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论第五卷¶ (自动笺注)
唯識論述記卷第五(本)
沙門基撰
論。
後開導依至不相續故。
述曰。
即是
陀等長徒之義。
分為三。
一辨五識
二辨
第六
三辨七.八。
此等即初。
此依居末故復
言後。
開導依名如前已釋。
此師意說
如瑜
等第一。
五識六業中第四業云唯一剎那
了別
第三云。
又非五識身有二剎那
生。
亦非展轉無間而生。
大乘中。
五識唯一
剎那必不相續
終始必然
又彼第三云。
一剎那五識生已。
從此無間意識生。
從此
無間
或時散亂
耳識生。
五識中隨一
生等。
故知五識自類前後
及與他前後
皆不
相續
論。
第六至為開導依。
述曰。
前數引。
自力生。
第三又云。
眼識隨意
轉。
亦是唯以第六意識無間依。
第七.八
於此無力不引此生
非此開導
故前五
識各唯依六。
論。
第六意識至為開導依。
述曰。
或由五識
所引生故
第三五識無間意識生。
故是此證。
明了後生意識
即以自.及
五識
八識中以前六識開導依。
論。
第七八識至為開導依。
述曰。
自相續故。
不假他力所引生故
但自類為依問曰
平等智起等時何非此依答彼先自生。
六識令其轉變
非由今引方始令起
故非此依。
彼力疎遠
常徒義。
論。
有義彼說未為究理
述曰。
安惠等解。
文有其二。
一破斥。
二申正義中有三。
一總非。
二別破。
三結
此即第一
撥前全非
故言未究。
論。
且前五識至可如所說
述曰。
下別破斥。
文有其四。
一破五識
二破第六
三破末那。
四破第八
破五識中。
初縱。
後奪。
此即縱也。
前師五識
唯一念生。
今先破此故言且如前。
五種
等。
五識有三位。
若論多分一念生。
自在位。
二率爾遇境位。
三遇勝境位。
上一位言通下二處。
一遇言貫下第三。
境之言復通第二
若此三位可如汝說。
此三位餘應相續
自下奪中即成三奪
先翻未自在位。
論。
自在至寧相續
述曰。
第一位。
此有二說
正義者。
初地亦得轉五識故。
正義者。
此位即在八地以去皆能任運
有漏五根
亦能得互用故。
無漏殊勝
前位故。
然此舉勝故說如來
次致等言意
攝餘者。
諸大菩薩方始能然。
不可爾。
世尊於境自在
轉變皆成。
以眼聞聲
互用
不假分別恒緣於此名任運
無疑慮故言決定
無所未知即無尋求
決定緣。
五識何不相續
瑜伽第一.第
三等說。
於此決定
五識之後起意
求心
為先未決故。
諸佛先決故無尋求
復言前三心是無記
佛心善故無尋求
亦應諸佛無率爾心。
以此時境至為
假說有者。
於此境今初見故。
若皆已見
故無尋求
已曾見竟無率爾心。
即諸佛率爾
心時。
亦名決定
亦名染淨
亦名等流
於一
時中具四義故。
然但有三。
餘人之境有所
未知故心前後
則不爾。
非此未定後方
定故顯五心者。
自在位即翻第一自在
五可間斷
佛即相續
已前總是事望理難。
次當更說。
為非
等流心後亦得相續
論。
等流五識至多念相續。
述曰。
自下乃至
大論云故非二識互相續生
是翻第二
率爾遇境。
初出理。
次引證。
後重成。
此意亦
如未自在位。
五識等流者。
五心中既為
第三決定
第四染淨。
第六意識作意引生。
佛像
專注一緣未休覩來名未捨頃。
意.眼二識俱並未捨。
如何不許多念相續
此則出理。
次引論文
論。
瑜伽說至應知亦爾。
述曰。
第三決定
無記心後。
方有第四染淨心生。
五識等等
流心起。
瑜伽第一五識生時三心可得等。
文可解。
如彼論中第一抄解。
五心次第
別章釋而彼不由自分別力者。
顯是意
識所引生義。
其文易了。
既引論已。
論。
意定顯至俱相續轉。
述曰。
下重成。
五識一念即滅。
可言五識互相續生
若解言五識定斷
若爾何故相續轉。
遞相
續生
眼識斷已唯有意識
復眼生可
相續
論。
眼識時至互相續生
述曰。
論主難云。
眼識時非無意識
五識已後意識生。
爾此是意相續生
如何乃言五識相續
如眼
識時無意識
意識時無五識
更遞生故
互相續。
此既不爾
故非二識互相續生
相續
第二以理成教難。
次第三翻遇非勝境
以教成理難。
論。
若增盛境至戲忘天等
述曰。
自下文有
三。
初標宗。
次引證。
後理成。
此初也。
若遇
中境
不能逼身奪於心故。
可許暫捨五
識不續。
設許不續。
若遇勝境逼身奪心。
或雙逼奪身.心。
五識身亦應相續
境增
勝故。
此位正在自在其如何等
 舉現事者如熱地獄。
火增盛故戲忘天等
憤恚天。
總言即是欲界四天
無別
所。
但樂.憎者。
瑜伽第五四句中云欲界
天不別言處。
如毘婆沙第一百九十九有
二說
一云妙高層級
二云即三十三天
瑜伽即上四欲天。
以下二天相殺故。
此善.惡人強難捨。
五識身定有相續
唯一念文。
此據率爾.境平等故。
復次引教成。
論。
瑜伽說至名為意根。
述曰。
五十二說。
文言通故六識
明知互為緣也。
論。
五識前後等無間緣
述曰。
下理
也。
其文易解。
五識間斷前後定唯有意
識。
第三眼識率爾心後。
有意識
求。
此後或時散亂
或是耳等識生故
眼識後許耳識生。
以此中言眼識後唯意
識。
不言五識生故
即五十二應云若此一
意識
為彼六識緣。
乃至六識
為彼一意
識緣。
以前後定唯有意故
論。
不如是至有相續義。
述曰。
五識也。
上來第一破五識身不相續義自他五識
無間緣。
自下第二第六意識以前五識
不以七.八為開導依。
有二。
論。
五識起時至為開導依。
述曰。
瑜伽
三說五識隨意識轉。
及六十七.集量論
等云五識俱時必有意識
即此意識能引第
二尋意識生。
以前念自類意識為無
間緣。
何假五識
前一念獨起五識
後方
意識尋求心生。
可如所說為意緣。
既不
如是
故知意識不以五識開導依。
五識
自無勝勢力故。
第一意用五為依。
論。
無心睡眠至為開導依。
述曰。
下第
第六意。
令以七.八二識為依。
五位無心
第六識斷
此滅定等有無第七如常徒說
此等五位唯有七.八二識相續。
後出無心
時第七.八識
應與第六意識為依。
彼先間
斷。
恒續故。
如在中耳聞聲等。
意雖
不同緣。
然為耳識依。
以意先有故
此耳間
生故
五位無心
以七.八識同彼定意。
以此
斷意同彼耳識理應爾。
論。
若彼用前至云何爾。
述曰。
前師說。
彼滅定等。
對法第五
以先滅心為無間緣。
中間都無自心隔故。
唯以自類為依。
假他七.八者五識體雖斷。
一自心隔
故。
應如彼意不以意為緣。
五識此既
不許然。
以先意識無間緣。
不以自類
五識為緣。
彼滅定等第六意何故即爾。
意識不假五識
亦是六以七.八為緣。
例同五識用意為依。
自下第三六為七依難。
彼先七.八各自為
緣故
論。
平等性智至為開導依。
述曰。
即顯末那
名通無漏
雖即六識轉末那得名為第
七。
實非第七。
不通淨故。
不爾違經
初地
初心七識平等性智
由先念心世第一
二空有漏心引生。
故七應以第六
依。
於此時要第六引方生故
即准餘
時起平等智義亦應爾。
自下第四八以六.七為依難。
中有二。
果中識難。
論。
圓鏡智俱至方便引生。
述曰。
此識唯在
金剛心中
此有二說如前已解。
此位之前
得二智故
故此第八以六.七為依。
餘時
無故
論。
又異熟心至相應善心
述曰。
第二
因中識難攝論第三說異熟心依染污意。
無性染意即是第六
世親染意或第七心。
第八亦依六.七。
此約異生.一分有學。
受生如對法第五
有是願力者。
此要十
地大菩薩眾為度有情
分段.若變易
二智善心為緣第八得起。
說通初地
 或說在八地前說為勝。
論。
既爾必應至都未盡理。
述曰。
既有三證
故知第八以六.七為依。
前八識皆有過
證。
第三結云所說都無盡理。
論。
應說五識至為開導依。
述曰。
以下結正
歸宗
五識前六識皆得為依。
自相續故。
他引生故
得次無間生。
大論第三云亦非
五識無間而生者。
此據多分率爾心語。
論。
第六意識至為開導依。
述曰。
不假
引。
故用前自類為開導依。
五位無心時。
第七.八為依。
例與五依故。
論。
第七末那至為開導依。
述曰。
如起大
乘初無漏心。
亦以第六開導依。
論。
阿陀那識至由前說故。
述曰。
第八初起
圓鏡智時。
諸異生等初受生等。
以前六.七
開導依皆不違理
由彼如前所說理
總結成義言阿陀那者通無漏故。
四緣如下廣解
論。
有義此說亦不應理
述曰。
中有三。
初總非前。
次申其義。
總結正。
初文也。
護法釋。
所以者何。
論。
開導依者至等無間緣
述曰。
下申其義。
文意有四
一出體.義。
二破前非
申正
理。
四釋違難
下即初也開導依者。
與四
緣中無間緣別。
但是開導依必是無間緣。
無間緣非開導依。
前念滅自類心所
開導依者謂有緣法。
謂若有法體是有緣。
簡色.不相應無為法等。
所緣有力者能
生故無主者。
即簡一切心所法等。
主故
主有力方可為依能作等無
間緣者。
異類他識為此識依。
或自類識
後心不為前心依。
雖是心俱時。
不得
心所依。
俱非開導故故等無間緣
唯自類。
論。
此於後生非心所等。
述曰。
前念心王
此於後心.及心所法。
能開避彼路引導令
生故為此依。
此但屬心
非諸心所.色.不相
應。
無力故。
亦非無為
無前後故。
復言
等。
此則第一釋依體.義。
論。
若此與彼至為開導依。
述曰。
下破前非
其有兩種
諸識不俱難。
二色.心無異難。
下初難也。
說此與彼為此依者。
即是要有
開導力故。
一身八識容許有俱起之理。
如何自識與他類識為開導依。
開避彼處
引導令生要相有力
現生處不障我路。
非如自前心
如何他識與此為依。
如薩婆
多師六識不俱起。
心相障故可互為依。
既俱生應無開導
論。
若許為依至心不並生。
述曰。
若互為依。
互相障故
小乘等異部之心無並生義。
以薩婆多等皆不並生得緣故
此即第
二難互相望前有依義。
論。
又一身中至色等應爾。
述曰。
以下第二
色.心無異難。
中有二。
一難無異
二釋相
違。
此初也。
八識俱起多少不定
如五十一等
說。
第八或一識俱。
或乃七等
若如
說得作緣
法應爾。
多少不定言等
者。
一者體等。
二者用等
體等者前後一法故。
如心唯一
乃至受等亦唯有一。
隣次而生
無餘自心隔故名無間
若許一心多心
緣。
非是等。
如色等故。
若彼復言如心許是無間緣。
論。
便違聖說唯心心所
述曰。
心.心所
四緣定故。
菩薩第三十八十因中。
云唯
心.心所等無間緣
亦如瑜伽第三等。
四緣生識
攝論第一云。
心.心所四緣
故。
故非色有等無間緣
彼復難言
何為攝論第三阿羅漢心唯可
容有等無間緣
故知色法亦有此緣。
論。
然攝大乘說至應成無用
述曰。
下釋相
違。
攝論所說是縱奪言。
假縱小乘上座
中經部師色有等無間緣
奪彼因緣
彼無
第八心。
以色為因故。
即是設許色有此緣
無因緣義。
不作此解等言無用
前及後
各有一法相似名等。
不相亦名等故
此設縱言二種義。
一者彼部計色有此
緣故
此文為證若爾何故攝論第一
經部師唯色等法名無間緣第三卷
約色之中含諸種子或及心故說有此緣。
彼第一卷據彼無識.及種子故唯有色法。
不得等無間緣
或第一卷經部計。
三卷中上座部等義二者以彼第一
文為正。
此義為正。
經部本計非必許色為
無間緣。
以不等故。
三卷中且設許有欲
因緣
非彼計色為等無間
此中即是色.
前後為後因。
論。
若謂等言至等無間緣
述曰。
師復救。
前但總說等字未更分別彼謂不然
多少一法故名為等也。
但表前念
此心.心所
後亦此心.心所
表此同類
為緣者。
便違汝執異類識作等無間緣
相依故。
八識相望各各異類
何得為緣。
論。
是故八識至俱起義故。
述曰。
大文第三
申其正理
自類眼識等無俱起義故。
所以
自類前念之識與後為依。
論。
心所依隨識應說。
述曰。
心所法既
屬於心。
各隨本識以說所依。
故隨識說。
自下大文第四釋難
中有五。
一諸心相
應難八識時起
異類相望作緣
心所既同生。
非心所導。
論。
心心所至不應為例。
述曰。
受.想等法
異類並生。
互相應不相違背。
和合似一。
顯揚論.五十五等云。
心.心所和合非不
和合
不可離別施設殊異
定俱生滅
事業
必同。
取此境。
故隨一心開導之時。
相應
所亦能開導。
具此五義故。
得心心所
心所與心。
等作無間緣言五義者。
一相
應。
即所依.時.事.處四義等同故。
二和合似
一。
三俱生滅
四事業同。
三性必等。
五開
諸識不然
互相不具此五。
不應
心所同異識。
自下第二心所成依難問心.心所法雖異
相望作緣
緣義既無差。
為依亦應等。
論。
然諸心所至無主義故。
述曰。
心所
開導依。
後念所引生無主義故
依是
主義
心所非依。
緣是由義
心所亦是。
自下第三各應為緣難問八識類如
眼識等為眼識等依何故受等不唯為後
受等依。
眼識俱受。
得與後自俱想等為
依。
何故不如著名沙門想望想。
受望
受等耶。
為解此難。
論。
心心所至緣便闕。
述曰。
心唯望心。
心所別別別別心所
自類為依者。
第七.
八識隨其何位。
初轉依時相應信等此緣便
闕。
自有漏位未曾有故
為成此有緣故。
心所得作此緣。
問緣闕何事
論。
則違聖說至皆四緣生。
述曰。
既違聖教
三緣故。
即與攝論第一云心心所
緣定故言相違也。
自下四後起由他難問如出五位無心
之時。
六由七.八先有故生。
何不第六以七.
八為依。
論。
無心等位至即前自類。
述曰。
彼位雖斷。
而後起時開導依。
唯以已前初入定時
類為依。
如對法第五說。
論。
間斷五識至名無間故。
述曰。
第六
為同法故。
但無自類心中為隔故名無間
緣。
何時為依過去無故
論。
彼先滅時至開導依。
述曰。
曾住現在
將滅之時。
已能為依於今時識為開導故。
設若不去。
不得生故
由前理.教故
不假異類之識為開導依。
自下第五諸教相違難問如解深密等五
識由意引。
大論第三五識引意尋求心生。
佛地經.莊嚴論。
平等初起
第八初得
淨時攝論依染污
對法依悲願等。
皆云諸
互相引生。
豈非異類依文。
今何翻
解。
論。
聖教中至故不相違
述曰。
前所
皆依殊勝增上緣中。
相引生名為無間
非實是此等無間緣不違彼。
論。
瑜伽論說至名意根者。
述曰。
八十五卷
有四緣廣分別義。
正與此同。
大論第五
顯揚十八云。
此心.心所無間乃至決定生。
阿羅漢後心即非此緣。
以不生故
率爾
後定意識生。
又五十二說又此六識等名意
根等。
諸識相望為緣。
何故今時別識
為緣也。
論。
言總意別亦不相違
述曰。
論言總遍
六識
意乃別說六識自類。
各各相望亦不
違理
即總意言
諸識生意取決定識
一切
今總言故諸識生等。
如攝論第一
一法未達遍知意。
論。
故自類依深契教理
述曰。
第三結正
八識自類為依深契教理
無違故。
自下第三生下總結
論。
傍論已了應辨正論。
述曰。
因此識依遂
廣分別名傍論也
諸識所依總說頌曰。
四六有二。
七.八一俱依。
開導因緣
一一
皆增二。
如上說依遂有三種
此頌中言依彼轉
者約何依說。
論。
此能變識至但顯前二
述曰。
無間緣。
此汎說故。
何故唯說彼初二依。
論。
為顯此識依緣同故。
述曰。
此有二解
一云總聚不須分別
種子不離識自
體故亦名為緣
即是正義二云以二所
所緣故。
即是七緣種等義。
不爾因緣
依此便非有。
無間滅依此理定無。
第七不
緣自前念故。
論。
前二依有勝用故
述曰。
俱依相近
親生
又並俱時。
故論合說
非無間緣異
時遠故。
即是不緣種子等義。
論。
開導依易了知故。
述曰。
開導依易
故不說。
唯言此依第八本識。
二隱密所
說之
上來二解所依訖。
次第三門當解所緣
中有二。
初結前問後以發論端。
第二
頌隨別解釋。
論。
如是已說至所緣云何
述曰。
初文也。
論。
謂即緣彼。
述曰。
下文有三。
初解頌中
緣彼之言次因果所緣相。
三釋妨難
 初中有二。
初舉頌答。
後更別解
此舉頌
答。
自下釋頌。
論。
彼謂即前此所依識。
述曰。
自下別釋。
中復二。
初總解。
後別諍。
此即初也所依之
彼。
彼初能變所緣之彼。
彼此七所
之識。
意顯所依即是所緣更非異彼。
何以知者
論。
聖說此識緣藏識故。
述曰。
大論顯揚.對
法等諸論皆同此說。
故知此識緣自所依。
此即通解
此下敘諍。
有四說。
難陀
義。
論。
有義此意至及相應法。
述曰。
此顯不
相分色等及彼種子
以於三界中一
緣故不緣彼境若緣彼境者。
我所
有時無故若緣彼種者。
無能緣用。
非殊
勝法不可計我故。
又應我所有時斷故。
唯緣識體及彼心所
何為證。
論。
論說末那至恒相應故。
述曰。
由此緣識
為我
心所為所。
由心主故為我
由所助伴故為我所何等論說有我.我
所。
瑜伽六十三有心決擇.對法第二顯揚
第一等皆爾。
論。
謂緣彼體至我及我所
述曰。
以理屬教
令義明了
一念心有二行解。
若緣我時
即帶我所行相轉故。
問若緣體為我心所為所。
何故論言但緣
彼識不言緣所。
為答此問。
論。
然諸心所至無違教失。
述曰。
謂諸心所
不離識故。
說識之時亦已說所。
唯識言。
無違教失。
論言我所
故知緣心所。
緣本識之境。
不定故。
不可緣彼立此義
也。
論。
有義彼說至緣觸等故。
述曰。
辨等解。
第二意。
心所心王各各有體
我.我所
行相不同
若緣王為我
心所為所。
論應別
說。
說既不別故述妄情何謂妄情。
為解
此疑。
曾無處言緣觸等故。
觸等即是遍行
五法
前說與彼第八俱者。
不言緣。
七境設屬我所深是妄情。
以理驗教甚
相乖角。
若爾何為我所境。
論。
應言此意至不違聖說
述曰。
許緣彼識
見.及相分
不離見。
有成文。
執我.我
所論有明證。
故知我境以能變之功。
但屬
識之見分。
我所有屬他之用。
但屬識境。
現色蘊。
非彼種子
心所既別有體。
論復不
說別緣。
故知識之見.相如次執為我.及我
所。
相.見二分俱一識為體故不違聖說
以者何。
我所故明緣彼境不離識故明
不緣所。
但言緣第八識故不違教
論。
有義此說至非識蘊故。
述曰。
此安惠說。
非次前師
所以者何。
論言緣彼阿賴耶識
即識蘊攝。
許緣彼境者。
即通色蘊。
然此色
蘊非識蘊攝。
如何言緣識。
而亦得攝色。
若是識蘊。
緣識之言許緣色。
色既非識蘊。
緣識之言不攝色。
論。
應同五識亦緣外故。
述曰。
五識五塵
五識言緣外。
末那緣五塵
應緣外境
何可言緣內起我。
若緣內色名緣內者
五亦應然
等流境故。
論。
如意識緣共境故。
述曰。
意識五塵
與五同故。
名緣共境。
七緣五塵
亦應如
意名緣共境。
論。
應生無色者不執我所故。
述曰。
下緣有
色蘊。
緣之起我所
若生無色時應無有
我所
論。
厭色生彼不變色故。
述曰。
若言有色
定所生難云。
聖者有此色。
聖者我所
凡夫變色
應無有我所又若變為
色者。
生彼有我所
不變為色者。
生彼無
我所又極厭色生彼不變色故。
故知無
色界無有我所既爾緣何說起我所
論。
應說此意至我及我所
述曰。
此但緣
現行藏識及種藏識
如次為我及所故。
論。
以種即是不違聖教
述曰。
種子是彼
現識功能
非實有物。
體是假有。
論言緣識
正當二種
種子現行名識故。
於諸論中
不簡現行種子故。
故得緣種。
即緣識
故。
不緣餘法。
不違聖教
我所故。
明緣
彼種。
言緣識故。
不緣餘法問彼何故
無別物。
若計別體
五蘊種子五蘊
攝。
第七亦緣五蘊為所故。
不可簡別
種子非彼種故說種為假前第二卷
已述此義。
但本識上有彼能生五蘊功能
名種識故。
無有失問何故大論五十
二.攝論第二
皆言種別有物此簡遍計
所執。
無體故。
非有為故。
對彼言有。
五蘊現行是實有物。
不相違問前
三師曰。
何故五十一.顯揚第十七等。
皆云
唯有我見不言有所彼文略故。
實無
所。
論。
有義前說至非識蘊故。
述曰。
護法菩薩
總非前說皆不應理
非前三師
若緣種
者。
第七末那既緣識蘊。
色等種子非識蘊
故若彼救言識蘊攝者。
難云能生色蘊種
是種非色攝。
生識蘊種是種非識收。
若言識體生故
生識之種非色蘊。
色蘊
不能生。
生色之種是識蘊。
難云。
識種非餘
蘊。
望識可因緣
色種非色蘊。
望色非因
緣。
因緣之種可生識。
非因之種不生色
論。
論說種子是實有故
述曰。
即違彼宗。
云說種是實有。
言種便成假。
言識是實有。
是識便非實
識既不然故種非假。
論。
假應如無非因緣故
述曰。
又種是假。
現行法應無因緣
非實有故
如無法等。
此等以教附理
非前第三師無教難自
下獨理責合前三師
論。
又此識俱至有我我所
述曰。
此薩婆多.
經部大乘三。
解此名如第六任運
類。
無始相似非分別起恒相續生。
明無
間斷
寧容別執有我.我所
若不相續
間斷時。
第六可許起別執。
此既恒生
一類而細。
寧別起執八十八云。
分別
見有二十句。
不依俱生。
若別起我所見。
別緣諸蘊為我所如第一緣心所。
二緣相分
第三種子
皆有過失
論。
一心中至俱轉義故。
述曰。
且於世事
一念心中有斷.常二境
二別執俱轉
義故
前後可然。
此即舉事
如斷.常者二
境。
一心中起二別執。
如何我.我所
境。
五蘊多境。
而起二別執。
非執可然。
真俗智一義分
非是執。
不堅著故
 執則不然。
堅著境故名為執故。
故無此事。
人.法二執非別所緣。
行相不返故得俱有。
若復有說前起我後起所者。
論。
不應至一味轉故。
述曰。
非前麁後
細。
非前勝後劣。
非前親後疎等。
故言一味
執用相似故。
緣何法。
論。
應知此意至似常一故。
述曰。
下申正義
但緣見分。
非餘相分種子心所
所以者何。
唯識分無時來
麁細一類似常似一不
斷故似常。
簡彼境界
彼色等法皆間斷
 種子亦然
或被損伏。
或時永斷故。
由此
亦遮計餘識為我似一故。
簡心所。
心所
多法故。
何故不緣餘分。
夫言我者有作用相。
見分
受境作用相顯似於我故不緣餘分自證
等用細難知故
何故不俱緣一受等為我。
常一故。
答此問。
論。
恒與諸法為所依故。
述曰。
夫言我者是
自在義。
萬物主義
一切法而為所依。
所不然。
不計為我
唯心王。
是所依故。
七識恒執為內我
非色等故不執為外
我。
若唯緣識即唯起我無有我所
聖教說有
我所
此何相違
論。
此唯執彼至說我所言。
述曰。
語勢
論說我所言。
非實離我別起我所執。
由前
理故。
須文便故。
言穩易故。
此是語勢
又有義解。
論。
或此執彼至義說二言
述曰。
執彼第八
是我之我。
前我五蘊假者。
第六所緣
後我
七所計或前我前念
後我後念
二但第七
所計或即一念計此即是此。
唯第七所
 或前是體。
後我是用
於一我見之上。
亦義
說之為我及所二言
實但一我見
論。
若作是至有我見故。
述曰。
順理教。
所以者何。
多處唯言有我見不言有所故。
何謂多處五十一云。
由此末那我見.慢
等恒共相應揚十七初云由此意根恒與
我見我慢相應彼卷復云。
如前所說
意根恒與四惑俱。
薩迦耶見.我慢.我愛.
無明相應
薩迦耶言雖攝我所
然不別說
故以為證前三師以此為證。
亦攝我
所故。
我見言即不攝所十九顯揚
我見我慢相應
亦無我所故。
論。
我所執不俱起故。
述曰。
行相及境二
俱別故不可並生。
無此事故
善心等可然。
彼非執亦不可例。
人.法二執境是一故。
境是多行相是一。
亦可得之
二行相及
境界不可得也
四解中第四為上。
論。
未轉依位至佛影像故。
述曰。
自下第二
正解因果所緣相。
未起對治斷其我執
名未轉依唯緣藏識
即除四人
應分
別。
初地已去既轉依已入無漏心。
亦緣真如
及餘一切法
二乘無學等唯緣異熟識
佛地
經說證得十種平等性故。
彼論第五乃有
三說
第三評家十種平等者。
諸相
增上喜愛
二一切領受緣起
三遠離異相非
相。
弘濟大慈。
五無大悲
六隨諸有情
所樂示現
七一切有情敬受所說
八世間寂
靜皆同一味。
九世間諸法苦樂一味
十修殖
無量功德究竟
廣如彼說知諸有情勝
解等。
亦如彼解。
即知十地有情解意
差別
能現受用身之影像
既許通緣一切法者。
何故此言緣彼第八
論。
此中且說至遍不遍故。
述曰。
今此論說
未轉依時。
非入十地等。
所以者何。
無漏
悟。
有漏是迷。
無漏是通。
有漏名局。
道理
爾。
無漏無我
有漏有我。
無我境遍。
有我不
遍故也。
論。
如何此識緣自所依。
述曰。
自下第三
外妨難問前言緣彼彼即所依。
如何此識
緣自所依。
論。
如有後識至此亦何咎。
述曰。
第六
緣前等無間緣意。
既是所依亦是所緣
大小
二乘既共許。
此第七緣第八亦即依之有
何過也。
此中亦如第六緣第七。
隱故局故。
此中不說。
即是三解所緣訖。
自下四合自性
行相二法
前論頌中第一行頌第四句云思
為性相。
第四.第五門。
今牒之云。
論。
頌言思量自性行相
述曰。
此中雙顯
體性行相自證.見分二法體也。
所以者何。
論。
意以思量至為行相故。
述曰。
第七末那
思量自性故。
對法第二.攝論第一.六
十三皆云思量是意。
即自證分。
第八識了
別是行相
今既言意
故意即是七行相。
是見分。
體性難知。
行相顯。
其實思量
行相
其體即是識蘊攝故。
論。
由斯兼釋至名末那故。
述曰。
通名心識
非此相關
由此性.相二義
兼解所立名
所由
審思各自取名末那故。
論。
未轉依位至無我相故。
述曰。
初地已前.
二乘學等
審思我相
有漏末那。
初轉
依位亦審思無我相故。
亦名末那
此解
疑難
恐疑無漏七不名末那故六十三
問如世尊出世末那。
云何建立
答有二
義。
一名不必如義
無漏第七不名末那。
名是假故二審思無我相故。
亦名
末那。
顯通無漏
即知此名非唯有漏
即是四體第五行相門次第五段。
第六.第七二門。
此總問言。
幾所俱。
答言且與四種
故合為文
論。
此意相應有幾心所
述曰。
此即初問。
論。
且與四種煩惱常俱。
述曰。
下答之中文
分為二。
初解相應
後辨果相應辨因
相應中分三。
一解染俱二釋餘俱。
三解
俱就釋染俱中復分為二。
初釋頌文
後辨廢立頌文中又分為三。
初解
句。
煩惱常俱。
次顯別句。
烈四煩惱
解煩惱字。
總舉頌中第五句答。
論。
此中俱言顯相應義。
述曰。
釋頌俱言。
顯非餘義。
論。
謂從無始至煩相應
述曰。
顯與四
相應位次
行相所由
相應五義第八
處即第三卷說。
初五字且解俱字。
及因解
四。
一法煩惱
後解。
論。
其四者何。
述曰。
下烈別名
釋次二句
問起烈名
論。
謂我癡我見至是名四種
述曰。
舉頌第
六.第七句答。
中有二。
初列頌名。
後依
列別釋。
此以無明為本。
因先有故先說無
明。
後三果故後說餘三。
諸論先陳其果。
說其因。
以尤重故
論。
我癡者至故名我見
述曰。
二種名如
論可解。
無明瑜伽第十.及緣起經。
對法第一.第
四。
顯揚第一等解。
并諸無明相攝不共無明
等。
如下中說
論。
我慢者至故名我愛
述曰。
釋此二名
如後卷踞者倚恃傲者傲憚其我愛
如第十瑜伽.對法第一第六顯揚第一
我慢我見並如大論五十五.五十八等
說。
論。
并表慢愛至無相應義。
述曰。
自下第三
解并等字。
前頌中云并我慢.我愛。
今解彼
并字。
謂頌并字。
表慢.愛二法與見俱起。
與慢俱起。
今此通言
云表慢.愛有見.慢
俱。
意遮薩婆多等無相應義。
不許相應
各自力起。
大乘相應
如下當解。
論。
此四常起至恒成雜染。
述曰。
自下
解煩惱之名因先列名及出體已方釋
煩惱
文勢也今解煩字。
擾者亂。
濁者
渾。
此四常起擾濁內心
非如所餘六識
惑。
擾濁他人等故。
體是不善
今內緣故
令外六轉識恒成雜染雜染之言通三性
有漏
論。
有情由此至故名煩惱
述曰。
有情由此
煩惱故。
恒執我等生死淪廻。
此中淪字。
淪沒也。
廻者轉也。
車輪無有休息
淪沒生死不能出離聖道等。
此解煩惱
字。
名煩惱
惱亂行者
煩藉身心故。
論。
彼有十種此何唯四。
述曰。
自下第二
立門也。
中有二。
廢立根本自類。
後自
釋妨根本煩惱有十。
此中何故唯有四耶。
論。
我見故至有二惠故。
述曰。
說無餘
見其文可解。
行相別故。
論。
如何識要我見
述曰。
此外人問。
五見中。
何不起餘見要起我見也。
論。
二取邪見至修所斷故。
述曰。
此中三見
分別起。
唯見所斷。
瑜伽五十八.對法等皆
作是說。
此俱煩惱唯是俱生。
修道所斷。
相應
何以知者
如下引文金剛喻定方
能斷故。
對法第四云。
任運起者修道斷故。
論。
我所邊見至要我見
述曰。
我所及邊
見。
我見後生
識相應不依彼起。
任運
內相續而生。
不假後起故。
不起我所
邊見也其我所見何見所攝此非我
見。
我見局故。
薩迦耶見攝。
名通故若
何故不與我所邊見二種互相續生
 以恒內執無有間斷
不容餘見互相續起
論說言恒內執我。
前二見通緣內外
唯恒內執有我故要有我見
而餘四見
相應
何故不起疑等。
論。
由見審決至煩惱唯四。
述曰。
此中身見
審決故。
疑行猶豫故不相應
對法等云。
都無所有以此愛.見順著我故。
無憎
背瞋故。
此俱唯四。
行相不同故要唯四也。
明等中迷事.理者。
唯是迷理。
相應不共分別
如下四種以為集諦。
此何愛攝。
七慢等分別。
如別章抄。
論。
見慢愛三如何俱起。
述曰。
自下第二
自妨難。
小乘等諸異計問。
見與二法如何
俱起。
以此各許自力生故
論。
行相無違俱起何失。
述曰。
論主答。
行相同。
對法第六.五十八等許相應故。
論。
瑜伽論說至寧相違
述曰。
外人復曰。
五十五說貪令心下
慢令心舉。
云行
互不相違
論。
分別俱生至義無乖返。
述曰。
論主
 一分別俱生二種別故。
謂五十五說分
別。
五十八說俱生。
分別者唯見斷。
未必
唯見斷。
修道中強分別不相續者。
亦是
類故。
分別起故。
煩惱增猛貪下慢舉。
二相
違。
俱生起者微細相續
故得相應外境
內境二義別故。
若緣外境多分見斷。
亦通
修斷。
貪染愛心必下之。
通見修。
若於
彼慢即不卑下故。
設卑慢亦不許貪相
應故。
若緣內身為境。
自愛故心不卑
下。
緣之起慢以自高得二相應
五十五
約外。
五十八等約內三所陵.所恃二境
故。
謂若陵彼起慢之時必不起愛。
二相
違。
自恃愛心高舉
或陵他故
故得
相應
通見修斷四由麁.細二行相殊。
麁猛利者說不相應
麁行相違返故。
細者可相應
二行不相違故。
通見.修
有四義別五更加之。
或隨轉理門說
相應
真實理門說相應故。
彼此二文
相違返。
或復多分說不相應
據實說之
相應
然凡簡略先在遍行
煩惱便言
根本
根本既訖更問所餘。
自下第二段第七餘所相應門。
中有二。
問。
後答。
論。
此意心所唯有四耶。
述曰。
此即外人
前起問。
所以者何。
此意因中恒時染污
明惑本先明前四。
遍行五數諸識定有。
境等法或隨有無
在後門。
論。
不爾及餘觸等俱故。
述曰。
中有二。
舉頌答。
後廣分別
此即初也不爾三字
釋者加也。
非唯有四故言不爾
有餘
遂有諍生。
下有二解餘字。
即為二文
一謂
四惑之餘。
即次一解是。
二謂觸等之餘。
即下四師解是。
論。
有義此意至定相應故。
述曰。
第一
中文勢有二。
初釋本頌。
後釋無餘心所所
以。
釋本頌中。
初以二義解餘。
後釋及字。
此識總與九心所俱。
前四及四之餘觸等五
法。
意與遍行相應故五十五說。
諸識
時與幾遍行心所俱起。
答五。
作意等瑜
第三云通一切性.處.時一切耶等。
故證
文言諸識
此則一解
餘字四惑之餘
也。
次第二解
論。
前說觸等至故置餘言。
述曰。
此第二解
餘恐謂此中觸等五法
亦同於前異熟識
俱者。
亦是無覆無記性攝。
顯此俱五性異於
相應五性故置餘言問若爾何故次後
說是有覆性答言餘者為異前性。
知何性。
復言有覆分別自體。
為簡彼前
性故置餘言。
問餘字既然
及字何用
論。
及是集義至恒相應故。
述曰。
及是相違
義。
顯諸心所體各不同
又及者等義。
舉四
煩惱等餘觸等。
然今此師但以合集而釋
及言。
前四煩惱.後五遍行合此九法識相
應。
非唯一法與此相應故。
合集九法
此俱也。
故置及言令知有九。
上來第一釋本頌訖次釋無餘心所
應。
為欲了知更須發問
論。
此意何故無餘心所
述曰。
此外人問。
行許有。
其別境等何義故無。
一一應答
初答別境。
次答善所。
次答隨惑。
後答不定
論。
謂欲希望至故無有欲。
述曰。
欲緣從來
未合事故
此恒緣合境常是我故。
若憶過.
未而起希望
已合即念。
未合即欲。
五十五
說於所愛事有欲生故
若爾諸佛應無有
欲。
未合事故
今說非佛言未遂合。
說於佛有未合事。
故不相違
下諸心所
准此釋。
又欲但觀所樂事轉。
樂之事名
末遂合。
故此無欲。
文與前別。
第八識所
簡乃同。
論。
解印持至故無勝解。
述曰。
勝解但能
前疑事.不了事生。
此恒決定計我非餘。
非先有疑及曾未了今方印可
故無勝解。
此約因位。
非佛行相
五十五說於今決定
勝解生故
論。
念唯記憶至故無有念。
述曰。
念能憶昔
曾所習事
曾於現在習者已滅今起追憶
非我已滅今生追憶
境恒有故
五十五說
串習事念方生故
論。
定唯繫心至故無有定。
述曰。
定唯別作
繫心一境
加行心趣一境
唯緣
本質一法
不作別緣前後念解。
亦非常解。
此識任運不深趣求專緣一法
剎那緣故
無定也。
五十五說於所觀事其定方生。
運緣者即無此定既爾如來便應無定。
任運緣故此難不然
如來識等深取所緣
非如七.八任運麁淺隨業等境又佛識
等因定類生。
設令能緣其必有定。
非七.八
前時有定。
種類引生專緣一境不定
也又佛專心
散漫故。
論。
惠即我見故不別說
述曰。
惠與我見
非二並故。
五十五說。
見世俗有。
即惠分故。
餘別有性問惠緣觀察事
此識言惠俱。
緣觀察事
此俱應有定答任運亦推
度。
此識說惠俱。
深專一境有定生。
此俱故
無定問二緣觀察事
任運得生
任運
既無定。
應不緣觀察答定境加行必惠
緣。
定得緣觀察
有惠之境定.不定故。
此識
俱無有定。
雖同緣觀察
而惠寬定狹。
故此
無定。
論。
善是淨故非此識俱。
述曰。
第二簡善。
善十一體非染故非與此俱。
此俱唯染故。
自下第三何故無隨惑。
根本前已說。
論。
煩惱至無煩惱
述曰。
煩惱分位
前後差別建立隨惑。
隨惑離根本無別
不得並生。
無慚無愧不信懈怠
論雖
說實。
然是根本轉變分位
如所造觸。
非如
長等諸形色等。
雖說有體
自不能與他根
本俱。
根本後起
又且如瞋。
輕微者名
瞋。
餘名忿等。
如長等色即於彼假。
故忿等
二十。
不與根本俱生。
此識恒與四根本俱。
前後無始一類分位差別故。
俱無
惑。
此師意說
隨惑皆離根本無體
故對法
云忿等皆假。
此識一向非隨惑俱。
言餘染
心說俱義者。
第六識及五識說。
非謂
識。
無分位別故。
三文別者約別義說。
通不
善有覆心中名遍染心。
非但是染心彼皆
能起。
不定四中
論。
惡作追悔至故無惡作。
述曰。
其文可
解。
論。
睡眠必依至故彼非有。
述曰。
睡眠若起
必依身.心沈重惛昧。
此是內緣外眾緣力
即是病等。
涼風有時暫起。
如對法論
第一末說
即是間斷非相續義惡作雖亦
然。
而約義別說此第七識所藉緣少一
無始
簡別不假內緣而起又言內執
不假外緣而起。
簡別外緣由此緣故
睡眠也。
論。
尋伺俱依至故非彼俱。
述曰。
尋.伺二法
並依外門
外境生故
此二多依身.語門
轉故。
尋則淺推。
伺則深度
尋則麁發言
伺則
細發語。
此識唯依內門。
內我生故
一類
執我。
淺深推度麁細發言故。
不與彼俱。
故此識俱唯有九法或此師之意。
其隨煩
不遍根本越常且如惛沈等五。
心若無即非染心。
論有誠說
言說
六識中遍。
遍行說通諸識
七.八應無解
不然
遍行遍七.八。
論說七.八。
五染
遍染心。
何處言遍七若爾五染言遍。
六識中皆有。
六識起根本。
應知五亦無。
言遍六染心。
遍何位地說之為遍。
故知
於義為勝只如五遍染心。
無此不成
染。
六染中文
五中惛沈等。
何妨論言
遍染七識中無。
即是六識中。
除根餘一
切染此五皆有。
無則不成染若互有無
如下自解若作此釋前解為勝。
論。
有義彼說至顯隨煩惱
述曰。
下第二師
重釋餘字。
初總解。
後別諍。
此即總釋。
頌中
字義不然
何以知者
頌說此五有
攝故。
即知餘字不簡前性。
若言餘字簡前
性者。
此言有覆明自體。
明自體時足簡
前故。
何須別簡。
此破前師二解也汝
一解言即四之餘謂觸等五。
若頌但言及
觸等俱。
誰不知觸等是四之餘。
更說餘字。
故知但是觸等餘也若不爾者闕此意俱
煩惱故。
何以知者
返覆徵難理無逃處。
故知餘字目隨煩惱
何以如此
煩惱必與
煩惱俱故。
此餘言定顯隨煩惱
自下別諍有四師說
今此第一諸師共同
有別者一一廣解
第一因釋諸論相違。
此解餘是觸等餘中。
總有四說
論。
此中有義至染心相應。
述曰。
文意有二。
初汎出遍染隨。
後解此識俱初中有四
一標宗。
二引證。
三立理。
四會違。
此即初
也。
論。
如集論說至恒共相應。
述曰。
此引證也。
五隨遍與諸染心俱。
何以知者
對法第六
說。
謂惛沈。
掉舉乃至共相應。
是集論第三
卷文。
論。
若離無堪任性等至無是處故。
述曰。
立理也。
是雜集論文與此同也。
謂離惛沈
等則不成染。
惛沈是無堪任。
等取餘四。
知者
對法第一云惛沈者無堪為性
舉者不寂靜為性
不信不忍等為性。
怠者心不策勵為性
放逸不防有漏
性故也。
若離無堪任。
染性不成故。
論。
煩惱起時至必有彼五。
述曰。
煩惱起位
心稱染污
故染心位定有彼五。
有何所以
論。
煩惱若起至懈怠放逸故。
述曰。
煩惱
起必由無堪任。
即惛沈也。
囂動是掉舉。
餘三
可知
無起煩惱無無任性
及非囂動
者故問如定.變化硬澁無堪任。
即通
三性法。
善中豈有惛沈性耶答由第七
有故
餘成無堪任。
如有漏善。
非是中有
惛沈故此五必遍一切染心。
不爾即非
是染心故。
不信懈怠.惛沈可然。
或體實有。
或是
有。
或通諸惑一分
或是愚癡分此中掉舉
既是貪分。
如何瞋時有。
而言通染心。
此師
解云。
論。
掉舉雖遍至但說貪分。
述曰。
下會違也。
有二段文。
初會掉貪分。
後會六.十遍
此等
初也。
一切染心即瞋起時
而亦定有掉舉自
性。
而貪起位即掉舉增。
多順貪故。
而實有
體故遍染心。
五十三說是假有者必無別
體。
是實有者即有別體
世俗有者或別有
體或別無體
如下自解世俗有。
故是
實有。
此中所辨實有體等。
或文外意
諸論
多約依貪上立故言貪分。
世俗有中剋實
出體即別有也。
為會此文遍染心起。
如何等。
論。
如眠與悔至但說為癡分。
述曰。
惡作
者此中名悔。
雖遍三性心起體是實有。
於癡起位相增。
但說此二以為癡分。
若眠.
無體
愚癡分。
即善.無記心此應非有。
不爾愚癡應通善心有。
五十五云。
惡作.睡
眠是世俗有。
愚癡分。
法論等言遍三
性。
故別有體。
不可在善.無記之中即言
有體
染污之中即言無體
而彼但言尋.伺
假故。
今例掉舉何義不同
問若以此五文為正者。
何故瑜伽五十五
六法遍染。
五十八說十遍染心。
論。
餘處至一切染心。
述曰。
下會六.十
遍。
諸論雖爾。
而彼二文俱依別義說之
遍。
非實遍也。
六依何義。
論。
謂依二十至相顯說六。
述曰。
依二十種。
不取別境染分為體。
妄念散亂不正知三
是癡分故。
說二十二即取別境染分說
三及欲.解.皆彼少分故。
今言二十者。
簡欲.
勝解二法不定四。
瑜伽四說名隨煩惱
今約二十說故簡別之隨煩惱者。
簡去
於前根本十法
亦名隨
不說根本名為
遍故解通麁細者。
顯此行相通麁細位。
前忿十法彼解唯麁故無記不善者。
顯通二性。
無慚無愧二法
彼亦通麁細
解。
然唯不善通障定惠相麁者顯此六法
障定及惠二俱相顯簡惛沈.掉舉二法
對法第一說惛沈障毘鉢舍那。
掉舉障奢摩
瑜伽等說惛沈障定。
掉舉障惠。
別障
定.惠。
非俱通障對法論中說行相
障故惛沈障惠。
瑜伽說彼行相相順障
說惛沈障定。
掉舉亦爾。
翻此應知。
然無一
文行相相翻相順。
說惛.掉二法麁相通障
定之與惠。
故以通障定.惠相顯簡惛.掉
二然約其體細得通障。
今說行相相順相
翻二俱麁障。
彼即不爾
不信懈怠放逸
惡念散亂.惡惠。
於染位中遍此三義
故言
遍也。
一解通麁細。
二通二性。
三通障定.
惠。
二十隨惑之言。
雖復簡他。
非所遍義。
六法皆能遍故。
名遍染心。
一切染者
六皆能遍。
十隨惑者。
放逸.掉舉.惛沈.不信懈怠邪欲
邪勝解.邪念散亂不正知。
五別境染分
為隨。
成二十二已知說六。
十遍者何。
論。
依二十二至非互相違。
述曰。
十遍
 二十二者。
邪欲.勝解明在中
亦簡不
定隨。
根本通麁細。
簡忿等十
 二性。
簡別無慚無愧
後二義言遍說
十。
非所餘法。
二十二等雖簡他法非所
義。
故論三文亦無違理
論。
然此意俱至并別境惠。
述曰。
下解此識
俱中。
初顯有。
辨無
此顯有也。
此有十
五。
前九.五隨.別境中惠。
以是見故得成十
五。
問豈二惠得俱也。
論。
我見雖是至故開為二。
述曰。
我見即是
別境所攝。
五十一心所中義別說為二。
一惠
是別境。
通三性.九地故。
二見染污
通九
地等故。
既有寬狹別說不同
故開為二。
不以見即惠體故別說見。
今亦不以
即見故別說惠也。
論。
何緣此意無餘心所
述曰。
下顯無也。
知更加五隨煩惱與此俱起。
不知何緣
無餘心所
論。
謂忿等十至故非彼俱。
述曰。
且從染答。
根本中無餘六者
五師皆同下不別說
 又上已無有根本
諸師同故。
論師
明五十一心所故。
不明邪欲.及邪勝解。
二十隨。
忿等初十皆解唯麁。
此識審細故無
彼十。
論。
無慚無愧至非彼相應
述曰。
彼唯不善
此有覆故。
論。
散亂令心至故彼非有。
述曰。
散亂若別
有體無體
令心馳流外境上轉緣外方
起。
此緣內審故無散亂
此師意存別有體
也。
論說言若別境中定為體者。
是假不
遍。
餘者說遍。
然今此師設別有體。
以緣外
起或間斷故。
不遍一切染。
此識中無。
一恒
故。
二內執故。
三一類境生故
不外馳流
散亂
論。
不正知者至故非彼俱。
述曰。
此數設是
別境惠分。
或是癡分。
多起外門身.語.意業
緣外染污三種業生違越軌則
三界皆然。
並越善故名違軌則
彼緣外生
此唯緣內
故彼無也。
亦非是遍。
緣內無故且如二十
二隨煩惱中忿等十四如文說無。
別境五法
及隨惑中忘念邪欲.邪勝解三。
何故此中不
說。
隨三亦非遍欲也。
答隨中三即是別境
之中三分
故此不說。
論。
無餘心所義如前說
述曰。
此例與上第
一師同。
若遠例於上。
第八識同故不別說
根本四惑如前共說。
忘念一縱是癡分。
行相與別境中念分無別故不說有
正知設惠分。
亦是癡分。
散亂別體者。
與定.
行相別。
恐謂亦俱故今別說以不
知行增強
既許有惠。
亦許有故
簡之忘念邪欲.邪解。
由前理故亦非遍
數。
別境少分故此不說。
論。
有義應說至染心相應。
述曰。
文亦有二。
初出遍隨。
後此識俱。
初中有四
並准於前。
此標宗也。
立彼六種隨惑遍諸染心。
何以知者
論。
瑜伽論說至皆相應故。
述曰。
下引證也。
五十五說不信等至皆相應故。
名有六也。
意說
一切染心此之六種相應故。
不信懈怠放逸三種行相不違
前師
實遍染心。
忘念等三前來未解故今應釋。
論。
忘念散亂至起諸煩惱
述曰。
下立理也。
忘念散亂.惡惠三法
若無心必不能起諸
煩惱
無此三故。
善心等。
忘念惠是癡
等攝。
散亂別有故遍染心。
如何要有忘念等三。
論。
要緣曾受至諸煩惱故。
述曰。
起諸煩惱
者。
要緣先時曾受之境諸已得者。
或雖未
曾受是曾受之境種類
發起忘念.及邪簡
擇。
故有忘念.及不正知。
失正念故。
簡擇
故。
染污心如緣滅道起邪見等。
未來有殊勝樂如天上樂等。
皆先聞名
而起邪見及貪等故。
無始曾得之境界也。
撥無滅諦等。
撥先曾受所聞之境種類
故。
非撥彼體。
親不證故。
但親撥無彼類名
故。
他界緣惑。
皆緣名生緣心相
染心時定有此二問曰染心皆有惠。
五識
應有執。
以有惠故答曰五識定無深推
求故。
雖有不正知。
五見我見無執
也。
法我.人我我見故又此癡分。
故遍染
心。
又緣於內如何散亂
誰謂不起
如何
散亂
論。
煩惱起時至起散亂故。
述曰。
煩惱起時
心必馳流於境縱蕩
非如善位。
何為也。
由於境起散亂故方流蕩也。
諸論解散
亂皆言不寂。
不寂者流蕩之義。
與此理同
 故此三法遍諸染心。
無無此三而成染
者。
何故無惛沈.掉舉二法
論。
惛沈掉舉至皆能遍起。
述曰。
下會違也。
釋無惛沈.掉舉所以
行相相違一無一。
非諸染心皆能遍起。
掉舉外相高生。
惛沈內
相下起。
若爾何故對法等說五為遍也。
論。
論說五法至通二性故。
述曰。
論言
遍遍四義
一者通麁細。
簡忿等十。
麁事故二者唯
善法
即明不信翻信。
懈怠精進
惛沈
輕安
掉舉返捨
放逸翻不放逸來。
即簡
散亂定數來。
設別有體。
所障之定通三
性故。
不唯違善。
忘念.惡惠.邪欲勝解。
彼所翻理亦應然
並翻別境之數來故。
三者純隨煩惱者。
根本惑及不定四。
彼亦
通名煩惱故。
貪等唯違善中無貪等。
非純隨。
故今簡也四通二性者。
無慚
愧。
由斯四義故。
對法說五遍染心。
非但
心即皆有也。
義說十。
論。
十遍言義如前說
述曰。
如初家說。
二義故。
論。
然此意俱至及加惛沈。
述曰。
下此識俱
正義也。
初顯有。
辨無
相應心所
十九。
前九.六隨如文可解。
并別境中念.定.
惠三。
及加惛沈。
論。
此別說念准前惠釋。
述曰。
此別說念
如次前師說惠所以
我見故。
此中忘念
念數故此不正知亦即惠故。
義說為二。
簡擇故名為惡惠。
執我故名我見或是
分即非我見。
或可。
別說之為二能
惡業者。
第六識.五識中語
非約第七。
此識俱有不正知。
如前惠說更不問之。
論。
并有定者曾不捨故。
述曰。
何意有定。
專注一類所執我境不暫捨故。
如於志念
緣曾受境。
此緣一物故有定也。
同前
師。
無念故。
新新現境故亦無定。
此中
有之所存別故。
論。
加惛沈者至心惛沈故。
述曰。
無明重故
迷執故。
不外追故。
故有惛沈。
論。
無掉舉者此相違故。
述曰。
下顯無也。
與惛沈性相違故。
不可雙起
論。
無餘心所如上應知。
述曰。
無別境欲.及
勝解二。
染污中邪欲勝解.忿等前十二。
不定四。
如前第一第二師說
有無者此略
說之
如上
可知也。
論。
有義復至染心相應。
述曰。
第三
師。
說有十遍
文段准前。
此標宗也。
論。
瑜伽論說三界繫故。
述曰。
下引證也。
五十八卷
說有惛.掉.不信懈怠放逸五種
即同初師。
忘念.惡惠.散亂三種第二
說。
加欲.勝解故偏簡也。
論。
若無邪欲至起諸煩惱
述曰。
下立理也。
若無邪欲勝解。
不起煩惱
此即總言染
心有也。
有何所以
論。
於所受境至諸煩惱故。
述曰。
不問何世
有為無為
法順己者要樂合故
法違己者
要樂離故。
先或起貪。
後或起恚若是
愛不憎之境。
處中欲。
即是不合不離之欲。
此中所攝又未有於境不樂合.離起
煩惱者。
邪見緣滅亦是離欲
戒見取等即
是合欲若於境界
不樂合.離。
及不印持。
即無煩惱
無煩時可無邪欲.及邪勝解。
由此二種遍行故。
染污心要定有欲。
於所受境要必印持。
持事相。
無染心起
不印持者。
既要欲樂及印持故方起貪等。
是故此二染心非無。
即證十有餘有如
前說
問如疑諦理等豈有印持耶。
論。
諸疑理者至亦有勝解。
述曰。
下會違也。
諸疑理者。
此念之時於苦等事必無猶豫
一心緣事.理二境
於理可疑於事必印。
無有緣理不於事印故。
如薩婆多十遍
行中。
解疑如何俱耶即此理證。
彼宗說
遍行故今者大乘於事生疑
此念決
定除此疑事
不於餘境生決印故。
勝解
之數非遍行攝。
於理疑是煩惱
於事中必
印持。
謂此苦事生其印可
苦理有無生疑
故。
疑相應定有勝解問印是定。
疑不
定。
相違得俱起。
見是決。
疑不決。
相返得俱
答疑時解用劣。
相返得俱生。
疑.見行
俱增。
相違不並問事決理猶豫
疑.解
二俱生。
決不生疑
所緣應不一。
如何
得說同一所緣答據二行相增。
決無
疑相
論其體同取。
理疑亦解生。
問若於理疑必於事印。
若於事疑則無所
印。
疑相應便無邪解。
邪解之法不遍
也。
論。
所緣至如疑人杌。
述曰。
若於事中
獨生疑者。
此是苦事
此非苦事
不迷理生
疑者。
此非煩惱
如疑於杌為人非人
異熟生無記心攝。
染污心。
若是染心必有
邪欲
故此心中無邪勝解。
勝解非是遍行
法故問耽染名貪。
理事俱貪。
猶豫名疑。
理事俱疑答此不然
疑行猛利於事名
疑。
行相通境該理事問於理生猶豫
事中即決定
於事生猶豫
理中決定耶答
是事之理。
理事必定問亦可事是理
之事。
疑事必定答事可現知。
理難曉
若於理疑。
事必印。
非迷於事理可知故。
事時理不印。
迷人時必迷法。
自有述
法不迷人
不可迷人必迷法。
便令迷
法定迷人
瑜伽五十八等。
說疑於五事
謂他世等者。
此約事於理疑。
非但迷世。
他事時亦迷彼理。
非不迷彼理。
但迷他世
事。
若此迷時。
一心現事必生印可故。
問欲.解遍染心。
論文何不說。
論。
餘處不說至非麁顯故
述曰。
餘論不說
此二遍者。
由此二體雖遍染心。
若緣非愛
事。
則不欲此事。
疑於理時不印於理。
於此二境
欲.及勝解相非麁故
體細是有
相非顯著
不說者約麁顯。
論體實是有。
二時即無欲.解不說為遍。
據有體所
以言遍。
論。
餘互有無義如前說
述曰。
五中無餘忘
念等三。
如說六之家會其五也。
六之
無沈.掉二。
如說五家六說也。
餘互有無
故如前說
論。
此意心所至准前理釋。
述曰。
下解識俱。
初顯有也。
有二十四。
謂前九法
十隨煩惱
加別境五。
准前理釋。
五十三心所各各
說。
故攝惠等。
論。
無餘心所如上應知。
述曰。
下辨無也。
說此相應無善十一.不定中四.根本六惑.
忿等諸隨。
如上准說。
論。
有義前說皆未盡理。
述曰。
護法菩薩
四說
中有三。
初總非。
申理
總結
此初也。
論。
且疑他世至欲勝解相。
述曰。
申理
申理中有二。
初顯遍隨。
後此識俱初中
有二。
初破前。
後顯遍。
此破前說且難
第三十遍家云。
汝言於理生疑必帶事印。
如五十八等說。
疑由五相
謂於他世.作用
因果.諸諦.寶中心猶豫
即於事生疑
煩惱
何故言於事疑非煩惱
既於事
疑是疑惑者。
如何有欲.勝解二數
若謂彼
言於他世疑。
必於現在而生印可
未來
中而生希望
無或有故
現在為罪
為福有差別故。
於疑他世中亦迷彼理。
非不迷理而唯迷事。
故於現印亦有勝解
者。
難言未來為無。
應有我見
我見
推求
推求無我見。
印持是決定
疑時
無勝解又於他世等疑。
一心有勝解。
為人時。
此心應有解。
若爾許者應是
若此疑心相違故無者。
彼疑理心如何
得有。
相違故。
其尋.伺相違貪.瞋相返
應難之二云然於去.來若事.若理生
猶豫者。
心不緣現在但緣去.來。
於何
印。
釋種涅槃中生猶豫有何印相。
知欲.解不遍染心。
此亦去.來理.事雙疑。
解但緣事疑。
以疑理所引亦見道斷。
不可
難言緣事起故非見道斷。
行相迷理緣事
故。
如見取等。
此行相深不同疑杌。
行相
非是煩惱
此破第三師十遍義。
若爾何故說十俱耶。
如初師解。
論。
煩惱起位至無任性
述曰。
次破第二
遍師義。
起煩時若無惛沈。
染污
應不定有無堪任性
若有堪任便善性
非染心攝。
名堪任故。
善心性。
染心若有
無堪任性異於善者。
有惛沈故對法等
云惛沈性者無堪任性又云離無堪
染性不成
是故沈定遍染起。
故起掉時
既是染心。
沈定有。
論。
掉舉若無至非染污位。
述曰。
又染心位
掉舉若無應無囂動
囂動者擾惱義囂謂諠
囂舉也。
動謂摻動掉也。
染心既是囂動
明知
定有掉舉。
若無囂動便非染心。
囂動
故。
如善.無記心。
故此掉舉必遍染心。
便如
善等非染污言。
或通難前無惛沈因即
二法中各有兩難
一無勘任無囂動
染污位。
然此與惛沈二麁行不可
增。
若一麁時其一行細。
體皆具有此難第
二師唯六無沈.掉。
論。
若染心中至煩現前
述曰。
次難初師
唯許五俱。
若染心中散亂者。
應非流蕩
善心等。
既有流蕩散亂故。
此有三
體。
一別定數染者名散亂
違善定故。
薩婆多比諸法師皆作此說。
今無此文。
無別體性
非彼定數
此復二說
一是
癡分。
無明為體。
二云貪.瞋.癡分。
對法等同
五十五云忘念散亂.惡惠是癡分等。
故遍
染心生三別有體性
六卷說故念.
二法別境為體。
故亦無別體
或是癡分。
若無失念.不正知者
如何起煩現前
失正念。
不正知此是.非故而起煩惱。
由有失念.不正二法
非彼染心是正
等。
故汝所言無此二。
染心應是善性自無
記心
許無此二故。
加行善等。
此破初
師。
無此三故。
論。
染污心至不正知。
述曰。
下顯遍隨。
心定有八隨惑俱。
第一師三。
第二
二。
彼無惛.掉故。
除第三師二。
論。
忘念不正知至前說故。
述曰。
簡別
境亦是遍染故言忘念等。
忘念不正知。
即別境念.惠為性
不遍染心。
論又言遍
者。
無明分說
所以者何。
第二師。
以彼
唯執是彼數故非諸染心皆緣曾受。
破彼
念數。
且如邪見撥無滅諦此豈曾受。
彼若
言是先聞名故方撥無者。
豈撥名耶。
今邪
見撥體。
未曾受故非諸染心皆有簡
擇。
前師說有不正知是惠分故。
此二若
無明為體。
可遍染心其五遍中亦可。
約此別境為體者。
以不遍故不說有之。
六中但約無明為體。
遍故說也問曰此中
所說何假何實如後自解問如起邪
簡擇法時亦有愚癡
即便有二不正
耶。
忘念等為問亦爾答曰不然
說有
分時
不說無明分。
無惠分時
有無
明分
不正知時
說有無明
別說故。
餘數亦爾。
或總於惠.無明
立一不正知。
正知是假。
不可言有二。
放逸等依四
法立。
不約貪等別
二相應故。
論。
然此意俱至并別境惠。
述曰。
下顯識俱。
有十八法。
謂前九法及八隨惑以別境惠。
我見如初師釋。
忘念等法非別境為性
不取別境數。
論。
無餘心所不違教理
述曰。
無別境四。
及善十一.根本六種.忿等十二.并不定四.邪
欲解二。
及論三文不同所以
如前諸師綺互
而說。
依此褒貶
無論文定許八遍。
今以
諸論上下有致推究
第三總結作如
是說不違教理
*論第五卷
論。
染污意何受相應
述曰。
解此因位心
所俱中文別有三。
上第一解染俱。
第二
餘俱此下第三解五受俱。
頌中以同初
變故所以不說。
說有異。
是故說之
 於中有二。
初問。
後答。
此初問也。
此下諸
非必別師。
頗設異計後申正義
論。
有義此俱至生喜愛故。
述曰。
我既欣行。
故唯喜俱。
論。
有義不然至違聖言故。
述曰。
應許喜受
通於三界九地繫故。
此破前師
以此識受
一類而轉故此應通違聖言故者。
瑜伽
第十二說。
初定出憂。
第二定出苦。
第三
出喜。
第四定出樂。
無相中出捨根。
乃至
廣說。
若許喜.樂通在有頂。
應許憂.苦通
三界有。
論。
應說此意至善業果故。
述曰。
許此意與
四受相應
唯除苦根五識故。
餘文可解
 此師意說
七所阿賴耶識是引業果
隨在彼善.惡地
此第七識即與彼地能引
果業之增上受相應
緣彼業果境界
故又地所有增上之受此地之業。
隨是何
受緣彼地業果故。
見隨彼增上與彼受
欲界雖有捨受之果。
此識應與捨受
相應
而業劣故此不說俱如苦.樂受
五識非引業俱。
故今不說初二定樂
怡悅五根
別說故亦不說之
可知也。
論。
有義彼不相應故。
述曰。
第三師言
第二師說亦不應理
無始來一由任運
故恒。
二由一類故無變。
故唯捨受。
非是
受可名變異
有易脫故。
瑜伽六十三證
俱生捨受第八識俱。
非可起餘憂.喜等受。
亦證此義。
然樂.憂等皆思惟引發
此識任
運。
如何不起捨。
論。
又此末那至唯有捨受。
述曰。
謂此本頌
說此末那。
第八識義有異者。
別說之。
此若與彼四受相應
頌應別說
依緣等。
既本頌中略別說此與受俱。
故知同彼
唯有捨受問異熟一切種等既有不同
故此識而不別說答彼是第八自相別義
此中亦解識自性
又言染污即異彼。
故不別說觸等五同。
何故今說何不須
多少異故謂加愛等恒轉如流何故
說此三位捨。
即顯非恒如流轉故。
又如
樞要解又此若與四受相應
金剛
頓斷過。
由前位中少分斷故問若爾
欲界不伏之修惑。
與此何別答彼前
前地已永離故。
合於後方永離故。
論。
未轉依位至平等轉故。
述曰。
自下第二
因果相應多少
若在因位同前諸師所
多少
此第七識已轉依位。
與二十一心所
俱生。
第八識已轉依位說亦如彼唯捨
受俱。
任運而轉曾不易脫。
不分別生。
六識
可然。
初地以去有行不行
成佛已去
行時
據此義故亦名無動搖
故唯捨受
 又復智多平等
平等大悲等。
佛位
多勝。
功德相應在第四禪故唯捨受又設
下地平等智。
不變異故
如在因位唯
捨受俱若在十地第六識所引何地
乃至有頂皆有此智。
依彼地心法空智引。
入滅定時彼地有故
不可定說下地第七
為有頂依。
雖通諸地皆唯捨受。
此義應思。
不可因數難。
心所未必皆似故。
所緣平等轉故。
唯捨受俱。
善心所法爾
作用有二十一心所俱起。
下第六依其本頌以釋性俱。
論。
末那心所何性所攝。
述曰。
為問起。
識及心所何性所攝。
下答有二。
初依頌答因位。
後總解果位。
論。
有覆無記所攝非餘。
述曰。
此舉頌答。
論。
此意相應至故名無記
述曰。
今以相應
顯心是染。
性非染故。
初釋有覆名。
第八
識中解。
梵云昵佛多。
此云有覆。
隱沒
不善言故。
餘文可知
論。
如上二界至亦無記攝。
述曰。
上界定力
惑成有覆問上界煩惱定力故可名
有覆。
此識何為名為無記識相應四
煩惱等雖無定力
以所依識行微細故
運轉故。
不障善故。
三性故。
亦無記攝。
非如見道欲界一切分別生惑。
修道
發惡行者皆是不善
微細言攝論二
本皆第一說此中兩解
一云前問及頌答。
問答心及心所法。
今此解中以心性
染。
相應染以顯心體
心體細顯此
俱惑是有覆性。
俱染障聖。
唯惑覆心名為
有覆。
心不自覆
但依相應亦障聖道故名
有覆二云或由解中唯解心所。
准前問
顯皆唯問答心所不問未那。
以俱染法
說為不共無明等故。
恐是不善故。
問心
所以心王亦有覆攝。
論。
若已轉依唯是善性
述曰。
上依本頌
解因有覆。
今顯果位唯是善性
順理故。
寂靜故。
次第七段第九繫界別門。
中有二。
初辨
染。
明淨
中有二。
初問。
次答。
論。
末那心所何地繫那。
述曰。
為問已。
論。
隨彼所生彼地所繫。
述曰。
中有二。
舉頌答。
後釋頌答。
此初也。
論。
謂生欲界至應知亦然
述曰。
下釋頌答
中有二。
初且總解。
後別顯之。
此初也。
乃至
有頂九地皆然。
即彼地繫。
第八識生彼欲
乃至有頂。
現染末那相應心所欲界繫。
餘地亦爾。
與六十三等同
顯揚十九約
界為論。
無地分別
何以爾者
論。
任運恒緣至非他地故。
述曰。
此識恒執
自地藏識內我故。
我見唯緣自地而起。
不見世間生別緣他地法為我等故。
第六他界緣云。
不見世間緣他地法
為我故。
我見隨境自地所繫。
他地諸法非
我境故。
此依俱生別我見行相說。
由此
故知
第七不緣本識種子。
種子許通他地
法故。
亦不緣色等。
色等亦通故。
第八異熟
心。
通緣自他地。
不作自他解。
第七作我解
故。
不緣他地若爾命終緣何以為我。
未來生即是自地
所生處故。
此別緣
我。
故唯自地
若總緣我。
許之緣他。
如下
解。
即是正義第七唯緣第八識家。
上文總。
已下別解
論。
若起彼地至名彼所繫。
述曰。
若起彼地
藏識現行
除於種子
乃生彼地。
為簡種
子。
論說言異熟藏識
因中染污第七末那。
緣彼執我。
繫屬第八名彼所繫。
八非能
繫。
七非所繫。
相從名繫。
不可難以相應
所緣二縛名繫。
相從相屬是此繫義。
第八
所屬
第七為能屬。
即是以彼所緣所屬
七屬彼也。
如王為所屬
等為能屬。
王繫國。
論。
或為彼地至名彼所繫。
述曰。
此第二解
此識俱惑。
生處是何地即此地攝。
此第七
意。
為自俱時四惑所繫名彼所繫。
識是所
繫。
煩惱能繫也。
何名所生
第八所生
之地煩惱繫縛
名彼所繫又解此文三
釋。
一云謂生欲界乃至應知亦爾以來
此中
意說
若生欲界現行末那。
相應心所
隨彼心王欲界繫。
繫是屬義。
臣屬
 任運恒緣乃至名彼所繫以來
此中意說
以能緣心屬彼所緣之地所繫相從名繫。
如牛屬捨任運恒緣至非他地故以來。
釋能緣心所緣義。
下方正解
先顯所由
後解屬故或為彼地乃至名彼所繫以來
此中意說
心王屬彼。
第八所生之地煩
惱所繫。
以王屬臣屬相應縛雖有此
義前解為勝。
論。
若已轉依即非所繫。
述曰。
此在因中初
已去已轉依位。
非所繫。
無漏故。
所繫言亦通法執。
是彼類故。
自下第八段。
依第十門起滅分位
論。
染污意至或暫斷耶。
述曰。
於中初問。
後答。
因欲舉頌故先徵起
論。
阿羅漢滅定出世無有
述曰。
下隨
答。
文中有二。
一正本文伏斷分位
二傍
乘義解行相分位初中有二。
初舉頌答。
後廣諍答初中有二。
初舉頌。
後別釋。
即初也即與對法第二等同
六十三中唯
二位
一無學。
二有學。
無滅定者非是
違。
彼說滅定二位中起故亦攝盡。
又彼說世
道伏與不伏
因言出世道故不舉滅定。
非道故。
亦非有學。
非無學故。
又彼唯依
人故二位
依人及法故說有三位。
無有者。
有永暫義。
如下自解
論。
阿羅漢者至故說無有
述曰。
別釋之中
分為二。
初總解。
後別釋。
此等即初總
三乘無學果位
第八識斷捨之中。
對法等文。
第八識唯從煩惱以立藏名
今名染污通法執。
約自體說。
此中不退
菩薩
即是出世道所攝故。
法執在故。
能染
菩薩
暫捨門攝。
非永捨攝在無學捨。
其所應有二種染。
一染三乘
即謂人執。
無學不行
二謂法執
不染二乘
但染菩
薩唯如來捨。
此中通說故言染意現種永滅。
非唯執問人執染二乘
所執藏識二乘
可名捨。
法執菩薩
所執藏名菩薩應不
捨答煩惱障麁。
藏名從立
法執既細。
菩薩
不從得名
煩惱三乘
所執藏名捨。
執染菩薩
不從藏名
設有能執不名
藏識問通染三乘所執可共名藏。
但染
菩薩所執獨名為藏。
應設劬勞藏名
據縛唯在煩惱
染體據障亦通法執。
論。
學位滅定至故說無有
述曰。
其所應。
三乘學位滅定。
出世道中暫伏滅者。
隨何
乘所障便伏。
二乘初果已去
大乘初地頓悟
二乘菩薩.人空。
唯伏人染。
頓.漸二悟菩
法空伏法染。
論。
染污意至違我執故。
述曰。
上總解頌
阿羅漢聖道.滅定三位不行
別解三。
中有二。
初解滅定.聖道不行
後解無學
 初中有三。
先解聖道不行之位。
此意有漏
道不能伏。
六十三說同。
彼論云。
何以故已
離欲猶行故又解世道是事觀。
此迷理
故世道不伏此諸煩惱皆是本識種子所
引。
一切微細一類任運而生。
非所
治及能對治
境界緣力差別轉故八十八
云。
俱生薩迦見世道不伏彼約六識
語。
彼緣三界為我所故。
然不言金剛心
方斷。
不同彼斷。
然不相似其所
三乘無漏心起方伏。
無分別智真無我解。
我執故。
隨人.法觀並自違故。
論。
後得無漏至亦違此意。
述曰。
無漏後得
智。
隨人.法觀無分別智等流引生。
一分
全亦不現行
二乘菩薩等。
有漏後得
智即不然
彼等流故。
有漏不能
善達無我理故。
六十三同。
論。
真無我解至名出世道。
述曰。
顯出世道
亦攝後得
無漏故。
如無分別
論。
滅定既是至此亦非有。
述曰。
次解滅盡
定。
滅盡定中何故不起
聖道後得無漏
等流是彼果故。
猶如涅槃寂靜故。
相違故亦非有。
論。
由未永斷至乃至未滅。
述曰。
後顯前二
已後生。
小乘人空.菩薩法觀引者。
生及法
執。
其所應亦不現行
出觀後行未永斷
故。
對法第二大論六十三.顯揚十九.十七等
同。
論。
然此染意至非非所斷。
述曰。
阿羅漢
無所由義
見道斷。
任運生故非分別故。
然此染故非是不斷
不斷之法並無漏故。
是修斷。
於何時斷
論。
極微細故至永不復起
述曰。
此識染法
三界相望雖有九品
於其地地最下品
九品攝。
一切地者與有頂地第九下下品
俱時頓斷
各自地極微細故同障無
一時頓斷名勢力等。
欲界所繫與彼
相似
不能發業潤生等故。
與彼惑同金
剛喻定現在前時斷成無學若有難言
九品
應隨彼地九品道斷。
許此我見
九品故。
即在一界麁細一類此識
既行常一類故。
故與下下同時頓斷
即是
無九品義答此不然
若以同時斷便
言品力齊
如超二果人
亦以欲第九。
非想第九煩惱同斷。
力品豈齊今解如
實有九品
彼由加行合為九品
此障無學
一時斷。
但由此一類勝道。
能斷彼多品
之惑。
然此第七自地無九品
自地六識
九品我見相似
金剛心時。
與非想第
九品一時頓斷若許麁細三界相似
便無
增減
無性有情此第七識應非能重。
𨷂第
三義故。
由此應知實有九品
知斷善邪見
唯第九品
仍作九品能斷善根
此亦應爾。
一品中分九品故又解此言勢力
者。
品數同故。
與有頂地下下品惑。
麁細
之故一時頓斷若爾無性有情第七應非
能熏。
𨷂增減故此不然
如前第二
熏中解。
無相違失
二說中前解為勝若
二乘人斷此染者。
斷縛彼故。
菩薩斷無
染亦除問見道惡趣
惡趣之果第八
言除。
所緣第八既言無。
能緣此識亦應斷。
以不行名為斷。
此識可除。
若以斷體。
於彼不可爾。
實理解者。
彼趣果無。
謂彼不
善業所招者無。
非彼身中一切修惑皆無。
可以此例彼。
如下斷障及別抄說。
論。
二乘無學至不別說之。
述曰。
若斷種子
畢竟斷者。
即迂會無學
不退菩薩
何故
說。
第八識初師捨義為問
然上所明因
位之中二乘有學.頓悟菩薩廻心有學菩薩
同類故不別簡。
定性之中三乘無學
並已明
訖。
唯有廻心無學菩薩不同
應次別
說。
為同何例此一切時與彼未廻心者
等故。
雖是菩薩
仍名阿羅漢
以應義等。
即攝彼在畢竟斷位阿羅漢中。
故不別說
如前第八中第一師解。
以上文義諸家共同更無異說
文勢總故。
下明三位無義
為體為義。
餘如樞要
論。
此中有義至三位無故
述曰。
下更諍也。
安惠等云。
三位體無。
此識俱時。
唯有人執
無有法執
對法等說三位無故
若此俱有
法執
應言三位有。
准此師計。
成佛時無
七識
七識成佛
論。
又說四惑相應故。
述曰。
顯揚第一
四惑俱。
無法執。
不言淨位有此識故。
今此論。
不依佛地無性攝論為證義文。
經.本論不言七識有淨亦通無漏故。
論。
又說為識雜染依故。
述曰。
攝論第一
本。
不言為淨依故。
無淨第七法執第七。
定.聖道無學三位。
無第七體也。
論。
有義彼說至經說有故
述曰。
護法等釋。
三位無染義。
非體亦無。
六十三云。
問若彼
末那於一切時思量而轉。
世尊說。
出世
末那云何建立
准此大論及此處文稱經
說有
准下證有此識。
即是解脫經。
六十三
中有二解
一名假不如義
出世末那實
思量故。
二遠顛倒思量正思量。
通於淨。
違教
違理
論。
無染意識不共依故。
述曰。
彼言有學
出世現前
無學有漏無漏第六意識
無第七依者。
此等無染意。
定有俱生不
共所依。
次第簡第八.及無間緣.種子等。
宗也。
意識故。
如有染時意識論闕因
也。
六證自具作量。
故此言略。
論。
論說藏識至則七俱轉。
述曰。
下當
知。
第五十一。
及解深密經。
當七十六。
論。
若住滅定至一識俱轉。
述曰。
此難前說
定之二乘無法執。
大乘位中無淨第七
論說恒與一識俱言。
非是恒。
亦非
是定。
此位無故
前師說云此據多分
若不爾者非定恒俱
故。
論。
聖道時至定二俱轉。
述曰。
此難聖道
法執
及淨第七無者。
第六意起唯一識俱。
如何可言二識俱轉。
前師若云據多時語。
論。
顯揚論說至通染不染。
述曰。
第一說。
如何通。
翻彼相應平等行故。
煩惱相應
舉行故然所引識起多少中。
有無五識
起唯六識俱。
非七俱難文。
意似為有藏識
之言故不說也。
無學無藏識故。
論。
若由論說至便無第八。
述曰。
若由大論
六十三。
阿羅漢無有意故便無第七。
無學身應無第八
聖說故。
何愛第八
而便許有。
憎第七而言無。
無染意以
俱許故。
論。
彼既不爾云何然。
述曰。
第八既不
唯在染位中有爾。
此第七識如何言然唯染
位有。
論。
又諸論言至有能依故。
述曰。
莊嚴論.攝
論第九。
轉第七得平等智。
平等智定有所
依識。
故有七淨也量云平性智定有
別所依識。
說轉得故。
如餘三智第七若
無。
平等智亦應非有。
非離所依心有能
智故
論。
不可說彼至如智故
述曰。
又彼若言
經言平等智。
第八俱。
第八俱者名鏡智
故。
即依第六
此中唯取第六識也。
六識
中隨依一識之能依智者
不然
佛地經中
說此智品佛位恒行。
即汝共許。
許佛恒無
異行如鏡智故
六識智。
六識智有轉
不恒故。
間斷不行
非間斷名恒
行。
如下第十平等智處說。
論。
無學至如識性故。
述曰。
無學
此識。
第八應無依。
若許無依
比量
過。
無學第八必有現行俱有依。
識性
故。
如餘七識
彼師許第七以第八為依故。
論。
又如未證至彼依何識。
述曰。
又難。
如凡
夫等未證人空人執恒行。
二乘人等未證
法空
法執亦應恒現前有。
為例均故。
若此
識無。
法執恒行依於何識。
二乘定有故。
論。
非依第八彼無惠故。
述曰。
彼說八識
有執故。
不可說執依第八識。
第八俱無
惠執故。
非八俱也。
論。
由此應信至法無我故。
述曰。
二乘聖道
及滅定位
法執有故
此第七識恒行不絕。
未證法空故。
意顯廻心頓悟人等初地
已。
分證法空有此淨智。
論。
又諸論中至為第六依。
述曰。
瑜伽第五
十一。
攝論第一七識中。
五識為同法。
證有第七為第六依。
論。
聖道起時至便俱有失。
述曰。
聖道
在有學。
無學
無第七為六依。
二論
立之宗因應俱有過謂若總言第六意識
必有俱生不共增上別依。
即違自宗一分
過。
自計聖道無學無所依故。
若言
聖道無學意識
意識必有此依。
比量相違之過。
一分意識無依
與餘
令有依者為比量故。
若以六識故為
因。
成前總宗。
此因即有自不定過。
為如五
六識故意識有依。
為如汝聖道
無學
意識
六識攝故。
意識無依
若以六識攝故之
因成後宗者。
便有自法自相相違
決定
過失謂彼一分意定無依
六識攝故。
聖道無學意識無第七。
攝論.大論
比量宗.因。
皆有此失。
因明者應乃知
之。
論。
或應五識至六亦應爾。
述曰。
義雖不
然。
汝之五識應許有無依之時。
六識
故。
如汝意識有自宗相過失以就
他宗然成返難。
五識恒有依。
意識應亦
爾。
結成前難。
論。
是故定有至此亦應爾。
述曰。
無染
上三位亦恒現前
二乘三位法執無染
薩三位或淨無漏無染心起。
是隨所應思之
差別
廻心向大其理皆然。
論說三位無末
那者。
隨何乘說染污意無。
非無第七識
體。
如說四位不退菩薩等無阿賴耶
非無
第八識體
捨染名故。
故人執俱定有法執
 下自更解無漏亦有淨第七識
一一皆如
佛地論說
樞要說。
門分別如第十解
正義
唯識論述記卷第五(本)
唯識論述記卷第五(末)
沙門基撰
論。
此意差別略有三種
述曰。
上來依頌
十門中。
已略分別伏斷位訖。
自下第二
乘義解分位行相於中有三。
初標分位
行相差別之數次列其名。
後隨別釋。
此即
初也。
論。
補特伽羅至平性智相應
述曰。
列名也。
相應法顯行相
論。
初通一切有漏心位。
述曰。
由此三種
短長不同成位別自下別釋有二。
別解三位。
後重斷簡
此是第一與人我見
相應
正云補特伽羅
五趣攝。
非唯
故。
如前已解。
一切生全
二乘有學有漏
心位。
起此見故。
除八地已去
彼永不起
人我見。
七地前一菩薩有漏心位。
一類
之言。
謂即簡取頓悟菩薩初地七地
漸悟
菩薩二乘有學從初發心初二阿僧祇劫
二乘無學廻心菩薩者。
故言一類
彼已永
無故
菩薩.及二乘有學起有漏心時者。
但起無漏人執必無故
論。
彼緣阿賴耶識補特伽羅我見
述曰。
此識緣阿賴耶識起數取趣見也。
七地
第八未捨阿賴耶名故也。
七非不與
法見俱。
法見位長。
人我位短。
人我麁。
細故
偏說之。
此為初無。
此即捨名
 問能緣人我
七地以前有漏時方言有者。
此意是入無漏時捨
如下亦然
捨此相應
何故第八阿賴耶名。
不言七地以前
無漏時捨答八據永捨。
以性未能離
他執故。
七據暫捨。
染污少時無故
相違也。
不可說彼得互捨也。
二乘
未名捨故。
若許暫捨。
二乘有學入無漏
心亦應名捨。
染污末那違無漏故。
論。
通一切至現前位。
述曰。
即是第二
法見相應
此若初位必有此位。
有此位時未
必有初。
此位長也。
即諸異生。
一切二乘
問有學.無學身全。
一切菩薩
即兼頓悟
無學漸悟菩薩
十地中法智及果不現
前位法空智者
無分別智入法空觀時
 果者。
即是此正智果
法空後得智。
及依
法空後得入滅定位
無分別智所引起
故。
名法智果
此時七識必起平等智。
第六法空心細
七法執障彼法空智。
法空
智起故平等智生。
等流亦爾。
體類同故。
然此
中言。
簡取空無分別智。
及人空後得智。
此人空所引滅定。
此位之時雖滅人執。
執仍在。
空觀麁。
法執行細不障彼智。
七人執可障彼智。
入人觀位人執不
行。
如來地時此識無漏
故不說也。
論。
彼緣異熟識法我見
述曰。
法執
心緣異熟識法我見
法我見位既長。
熟之心亦爾。
見.相相當故說緣也。
非人
心不緣異熟。
異熟位長故不說彼。
非法
心不緣賴耶
賴耶短故不說之也。
論。
通一切至現在前位。
述曰。
平等
相應心也。
後勝全論。
一切如來全。
無有
漏故。
一切菩薩見道全。
通頓.漸悟
一切
薩必法空入見道故
此非三心真見道
義。
一切菩薩修道中法空智。
及果現在
前位。
皆起平等智故
人觀不然
如前已說。
然果中有遠果。
有近果。
如何等者。
佛地
說。
後得若是法觀等流者。
即是法觀若
爾者
八地已去不出無漏觀。
彼位何時
非法觀果由此應說。
隣近果者。
佛地
論說法觀後得現前
若遠果者。
即人觀後得
現前或八地以去無分別智自入人觀。
起人後得智亦無妨然此中據初
隣近果說。
若約後義即果全論又此果
有緣慮不緣慮。
不緣慮者即滅定。
緣慮者
可知
論。
彼緣無垢至起平等性智
述曰。
第三
緣何法境。
佛地時緣無垢識等。
即緣
無垢第八淨識一切有為真如故言等。
薩見修道位。
緣異熟識真如故問若許
菩薩亦緣真如
即第七識一心之中。
雙緣真
有漏無漏二境界失答若在真見道。
一切真如無分別智此第七識
一向緣如
不緣第八
唯理觀故。
相見道。
修道
後得智品平等性智
或唯緣第八
或亦緣似
真如
其實唯有為。
通緣有漏無漏為境由
第六識引生別故。
今此總言緣異熟等。
真如等故。
以後得智不親真如
不名
雙行
五地中方合此難合合相應
故亦無妨又解若在佛果
平等智雙緣
真俗
若在十地唯緣異熟。
未能緣如。
前失此亦不然
平等中許緣真如
佛地論中第五卷說初地即得。
故知因中亦
真俗
前解為勝或第八未捨名。
得言
賴耶
性未離故。
復言等。
即是識字
一等字。
通在無垢及異熟識
解難知。
無能藏。
藏義應暫捨。
問二執俱起。
何故分位前後不同
初廣前人
執。
論。
補特伽羅至方謂人等故。
述曰。
下第
二重明前位。
文有其二。
唯廣初二故廣
初有二。
初明二執寬狹。
後明用.體同別。
此初也。
顯初位必帶後位。
以初短故。
我位必有法我。
人我依法我起故。
人我
主宰作者用故
法我有自性用等故。
即法我通。
人我狹也如人要迷杌不知
是杌等方執為人
迷杌為先後方人起。
此中喻況理有淺.深。
淺喻謂人是人執。
杌是法執
深喻即迷杌是迷法空
謂人是
起人執。
法中據迷理。
人中起事執問
中亦可言迷理。
法中起事執答不然
狹法寬。
以法為本故難淺喻云。
若執是
杌即執人。
可使執杌是法執
既言迷杌
起於人。
迷杌應非是法執不然
迷者
不了
不了杌時似於法執
非謂執是實
杌方為不了若不了杌與疑何別
 答彼猶豫故。
決定故。
決定迷杌遂執是
人。
故是法執
如何二執得俱起耶。
論。
我法二見至此應然
述曰。
下顯體.用
同別。
我法用別。
惠體是一。
同一種生無違
於理。
如一眼識緣青.黃兩境
二行相生
今此中以兩境兩行共許識。
不共執心
今所執非是二境
一心中於二境起二
行執故問若爾前言疑於理印於事。
二行二境耶彼雖非執行相別故。
則不然。
推求故。
以堅著故。
境.行別者
亦不俱起。
今此不違故許俱起。
即是廣前初人執位。
下廣前法執位中有
三。
初總廣一切法執位。
次更重諍八地
以上
解法執染.不染義。
論。
二乘有學至我執已伏故。
述曰。
廣前第
二法執位也。
此執寬故。
初位必有此法執
故。
更不須釋一切異生。
無疑滯具有人
執定二乘有學起聖道住滅定。
二位
現在前時通見修道
除此亦有人執頓
菩薩
見道全。
此依一心真見道說
向法觀違法執故。
三心觀即初念時唯人
觀故於修道位生空智及此果。
果即人空
後得智。
及人空所引滅定也。
有學漸悟菩薩
一切中生空智。
及二果現在前時
即皆唯
起此識法執
以此人執障人空智故
定性
二乘聖道.滅定。
頓漸菩薩生空智及果位
執已伏。
金剛心方能斷故。
唯有法執
頓.
菩薩皆除見道法空智及果者。
無法
執故。
然唯起法執中。
定性二乘無學及此漸悟
何。
論。
二乘無學我執已斷故。
述曰。
明此二
種人也。
謂此定性二乘無學全。
及此漸悟
一切位中。
法空智及果不現前時。
若住
散.定心有漏無漏心。
皆唯起法執
我執
斷故。
漸悟即除見道全.及修道中法空智。
現在前位。
此位法執不行故。
餘位非所
除。
皆有法執也。
然此一切若是漸悟有學.
無學
頓悟菩薩八地已去
大勢相似
七地
有漏心間不同八地。
自下第二故重諍之。
論。
八地以去不相違故。
述曰。
重諍八地
上三地。
彼位人我執皆永不行
不行
二。
無學漸悟彼已永斷名為不行
有學漸
悟。
頓悟菩薩
此位永伏名為不行
即是
八捨其名也。
能緣不行故。
三地法空
現前
起人觀時猶起法執
不相違故。
細執不障麁觀起故。
若不然者即應起法
觀。
無漏相續
無有漏心隔。
以此為證。
八地已去
若彼許起第六意識有漏心者。
何故人執彼位不行
人執不障有漏心故。
設未永斷彼人執種但是永伏。
故知無漏
起人.法觀。
此以何為證。
如解深密經。
當七十八。
三處過也。
論。
契經說至所知障在。
述曰。
八地已上
一切煩惱不復現行
唯有所依所知障在。
經文也。
論。
所知障至亦應在故。
述曰。
八地已去
所有法執
現行非種子。
此非第六識中
法執現種。
說彼地地皆能斷故若謂彼
說第七惑餘識中法種子非有現行
所知障此位無故者。
煩惱種子亦應言
在。
十地之中未斷第七及餘修道煩惱
故。
應言此位煩惱所知二障俱在。
何故
所知障在。
若言第六識可起現行法
故。
言法為依者。
此與何法為所依也。
非所依。
第七是所依。
若許第六起此
染心。
何故不起煩惱人執。
何法為障令不
生耶。
不見餘時第六意識唯有法執
經於
一切都無人執故。
上重諍初.及第二
位。
不言平等等位者。
彼易了故。
自下第三解法執染.不染義問何故
二乘.異生全言有也。
論。
法執俱意至不障彼智故
述曰。
二乘
等。
等諸異生。
雖名不染於菩薩名為染
菩薩智故
由此法執通二無記
二乘
是無覆。
菩薩亦名有覆無記
不障二乘
故。
論。
是異熟生攝至此名通故。
述曰。
四無
記。
此何無記攝。
是異熟生攝。
從異熟識
恒時生故名異熟生。
非是從善.惡異熟業
所生名異熟生。
異熟生無記名通故攝此。
論。
如增上緣至皆入此攝。
述曰。
三緣不攝。
皆此緣攝。
三無記不攝。
皆此無記何者
非異熟生耶。
餘三雖亦從異熟生。
然有別
名。
不在別名中故
總名攝。
然即
名。
非餘三故。
佛地第七.及此下二
中敘。
然此第二雖是總束上為三位解第十門
訖。
自下第二大段引教及理證有此識。
論。
云何應知至有別自體。
述曰。
文中有三。
初問。
次答。
後釋頌。
下會唯立六識是也
小乘執此即是六識過去者。
故為此問。
中有二。
初總以教理為量。
二別教理
為量。
論。
聖教正理定量故。
述曰。
是總答也。
論。
謂薄伽梵至是三別義。
述曰。
自下別答
 於中有二。
初依顯經以教證有。
次依
隱經以理證有初中有二。
不共許經。
二共許經。
此等經通大小有。
然七十六.
深密經.及楞伽大有小乘未來
心。
過去是意。
現在是識。
種種分別
然無
別體今顯於經言別有體。
上總解已
論。
如是三義了別轉故。
述曰。
雖通八識
名心意識
而隨勝顯第八名心
一切
現行熏。
是集諸法種。
現行為依。
種子識為
因。
能生一切法故。
是起諸法。
然六十三中。
心等具有此通別名
所以稍廣第七名意。
審思為我等故。
中有漏唯緣我境。
無漏第八.及真如
果上許緣一切法故。
論言等也餘六識名識
於六別境體是麁
有間斷法了別轉故。
易了名麁。
易名
動。
不續名間。
各有此勝各別得名
何以知心等是第八等耶。
論。
如入楞伽至是說名為識。
述曰。
即是
經第九卷頌。
舊云本識但是心。
意能念境界
能取諸境界
故我唯心
然彼錯翻。
次下
顯證第八無記等。
謂心常無記法。
二邊
取相。
取現法是識。
彼是善.不善意二
邊者。
應言有我.我所執。
頌翻錯也。
不計
斷.常故第八是心。
第七是意。
思量
故。
餘六是識。
六是能了諸境相故。
論。
大乘經至故此別有。
述曰。
謂入楞伽
上下無量文。
佛地經等亦爾。
說有平等
智。
莊嚴論說轉第七識得。
此唯大乘所信。
論。
大乘經至故不重成。
述曰。
經教成佛
說。
七非無。
論。
解脫經中至非曾非當有。
述曰。
大小
通許之經。
非是解解脫義名解脫經。
四阿含不攝零落之經。
諸部皆有。
如天請問
經等。
並是為阿含不攝。
經解脫阿含故
名為解脫經。
若言零落名字惡也
其此頌文長行自解
論。
彼經自釋我慢我癡。
述曰。
釋頌初半。
無明為後瑜伽等。
以是主故
如攝論中
無性第一
世親亦然解云。
由我故起慢。
此二有故有愛。
此三皆用無明為因
然今
少別
論。
對治道生至便得解脫。
述曰。
釋頌後半
中初句。
無學竟居解脫道中
此意從彼
無間道斷已。
解脫道中便得解脫更不為
拘。
論。
爾時此意至無自性故。
述曰。
釋第四句
無學位。
此意相應煩惱等。
非唯現無。
亦無過.未。
現在理無。
不俱起故。
種已斷
故。
然薩婆多等計。
惑雖斷於過.未世仍有
體在。
去來有故
今舉共許則云非唯
無。
偏破彼宗故。
云亦無過.未。
過未.無體
故。
頌中唯言去.來無。
不言現在無。
為極
故此大小共信。
十八部共許諸部解
上座部等計。
即染第六識惑許並生。
細心第六意恒現行故。
受生心等。
大眾經部等解。
如常施食受樂
非謂一切
時有名恒薩婆多等非四惑同時俱。
此即
前後有俱。
施食等今大乘即是我第
七識
此中至教諸論所無。
論。
如是等教至故不繁述。
述曰。
指略說也。
理中有三。
初結前生後。
次依標正釋。
後總
結。
論。
已引聖教顯正理。
述曰。
此結前顯教
生後隱教諍理取之。
論。
契經說至彼應非有。
述曰。
此第七識
六證頌云。
不共六二緣。
意名二定別。
無想
有染
有情不成自下第二辨難
六義證。
此初證中文有其二。
引經證。
後理徵釋如緣起有四無明
一現。
種。
三相應。
四不相應。
有為二。
共.不共等。
此中難不共者。
謂此微細常行行相難知。
無我理蔽無漏智名覆蔽真實
真實
二。
一無我理。
無漏見。
義有二義
一謂境
義。
分境故。
二謂義理
真如即理故。
不共
無明大小乘經皆共依信
上經文。
若無此
識彼應非有。
論師說。
何名不共
論。
謂諸異生至障聖惠眼。
述曰。
下釋有二。
初破小乘立有第七。
後釋不共之義初
中有二。
初釋經義
後正難之。
此除聖者
無漏現行時彼不有故
如下當知一
切分。
通三性心恒起。
釋經恒行之字
 迷理不共無明
無我理故覆真實義者。
覆真如釋覆義。
義如前說障聖惠眼
者。
無漏智。
釋蔽義。
論。
伽他說至謂不共無明
述曰。
真義
心。
無漏真智
攝論無著本第一說
無明
三性心恒與俱起。
如次前說
論。
是故契經至曾無醒覺
述曰。
說異生類
恒處長夜
夜是闇故。
無明恒有說為長夜
生死無無明者便中明故無明所盲
者。
謂此不共現行故盲其惠眼。
不爾中途
有無無明時即非無明盲惛昧醉亂恒
自纏心曾無醒覺
即無覺。
即無醒。
中途有無無明時便有醒覺
以此經證
無明行遍三性位。
不爾恒行。
論。
若異生位至便違經義。
述曰。
下正申難。
小乘說經言恒者謂多分說。
實理亦有不
起時故。
今以違教為彼宗過。
論。
俱異生位至不應理故。
述曰。
此違比量
 量云。
汝言異生起善.無記無無明時
無明應亦起。
生位故。
如餘起時
論。
此依六識至便無此失。
述曰。
若謂不共
六識身。
亦不應理
所以者何。
應許
無明間斷
從所依識故。
六識恒染。
從無
明續故。
經.頌俱言無明恒起。
六識身許
通三性。
六識身有此無明
此便間斷
六識身便唯染俱。
許與無明相應故。
攝論無性第一卷云
此於五識無容得有。
非不意識中有
亦非染意識中有
若謂
意識由彼煩惱成染等若復有說。
善心
轉等。
若有說。
染意俱有別善心等。
料簡
精。
然彼不共與此下相違。
至彼對會。
許有
末那便無此失。
上破小乘
下因解不共之義。
論。
染意恒與至何名不共
述曰。
初小乘問。
彼宗不共
無惑相應故。
論。
有義此俱至名不共何失。
述曰。
下有
說。
此即初師。
此中無明不與根本共。
非不
與隨共。
然此四惑非是根本
是隨惑攝故
無此失何隨惑攝耶此有二義
一云
非二十
二十外攝。
雜事說。
有多種故。
即諸煩惱分位差別
其所根本分位
二云即惑。
義說不正為我見。
為我
慢。
為我愛。
無明一種根本故。
論。
有義彼說至不說此三故。
述曰。
此師有
三。
初破前。
申義
釋難
此初也。
二十
非名煩惱
如前已說。
不見不正知名
不正知。
不見憍名為我憍掉名我掉。
離二十外無別此三隨。
更別推求無此三
故。
是為一失
論。
此三六十煩惱攝故。
述曰。
瑜伽
六根煩惱對法等論說根本煩惱
三皆是若六。
若十煩惱所攝。
何名隨感
論。
處處皆說至恒相應故。
述曰。
論說與四
煩惱俱故。
不言與隨煩惱俱故。
對法第
七說煩惱皆名為隨前師可爾。
若隨非
根本
此是根本亦是隨攝。
以隨不言是煩
惱故。
即此三種說是根本
純隨中無。
證此三非隨惑也。