钦定四库全书
　明文海卷三百六十四　　　馀姚黄宗羲编
　　记三十八
　　　学校
　　宁波府修庙学记(杨守陈/)
皇上纪成化之十有三年河南张侯赈守吾郡既六稔
矣心仁政善民用辑宁始加意于教化之地顾庙学皆
完独殿与两庑甃砖尽剥遂撤而新之于是执鬯奉笾

者皆坦如矣士寝食之屋犹隘或敝乃为膳堂三楹寝
舍楹二十于是退食入息者皆裕如矣学门外数武即
民居迫隘且嚣尘乃购民徙居以辟道树两坊表于东
西衢于是弁而游学舆而谒庙者皆廓如矣教授郑君
机四谒余记时有言者请尊孔子以帝号而加笾豆舞
佾以称其衮冕一如天子制有司沮之乃迁其说谓不
加帝号犹可而笾豆舞佾在所必加朝廷从之加笾豆
十二舞佾八此固追崇先圣之盛典矣然犹未臻于极

焉孔子道德教化之盛贤尧舜而配天地自生民以至
于今一人而已后世人君皆师之则皆其弟子也称为
先师固当矣若追崇之典必当臻乎极而后巳焉夫礼
因人情可以义起周公制礼追王其父祖前未有也师
生之义与父子之恩同子可以追王其父则生亦可以
追王其师况孔子又万世一人后王实被罔极之恩者
乎近世人君师孔子而追王之固礼也而未为礼之至
者古之皇帝王皆因时建号非有等差自秦始称皇帝

而后世有天下者无不称帝其父祖虽编氓伍卒亦追
帝之而族属功臣则皆封之为王于是帝为君号王为
臣爵悬绝矣君于臣礼当其为师则不臣也况异代之
圣师而可臣耶王孔子而不帝是犹臣之也其可乎必
帝之乃见不臣之礼而为尊崇之典之极焉在宋真宗
已欲帝之矣其下不能将顺而沮之谓孔子周之陪臣
周止称王不当加以帝号夫谓周之陪臣则虽公之与
鲁公班不可况王之与周王埒乎既王之则固谓其万

世之圣师而不可以周之陪臣视之矣于周何预而不
当帝耶故先儒罗从彦谓可加以帝号而褒崇之诚百
世不易之至论也今言者迁就有司之说谓孔子周人
当用周制王乃天王之王非国王之王故不帝犹可夫
用周制则当称鲁大司寇耳安可王之王之者是后世
尊崇之典非周制也在周制则王犹帝耳在后世则帝
之与王犹天泽之不可混犹冠履之不可殽矣尚可以
周制论哉尊异代之圣师而用当代之臣爵曰此天王

也彼国王也则亦非正名别嫌之礼矣孰若初说帝号
之为确乎我太祖高皇帝之定祀礼也凡岳镇海渎皆
革去旧封止以山水本名称其神若所谓东岳泰山之
神是已至于忠臣烈士亦止称当时爵号而革去后世
之封若所谓吴泰伯之神是已独以孔子善明先王之
道为天下师以济后世非有功于一方一时者比故不
称鲁大司寇而仍旧号大成至圣文宣王其尊崇之意
极至而无以加矣但当时未有援宋真宗罗从彦告者

故未及帝之耳今有司沮言者乃谓旧制而不肯更夫
以太祖尊崇圣师之心如彼其至苟闻今议有不憣然
更耶彼有司于异端与他政弗能一一遵旧制也而此
独曰旧制岂旧制果不敢更耶又谓孔子之道唯在君
臣身体而力行之谥号器数皆不足较夫道在身体力
行是已馀亦安可置之如彼其说则明王但奉天道绳
祖武足矣而又尊称上帝追王先公制为郊社禘尝之
礼乐皆必极其至而足为万世式者何耶有司之议过

矣然自汉以至于今儒之僻隘者岂独不欲帝吾圣师
虽公之王之谥加数字天子拜之郡县祀之冕服笾豆
舞佾如天子制皆谓不可甚而谓献官以皇帝遣而北
面揖其礼太重请改东面此岂特不知礼而已盖亦无
是非之心者也然人心之天理自著于久万世之公论
卒定于一故既王之又累字谥之天子北面拜之郡县
通祀之而全用天子之礼乐矣独帝号未加尚为阙典
今若不加后世亦必有加之者圣皇良弼岂容有阙典

待后世哉行将举此至极之盛典超百王而宪万世也
欤因并记以俟虽然孔子之道在君臣犹当身体而力
行之况士乎今士结发诵孔子书而讲明其道口之以
为说笔之以成文者比比然也求能身体力行何其鲜
耶盖徒志抡魁而不志圣贤徒贵高爵而不贵令闻徒
学文辞而不学道德焉耳苟于此焉审其轻重先后而
志圣贤而贵令闻而学道德始于持敬格物渐于立诚
端本进于克私返礼而造于从心所欲不踰矩则至极

矣虽或未极而道德一有诸巳则文辞自工抡魁自得
而高爵自至矣有不得不至者其命也彼颛颛于文辞
者岂亦能必得钧之有命孰若力学道德而不虚为孔
子徒也尊孔子必加帝号而后为尊之极余既有攸望
矣学孔子必备圣德而后为学之极余宁无攸劝乎故
附记以告若吾郡人材之秀杰风俗之纯懿与庙学之
沿革则郡人李公璜王公应麟金华黄公缙纪之备矣
无庸余言

　　稽山尊经阁记(王守仁/)
经常道也其在于天谓之命其赋于人谓之性其主于
身谓之心心也性也命也一也通人物达四海塞天地
亘古今无有乎弗具无有乎弗同无有乎或变者也是
常道也其应乎感也则为恻隐为羞恶为辞让为是非
其见于事也则为父子之亲为君臣之义为夫妇之别
为长幼之序为朋友之信是恻隐也羞恶也辞让也是
非也是亲也义也序也别也信也一也皆所为心也性

也命也通人物达四海塞天地亘古今无有乎勿具无
有乎勿同无有乎或变者也是常道也是常道也以言
其阴阳消息之行焉则为之易以言其纪纲政事之施
焉则谓之书以言其歌咏性情之发焉则谓之诗以言
其条理节文之著焉则谓之礼以言其欣喜和平之生
焉则谓之乐以言其诚伪邪正之辨焉则谓之春秋是
阴阳消长之行也以至于诚伪邪正之辨也一也皆所
谓心也性也命也通人心达四海塞天地亘古今无有

乎弗具无有乎弗同无有乎或变者也夫是之谓六经
六经者非他吾心之常道也故易也者志吾心之阴阳
消息者也书也者志吾心之纪纲政事者也诗也者志
吾心之歌咏性情者也礼也者志吾心之条理节文者
也乐也者志吾心之欣喜和平者也春秋也者志吾心
之诚伪邪正者也君子之于六经也求之吾心之阴阳
消息而时行焉所以尊易也求之吾心之纪纲政事而
时施焉所以尊书也求之吾心之歌咏性情而时发焉

所以尊诗也求之吾心之条理节文而时著焉所以尊
礼也求之吾心之欣喜和平而时生焉所以尊乐也求
之吾心之诚伪邪正而时辨焉所以尊春秋也盖昔者
圣人之扶人极爱后世而述六经也犹之富家之父祖
虑其产业库藏之积于子孙者或至于遗亡散失卒困
穷而无以自全也而记籍其家之所有以贻之使之世
守其产业库藏之积而享用焉以免其困穷之患故六
经者吾心之记籍也而六经之实则具于吾心犹之产

业库藏之实而种种色色具存于其家其记籍者特名
状数目而已而世之学者不知求六经之实于吾心而
徒考索于影响之间牵制于文义之末硁硁然以为是
六经矣是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏
之实积日遗亡散失至为窭人丐夫而犹嚣嚣然指其
记籍曰斯吾产业库藏之积也何以异于是呜呼六经
之学其不明于世非一朝一夕之故矣尚功利崇邪说
是谓乱经习训诂专记诵没溺于浅闻少见以涂天下

之耳目是谓侮经侈淫辞竞诡辨饰奸心盗行逐世垄
断而犹自以为通经是谓贼经若是者是并其所谓记
诵者而割裂弃毁之矣宁复知所以为尊经也乎越城
旧有稽山书院在卧龙西冈荒废久矣郡守渭南南君
大吉既敷政于民则慨然悼末学之支离将进之以圣
贤之道于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之又为
尊经之阁于其后曰经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝
矣阁成请余一言以谂多士予既不获辞则为记之若

是呜呼世之学者得吾说而求诸其心焉其亦庶乎知
所以尊经也夫
　　虢城新开学门记(任潮/)
虢学自弘治壬子至嘉靖己未诸生无发科者辛酉县
大夫句容赵侯舍菜孔子庙庭出博士清苑郭君等率
诸生进曰学舍面城而宫虽有南山洛水雄胜障蔽不
克见议者以诸生老困场屋连不得意于有司咎当坐
此前大夫尝欲穴城为便门以通地气问日者言于法

不利县官中罢愿侯财察侯报曰诚门矣苟利学校人
才即县官何必不利譬如人家有才子弟登选举其父
兄长老人岂必不安明日遂移文提学宪副东原朱君
令国中良家子有能力任是役愿升为弟子员者听惟
时师儒以韩生请议可不阅月而郭门间然以成诸生
则问记于前史氏任瀚记曰今天下万国不问穷荒绝
塞蛮貊瘴海之滨苟可以建诸学官类皆有一二豪杰
士好古博学能文辞崛起章缝往往以制科名天下虢

国近在成周东都数百里内当天地正中尧舜三王在
位时声气相闻辇毂相蹂籍乃今王风未阙而弦诵声
不衰上下六七十年间不闻有一人凌跨风云应制阙
廷者且不愧东都耶古者太史令掌龟筴候王气陈吉
凶宅兆之数告徵于王以营城郭宫室动罔不利乃者
郭门辟王气通人文兴亦理数所有者辟如人以巾帼
自障目睫终岁无所睹一日撤去划然复见天地日月
山海百物其为神气休鬯可知诸生自是其有兴乎吾

观郭门以南数百步㳽然逝者即洛水遵洛水而东又
数百步岿然跱者即燕居堂夫燕居堂者鲁哀公庚申
以前孔子有事河洛所止处也今天下万国皆有学亦
复有出户不十里孔子燕居游息处相望如虢城者乎
诸生出入是门诚知省策向慕如七十子时毅然兴起
以弘道振德为己任淬厉不息骎骎乎升孔子之堂而
入其室则是门也吾将以入圣名以见圣名其谁曰不
可独取其发科为哉赵侯醇诚爱士隆学校郭君倡义

束职皆近世所不及记以劖诸石
　　舒城县儒学记(赵釴/)
今天下自王畿而下凡有郡邑城郭社稷莫不有学郡
色城郭社稷有不治不为罪惟学宫不治则议及有司
而学宫又以科目疏数为盛衰科目数不举士则又议
及学宫故凡为郡邑城郭社稷必选地为学宫否则易
其以得士为重郡邑城郭社稷舒庐枝邑也代有闻人
自嘉靖年来士偶稀举群议学宫当易久竟莫有易者

学日就圯士以状白督学侍御赵公侍御下其议于府
府下之邑邑侯黄君适至即环视学宫曰学故善但荒
芜不治是惟有司罪即首修孔庙次庑次启圣祠次明
伦堂次斋舍次尊经阁又徙民舍使远峰面立既治躬
率博士弟子入学行释菜礼鸣鼓升座与诸士论说其
博士子弟与其故老皆喜谓侯得所先务士当自此兴
问言于余余曰士顾以多举为学宫重哉士多举为其
以仁义礼乐为天子施之四方其以仁义礼乐勤施四

方莫如孔子孔子当游者主事时犹皇皇以仁义礼乐
走告四方诸侯志可知也然退而与诸子私论若由求
公西华辈皆欲勤施仁义礼乐于四方不一可否至于
点则欲潇然咏歌于沂水洙泗之间于四方何心则急
与之他日过诸弟子治所如蒲如武城非不秩然称治
若不足以当其心者反谓不出陋巷如颜闵曾参辈能
得其传何其为教与其自为乃悖及见笃信圣人如子
夏者亦自谓出见纷华而悦入见夫子之道而悦何人

情之易移然后知圣人之意远矣士贵在自立岂以仕
为重哉舒俗素朴无豪商大贾亦无王公贵族民不见
纷华贵盛可歆艳易治其子弟亦不见可歆艳皆矜矜
以礼节自持而纯庞博厚之习未雕虽未见施仁义礼
乐于四方亦必有修之家者不谓无士要有待欤今以
科目盛称者曰某郡举士几某邑举士几迹士所自为
未闻以仁义礼乐号于四方曰某某某徒垂绅佩玉冠
履盈朝而田园甲第车服僮仆雄豪闾里以此言之固

不如舒士犹得养其纯庞博厚之气以自全故科目不
在多举士而在举得其士虽然气习久而昌舒必有伟
士出能自著施者幸毋悦于纷华贵盛以散其纯庞博
厚之气云博士江君谓其言有足以告诸弟子者遂刻
于堂阴
　　滁学尊经阁记(胡松/)
夫大学之有尊经阁远矣而吾学独亡东又庳下多阙
隙邦中大夫士人数谋增筑而弗克岁己酉闽东山郭

公来考牧拜先师既进诸生讲论经理已乃比而校焉
亟加赏叹于是诸儒生相聚谋曰阁殆遇人乎则以请
而公欣然报可令会计熊牧相惟谨即躬会计已而乡
宿朱逊泉郡授周弦斋侍御会余议它学门涂率左法
右弗利盍乘时改作然隘以启圣名宦乡贤三祠费且
钜诸偏生又告诸太仆卿赵公卿贰余公丞涂公冀恊
相三公襄之如郭史然不足又告诸大巡史公仓台欧
阳公咸有相余公又明堪舆家言为即学东隙地定厥

址牧伯与倅朱君若林君又时来敦劳为阁三楹基以
砖甃中洞为门可通舆马议以三祠徙诸文庙东庑后
左学正李君而下率诸弟子请记成事夫美懿德而崇
经术固不谷之攸勤也恶可辞是故古昔圣人所为作
经之意繇孔孟而降则既择之精而语之详号博且约
矣学者盖罔不诵法而尊崇焉然愚窃悲世儒往往至
于浅且凿贼且叛而淆以乱也是故汉人童子之课颛
颛讽诵其说一经或十馀万言然竟昧其奥其失则浅

析户分门党同伐异九师百氏言人人殊齐鲁毛韩左
谷公羊之徒动相诡异至谬悠迂曲而不可解其失则
凿居摄之文假以盗国乾豆之说托以媚君国服之息
竟至覆宋其失则贼西京诸子行无特操耆利耽荣称
符颂德甚者甘心辅贼而弗耻其失则叛号称解易时
杂庄老本自宗禅辄易头面窃佛之似贸儒之真语高
戾天礼卑则阙其失则乱嗟乎大道分而为六经六经
散而为诸子诸子驳而成六失自五失之作而经始弗

尊虽然是五者则固有间矣然浅之与凿贼之与叛其
敝如欃枪彗孛夫人之所指目夫人诸绌而病之其于
经要之无损惟似是之非高明易惑盖其为道也宏以
阔而其为说也盖精以密儒者曰退藏于密佛亦曰退
藏于密儒者曰感而遂通佛亦曰感而遂通浸淫沦浃
如金糁物如膏渍粉几于无辨淆不可分要其实彼其
自私自利之弊弗啻不可以治天下国家而已岂非
圣门之首罪经学之钜蠹而世道之大不幸乎他日尝

与二三子试论之曰经者径也盖圣人所以示人适道
之路也譬诸四方万国适京师者之涂历川程与京师
之黄图赤籍云尔然不行则不至不至则其中明堂宗
庙之美百官庶士之富太仓武库之积仅得于故楮之
传道听于涂夫之口彼诚有至者试就而诘焉得不窒
塞而穷乎故士弗务躬行徒取六籍列圣之言而讽诵
之解晰之贯穿之哓哓然以鸣于世曰吾圣人之徒也
尝游圣人之门而入其堂室得不取诮于时乎则何以

异于是哉故京师之钜丽必身至而安居乃称真见斯
道之广大必深造而自得乃称真知故真知而道斯明
矣道明而经斯尊矣经尊道明达之则能善治以兴邦
即贫且贱焉要不失为慥慥躬行之君子故孟子曰我
非尧舜之道不敢以陈于王前齐人莫如我敬王也嗟
乎知所以尊王则知所以尊经矣斯岂非贤圣修道立
教之意朝家置学命官之旨诸明献勤勤作新之志哉
昔定山庄先生叙吾郡乘端简其意以为滁之先游若

韦应物欧阳永叔曾子固满执中之徒不足为法而要
吾乡人于圣贤之学为山川增气意甚厚也夫天地之
生士最秀尧舜之道人可为六经之说日并悬学者岂
以弗昭为胜为患哉余与乡后贤君子当并责志以答
庄公之拳拳也
　　大足县儒学尊经阁记(赵贞吉/)
嘉靖辛酉春知大足县事董子极建阁于学宫之左以
奉六籍而百家之文不与焉题其楔曰尊经过予居请

记之予谓之曰美哉子之志于道也夫六经圣人传道
之书也尊经所以尊道也子知夫先师所以述六经之
意乎其当大道不明邪说塞路之日也且上古之世有
传道之人而无其书中古以还著书始繁去圣益远伪
作竞鸣而掊击已鲜至于衰周则炎炎詹詹骛于诙诡
流放之言以售其私者多不可胜辟而道丧世衰之极
矣夫子始发愤叹曰嗟乎吾其述而不作矣乎乃取国
史所藏太师所陈者而删芟之存其什一以为诗书笔

削七十二国之史而著其大法以为春秋诵数绝韦于
太卜之文而赞二篇以为周易百代之典惟周之从十
代之乐惟韶是学遂次定以为礼乐曰后之学者苟得
吾之意焉则即此六者可以藉手见古人之纯全矣奚
必予之自作也哉于是六籍既出而群言自熄如二曜
之掩众光也二千馀年天下之谈术业者必归焉如江
海之汇众潢也义稍悖孔氏者群起攻之才士巨子之
出无尽卒未有操其觚翰摩孔氏之垒而与之角之者

又如天王会同而万国来王也呜呼非夫至圣孰能为
此哉语曰圣人之言可为也使人信之不可为也夫使
人信之犹可为也使人信于久远而不懈长世而弥光
若六籍者愈不可为矣非夫道之所寓乌能然哉是故
道者天地之所法也鬼神之所发也前王之所宪也后
王之所决也其孰能违之然后知秦之暴肆罪通于天
矣董子乃蹶然起曰洋洋乎先生之论六经也而极何
足以承之予曰未也予姑尽言之而子试听之可乎夫

先师之述六经也求其约而不可得也非以为博也六
物并示者求其统一而多为之方也非以为异也知恃
言不可以明道也故不作以息诤而欲拟之续之者可
已而不巳也知忘言不可以明道也故假述以开先而
欲玄解顿悟者不可己而已也夫是四者以为不法孔
子则不可以为得孔子之意焉则皆未也何则言不可
己而已者其失也诞言可已而不已者其失也僭求之
异者其失也散求之博者其失也乱昔宋苏氏以为后

之治史者有其二病焉而予亦以为后之治经者具此
四失也夫道之不明岂非四失之为害哉董子复起谢
曰亹亹乎先生之论治经也极也不敏敢不服膺请记
其言归告同志遂书与之
　　南平县云盖里社学记(徐阶/)
南平之云盖里故有淫祠杂老释氏所为像祀之里杨
生赞予毁以为社学既久病其卑隘即祠之左作新居
焉地高而明屋敞而固师弟子讲论游息于其间者既

安且适矣子乃进其师弟子告之曰若知此屋之所由
作与吾所以责于尔者乎夫业贾者必于市业农者必
于野业儒者必于学此屋之作固以别尔于市拔诸野
而登之儒也然而谋利者贾之为也谋食者农之为也
谋道者儒之为也贾不能以谋利不可为贾农不能以
谋食不可为农儒不能以谋道其独可为儒乎自三代
之衰外诱深而正学隐至于今日益靡然富贵之为慕
师之教其弟子曰吾将使之为文词取富贵焉苟有工

于其艺虽甚不肖世以为贤矣弟子之求其师曰吾文
词之未能将就彼而学焉苟有能传其业虽甚不肖世
亦以为贤矣师弟子之所为胥失其本业而世又贤而
助之为业日勤叛道日甚其名曰儒其实贾与农焉已
耳其居曰学其实野与市焉已耳尔师尔弟子苟所为
若是则此屋之作不亦虚乎故吾有以责于尔居其室
必思修其业享其名必思履其事入而孝出而弟是弟
子所以学也率之孝率之弟是师所以教也爱其亲举

之以事君敬其长举之以事上孝弟修其身而举之以
齐家治国平天下是儒之为儒也夫故曰三代之学皆
所以明人伦谨庠序之教申之以孝弟之义凡吾之责
于尔非有加于常惟本业之复非有出于位惟所居之
称非有远于人惟以别于贾与农之为尔师尔弟子其
知所从事也哉于是胥应曰诺杨生曰是将久而忘也
请记焉镵诸石陷置壁间杨生名清从予学儒之知谋
道者也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明文海卷三百六十四