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四谛品第二十四¶ (自动笺注)
中觀論疏卷第十(本)
吉藏
*四諦品第二十四
所以有此品來者所得心必有依著。
前二
十一品立世間人法。
論主之無從。
仍舉出
如來證有世間
次求出世來不得
便舉
世間顛倒有出世。
上品世間倒不得
外云。
若爾都無世出世。
今實有四諦。
則應
有世與出世
故苦集二諦則是世間
滅道二
諦名出世間
是故不應無世出世
今觀四諦
不可得。
則成前非世出世義
非世出世
中道
故因中發觀戲論此滅。
二者外云。
顛倒如來所離。
四諦如來所證。
亦是如
所說
如來一期出世初後不同同明四諦
故初教轉四諦法輪
乃至涅槃明心喜之說。
所以初後皆明四諦者。
四諦迷悟之本。
之則六道紛然。
悟之則有三乘賢聖
是故
終皆明四諦
若爾不應無世出世
三近從顛
倒品生者。
顛倒是能迷之惑。
四諦是所迷之
境。
以見四諦則破四倒
故前求能障無從
責所迷不得
故有此品。
四諦二種
有量。
無量
三界苦果名苦諦。
三界苦業
煩惱名集諦。
無為涅槃名滅諦。
治此煩惱
道諦。
此有量也。
釋有量四諦小乘論師
同。
毘婆沙云
毘曇者說五盛陰苦名苦諦。
因是集諦。
數滅是滅諦。
無學是道諦。
喻部云。
名色是苦諦。
結業是集諦。
結業滅是
滅諦。
止及觀是道諦。
鞞婆闍婆提云。
八苦
苦是苦諦。
餘苦雖苦非苦諦。
當來愛是集
諦。
餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。
當來
愛盡是滅是滅諦。
餘愛及餘有漏法盡非盡
諦。
八正是道是道諦。
學法一切無學
非道諦。
四諦攝法盡不。
虛空及非數滅
此非四諦攝。
欣厭四諦
彼非厭故非苦集。
非可欣故非滅道。
又此二無漏故非苦集。
無記故非滅道。
因果四諦
彼非因果
故非諦。
云何名諦。
二義
一者實是苦。
二生顛倒解故名諦
云何聖諦
答聖
人所解。
名聖諦
又昔有凡夫聖人
諦。
凡夫云。
常樂我淨。
聖人云。
無共至佛所
決之。
佛云。
聖人所知
聖人諍得此諦故
聖諦
數論但解有量。
而義不同
數明苦通
三聚
成論但是心。
論苦通漏無漏
數但有漏
也。
數集通三聚。
成論但取業煩惱
數因集有
緣酬前是果。
生後為因
但能生義屬集。
所生
是苦。
成論即此能生亦是苦報。
毒蛇之瞋即
是報法名苦諦也
數但取煩惱滅為滅諦。
漏法滅非滅諦。
成論無漏滅亦是滅諦也。
數明方便道中永伏諸結是非數滅。
成論
五方便中滅亦是滅諦也。
數明一切無漏
是道諦。
不取相似
成論明真似皆道諦也。
無被法義
成論明有被導之心。
無量
四諦二生死為苦。
五住為集。
滅二死五住
為滅。
治此五住真解為道諦也。
而量無量
復名無作者。
有量之後猶有所作。
分段
苦後更有變易可觀
名為有作。
變易苦後
無復餘苦可觀
名無作
餘三亦爾。
言破
四諦者。
一破大乘人謂四諦是無。
二者破
小乘人謂四諦是性有。
大小一切迷盡。
今破此二人所解。
云破四諦
所以然者。
乘人撥無四諦
是壞佛四諦義。
小乘人計性
有亦壞四諦
又有二人四諦義。
一者謂。
主執空故壞四諦
二者自執有故四諦
此二並是小乘人。
而謂有他破之與自立
二種
今破此二事
云破四諦也又顯此
二人不解大小義。
小乘不解因緣
有成性有。
大乘不解大乘空成邪空。
大小俱惑二諦
論主明慧內充風外扇。
救濟大小乘人
故破彼兩迷明無如此空
有。
故云非空非有即是中實
中實者實無如
有無也。
即申佛因緣有無
方是假名
假名
故有中道
如下云。
亦是假名
亦是中道
破此大小
無如大小
中實方是因緣
假名大小
即是假名因此大小識道未曾
大小也。
又觀論始末意從因緣品至四諦
前。
外人執有難論主
此品初外人空難
主。
初執有難顯外人不識空。
今執空難明外
人不識有
即迷二諦也。
亦是初執小乘難論
主。
今執大乘論主
外人不識大小
又初
已來執性有難論主
外人不識因緣有今
執邪空難論主
外人不識正空。
論主憐愍
如此迷倒。
是故破此空有畢竟無如此空
有。
後申因緣二諦空有也。
又顯外人上來
有難論主
不依空難難不成難。
今執空難
主取空相
難難亦不成難。
執定性空有難不
成難。
執定性空有答不成答。
何故就此
外人空有俱破四諦
答自論初以來
單破
世間單破出世
四諦總攝世間出世
間。
為佛法大宗
就此品顯外人空有俱破
四諦
論主有四諦不耶。
論主不曾有四
不曾無四亦四不四非四非不四。
故法
云。
諸法實相心行言語斷也。
論主既不
有四不四。
何故佛經說有四諦
答雖非四
不四為眾生方便說四不四。
故下偈云。
諸佛
二諦眾生說法
大品云。
二諦眾生
不可得。
菩薩二諦中為眾生說法
論釋云。
為著有者說空
為著空者說有
今亦爾。
為著
有四者說無有四。
為著無四者明有四諦。
論諸法未曾四不四也。
品開為二。
第一外人
過論主執空為共。
第二論主外人有為
共。
蓋是寄外人以破空見。
執教者之斷
心。
論主破有除謂情之常見
四諦既是
法之大宗
具攝世出世法
就此品破斷常
見。
顯示中道令因中發觀也。
外人過論
中又開為二。
長行二偈。
長行可有二義
一者生起從顛倒品。
有四諦品所由
二者
將欲過論主空。
故前立有四諦義。
就偈為二。
第一過論主無四諦三寶出世法
第二
論主無因罪福世間法
初又二。
半行
論主執空。
如是無有下。
第二論主
過。
又開二別
初明四諦
次明無三寶
無生故則無苦集。
以苦是所生集為能生故
也。
以無滅故則無滅道。
道諦能滅。
滅至滅
諦。
既其無滅。
何有滅道。
以無四諦下第
明無三寶
又開二別
初別明無三寶
次半
總結無三。
別明無三即為三別
就無僧寶
中又開為二。
初兩偈別明無僧。
半偈總結
無僧。
兩偈為二。
初偈明無四行
次偈辨無
向果。
文並易見。
初一偈無四諦境。
一偈
四諦智。
第三偈去明無僧寶
此解好宜依
之。
後論主還外人過。
亦作此別之。
空法壞因
果下。
第二過論主執空失因果罪福
問前已
明無四諦
三寶總破世出因果
今何故復
說。
凡有三義
一者上來明執空之人。
佛趣鹿園所說四諦三寶
訖至雙林之教。
明無佛初成道。
提謂等說人天因果罪福
故執空之人備破五乘教也。
二者上明無內
因果罪福
今明無外因果罪福
世間
仁義禮智等。
三者上來無罪福境。
今明無
有罪三寶
四諦罪福之境。
信之則生福
謗之則招罪也。
答中三十四偈。
大開為三。
第一十三行明外人迷空
汝上所說空法
過者下第二破外人著有。
若無有空下第
二行誡勸。
令捨定性勸學因緣
就初
又二。
第一外人迷空橫生邪難。
汝謂我著
下第二明論主悟空是故無失
二章各四。
初章四者第一外人不解三法橫生疑難
第二外人不識二法橫生邪難。
第三
外人不解一法橫生邪難。
第四以不解上
三門
封執定性一法
障佛不得早說大乘
何故外人不知三法
答凡欲答外問必
須識是問非問。
今敘外人不解三法
生疑
則不成問。
即是答問也。
初明不知三法者。
一不知空。
小乘人雖得人空。
執諸法是有
本性空也。
二空因緣者。
說空之意佛為
治有病。
是故說空
若復著空佛所不化。
空義外人不解安處此空。
佛說第一義
空。
不言世諦亦空。
不應聞空謂失因果
福。
因緣品云。
若都畢竟云何有罪福報
應等。
如是無二諦。
空義說空為明不
空。
故下云。
亦復空。
封執空相故不知
空義
諸佛依二諦下。
第二外人不解二法
故興邪難也。
以不知有宛然無所有。
故不
第一義
不知雖無所有宛然而有。
不識
世諦
是以上邪難也。
外人何時二諦
耶。
答從論初至四諦之前
執諸法有實性不
畢竟空。
故不知第一義
四諦品執畢竟
空。
謂無三寶四諦
不識世諦敘說二諦
還釋成上三法。
上云不知空者。
不知第一義
本性空也。
因緣者。
諸佛住二諦中。
為眾
說法
為著有者說空
為著空者說有
義者正是第一義諦空。
非世諦空也。
又敘二
來者外人著空失於世諦
既失世諦亦失
第一義
因緣品中敘之。
今對外人無二
諦。
故明有二諦
所以今文二諦也。
敘說
二諦即是論主自免過。
我有二諦義。
第一義
空無三寶
世諦則有三寶
汝若就第一義
難則成我義。
就世諦難我世諦三寶
何得作無三寶難耶。
敘說二諦意。
上來
空者無汝所見因果等法。
故言無耳
非無佛
因緣二諦也。
又此品明四諦
二諦是諦之
流類
故明二諦也。
三偈即開為三別
初偈
明論主識佛依二諦說法
無上過。
第二
外人不識二諦
故於空有中並皆有失。
第三偈明釋疑難。
初上半正明依二諦說法
下半列出二諦名。
何故云佛依二諦說法
答依世諦說法
三寶四諦宛然不失
故無
上過
即顯外人不知世諦橫生過。
以依第
義說法故。
上來一切空。
即顯外人
有性第一義
云何稱依二諦義耶。
凡聖所解空有皆實故稱二諦
依此二實
而說故所說皆實。
故云依二諦說也。
云何
二於諦。
云何是教諦。
答所依即是二於諦。
以於凡聖皆是實故秤二於諦。
亦是於二諦
謂色未曾空有
二解是實。
故云二於諦。
百論引㮈望苽皆不虛。
智度論引無名指
形有名指皆實也。
能依即是教諦。
佛依此二
諦為物說法
皆是誠諦之言。
故稱為實也
問能依有異不。
答依第一義說此是真實說。
俗說者此是方便隨宜說也。
問說人天
二乘方便說。
今說大乘人法等。
云何依俗
說法皆是方便
實相不可說方是真實
一切言說皆是方便也。
二於為是失為
是得
一往二於俱是得。
凡是實故於凡
為得。
於聖是實故於聖稱得。
若以凡聖相望
則凡失聖得也
問叵有凡聖皆失不。
若言
一色未曾空有空有自出二情
凡聖俱失。
今文總判凡聖
故以凡為失。
以聖為得。
三句
一但失非得
謂凡於也。
二但得非
失。
謂佛於也。
涅槃云。
一切世諦若於如來
即是第一義諦
三亦得亦失。
二乘之聖形
凡為得。
大士為失也。
講此文多有異說
慎勿信也。
宜以長行為正也。
半明二諦名。
世俗稱諦者。
此於世俗人是實故稱世俗
諦。
亦勿信人語也。
第一義則有二實
一者
是諸法實相
名為實
二於聖人了達有於
實解。
復是真實
世俗體非真實
但有於凡
是實。
故二諦實義異也。
問俗但有於情為實
亦有法體實耶。
答就俗之中亦有因果
不可
差異
名為實
但望第一義皆是妄謂皆是
不實
第二顯得失者。
外人不識空有
二諦故失三利
自利他利共利。
論主識二
諦故具三利
以解第一義故生波若
世俗
故生方便
波若方便生三世諸佛。
故淨
名云
智度菩薩母。
方便以為父。
一切導師
無不由是生也。
自悟二諦名為自利
令他解
謂他利。
俱解即共利。
又解第一義生實慧為
自利
世俗方便為他利。
具了為共利。
長行世諦何故本性空。
答欲釋成於
義。
明理性空但於凡謂有故名為諦也。
欲辨由空故有
所以釋有而舉空也。
下釋第
一義亦舉有釋空。
賢聖六道顛倒本性空。
故於聖為實是諦。
若謂一切法不生下。
第三
二諦相資
若望百論釋疑故來。
外人云。
第一義二實
一道理是實相名實
二於
聖人如實解故名實
具此二實可得是諦。
又佛可依說法
三世十方佛皆欲令人
得實利故也。
俗有二義非實
一非實境
非實解。
云何名諦。
佛復何故依之說法耶。
第一義二實文出何處耶。
前文云。
於聖
是實。
此是解實。
今文云。
一切法本不生是第
一義。
此是境實。
第一義二實
世俗不實
可知也。
偈上半正答問
世俗雖是不實
要因世俗方便得顯第一義耳。
如理雖無
三要因三為方便得悟一。
云何世俗為方
便耶。
一切言皆是世俗
世俗得無言。
故以無言言為世俗
言無言為第一義也。
有幾種言耶。
答有二種言。
一者世俗中言
如瓶衣等。
亦表第一義無言之道。
涅槃云。
令眾深識第一義宣說世諦耳。
二者
言言於無言。
即為第一義立名名為第一
義。
因此言欲顯無言。
若不言於無言。
眾生
識理無言耶。
二言之中今用何言。
答後
意為正。
若依百論答者俗雖具二不實
但於
凡是故稱諦也
若依今文生起此偈來者
我已知俗是凡諦。
但應立聖諦
何須凡俗
諦耶。
問此與舊何異
答舊是龍樹義。
云何
乃問與舊何異
問他亦作此釋。
云何異耶。
須知
世諦雖說未嘗言。
真雖無言而教彌
法界
半云
不得第一義則不涅槃者。
亦異釋云云
今明。
以見第一義波若
滅諸
煩惱故得有餘涅槃
報身得無涅槃
涅槃第一義何異
不敢信人慢語。
涅槃
品云。
亦名如法實際涅槃
則知。
涅槃是第
一義異名耳。
但對世故第一義
對生死故
涅槃也。
不能觀空下。
三明所得
不解一法
為生過。
一法者謂一實相空也。
不善達空故自墮無三寶四諦
故為空見
所害非是空義
三寶四諦也。
故失在於
人。
非是龍樹
故經云。
起身不惡
空。
不以身見墮惡道中。
世尊知是法下。
第四
偈明有所得不善達前三門故。
如來
成道
不得早說大乘無所得法
上來外人
菩薩
不得無所得法
今敘外人障佛。
得說無所得法
又接上文生者。
上明呪術
不如不為
法相難說不如不說。
上半正
空義甚深。
如法華云。
我所智慧微妙
第一
大品亦云。
我初成佛常樂默然樂說
法。
半明眾生鈍根障佛。
不得大乘
如法華云。
眾生諸根鈍著樂癡所盲。
如斯
等類云何而可度。
有人云。
此論但釋波若
不釋法華
蓋是不看論耳。
汝謂我著空下。
第二論主悟空自免過。
七偈亦分為四。
第一
空義無失
第二空義為得。
第三略出
過。
第四引經證空為得。
初又二。
第一空無
失。
第二明空為得。
初偈上半牒下半正免過。
若是邪見之空此則有過
若是二乘但空此
亦有過。
今是無所得空不住空。
空有
離。
所以無失
又是不壞法說空
是故無過
二偈上半明由空故一切法成。
顯論無過
半明無空一切不成
外人有失。
問云
何由一切成耶。
答前偈空亦復空。
是非
空非有。
今明非空非有空有得成。
故云一切
成。
又由第一義故有世諦
故二諦成則一
切成。
若無空則第一義不成
世諦不成
一切壞也。
又以有空一切成者。
第一義
空故生波若
波若煩惱三世佛
由佛
故說世出一切教。
長行云。
世出世皆
成。
汝今自有過下。
第三略釋執有為過三偈
為二。
初偈明外人有過不自覺知迴與論主
第二兩偈略出外過令外覺知
初偈上半法
說。
下半譬說
譬說云。
乘馬人自忘己所乘
之馬。
而謂他人乘馬
外人自有無三寶四諦
等過。
不覺知謂他人有無罪福之失。
若汝
見諸法下。
第二兩偈釋執有為過。
即二。
第一
偈略明無因緣過。
見法有自則不須假
緣藉因。
故破因緣因緣破空
破空則破
二諦中道
第二釋前偈。
廣明三種過。
因果
二破人法。
此二破體
半破相也。
因緣生法下第引經證。
顯前有所得
有過
顯論無所得空無失
兩偈為二。
偈明因緣生法斷常過。
第二偈攝法。
則顯
定性有為失。
釋此一偈多種形勢
今略述
數條。
一者破病漸捨釋之。
因緣所生法者
自性故且言因緣
一轉意也。
我說即是
惑人復謂。
無性有而有因緣。
故今明。
因緣生是無耳
何時因緣生是有。
二轉也。
為是假名惑者復云。
既是空。
即作無解
故今明。
只空是假。
何故爾。
成論師明真諦
空非假。
故今更反擲。
只空即是假。
即彈空心
彼即謂。
若爾二諦相即前有即空。
今空即
有。
只是空有二諦義。
故今明。
即是中道
時是二諦
借中以彈二。
二去不二亦捨。
即了
悟也。
次直依因正義釋者。
所言因緣所生
法者。
經說因緣或離或合
皆作因名猶如
性。
作緣猶如四緣
亦因亦緣如十二因
緣。
如無明望行體未有
而為無明所辨。
親義
為因
行起望無明我非都無
假借汝起故
無明是緣。
所以無明亦因亦緣。
今明。
隨緣
合義無定也。
所生法者數人六因四緣所生
是實法。
成論三因四緣所生也。
即是空者。
所生能所能所不自所。
不自則不所是
故所空也。
為是假名者。
所不自所故不
所。
所空不自空故不空。
不知何以目之。
故云
假名說空假名說所空。
此空所所空。
皆是
無名相中引導眾生假名說耳。
何故
假名說空所所空耶。
答欲為令因空所悟不
所。
由所空悟不空。
故言亦是中道義。
以空所
所所空不空故即中道
就中假義釋者。
因緣所生法此牒世諦也。
我說即是空明
義諦也。
為是假名釋上二諦並皆是假。
既云眾緣所生法我說即是空。
是有宛然
而空。
故空不自空。
為假空。
宛然而有有
不自有。
為假有。
亦是中道義者。
空有
假名為表中道
明假有不住有故有非有。
不住空故空非空。
非空非有即是中道
長行就三是義釋者。
因緣所生法。
大小
同知法從因緣生。
我說即是空下。
第二
因緣是三是義。
小乘所得人聞因緣
生法
唯知是有
不識因緣是於三是。
今示因
緣生法是於三是。
一因緣生法是畢竟空。
以然者。
若有自性則不因緣
既從因緣生。
即是自性
所以是空。
為是假名者示第
二是。
因緣生法亦是假名
所以秤假者。
前明因緣生法說是空。
因緣既本不有
今亦不空非空非有。
不知何以目之。
假名
說有假名說空
亦是中道義者示第三是。
因緣生法亦是中道
因緣生法無有自性
故空。
所以非有。
既其非有亦復非空。
非有
非空故名中道
小乘之人不知三是。
即有
三失
謂失空失假失中
若執諸法自性者亦
不識因緣
故有四失
第二偈上半攝法。
外人不信因緣謂眾緣中有性。
是故明攝法
也。
半結三是。
未曾一法不從因緣生。
未曾一法不是不是不是中。
今略
一耳
論主何處經偈
答是華首經佛
自說之。
故稱我說即是空也。
長行云。
汝上
所說下。
此生第二段還有所得定性人過也。
又開二別
第一外人義。
第二推過還外人
即對前兩章也。
如是無有下推過還外人
就文為二。
第一對上還其無四諦三寶過。
二對上還無因罪福過。
然勿將此性有但
安薩婆多上。
今有所得大小乘人執有一豪
法體
則破世出一切法也。
初又二。
一對上還無四諦過。
第二還無三寶過。
就初
又三。
一總明無四諦
二別明無四諦
總結
四諦也。
無生故則無苦集。
以無滅故即
無滅道。
自性有便四諦
論主說空
空可無有生滅。
故無四諦
外人執有有生滅。
便有四諦
云何無生四諦
無所得無定
性故。
未生可得生
不滅可得滅。
所得
定性
則未生定未生。
不可令生。
無生
也。
既其不可令生。
豈得有滅耶。
譬如定無
無不可令有。
既定有亦不可令無。
無生
也。
不從緣生下第二四偈。
別明無四諦
則釋前章門。
人正無常刀切有漏五陰
故是苦。
無常刀亦切無漏五陰
無漏被切
順向涅槃
是故不苦
故能切則通漏無漏
所切則有苦不苦
破云
有漏五陰既有定
性。
無常不能切之是故不苦
成論師明三苦
各有通別。
覺惱為別苦苦
領緣不覺為通苦
苦。
樂受為別壞苦。
無常遷滅為通壞苦。
後心追患前心為別行苦
無常所役為通行
苦。
今以二義破之。
一者作通別六苦義不
成。
前苦品引俱舍論釋之。
以苦受具二時
苦故名苦苦
樂受壞但一時苦名為壞苦。
受為無常所役名為行苦。
行苦則通。
餘二則
別。
云何三苦皆有通別。
行苦若通何故
但約捨受。
答捨受無前二時苦。
但有行苦
故就別說通耳。
二者縱汝有通別六苦。
無常
是行壞二苦具。
有無未有苦。
無常何所
役耶。
即無常是苦。
云何復云無常是苦具
耶。
苦若有定性下破無滅諦。
成論師云。
餘滅二心
無餘滅空心
故滅三心名滅諦。
問為壞有得滅。
為本有滅。
若本有滅則與數
同。
若壞有得滅滅則始生。
又問滅既本有
者為有因為無因
無因自然同外道。
因則無常
問毘曇滅是本有。
苦集既有定
性。
則不可滅。
云何滅苦集得本有滅耶。
若無
有苦諦下第總結四諦
觀此文是重破
道諦。
若苦定有性下第二還其無三寶過。
文為二。
第一總明無三寶
第二別明無大乘
因果
三寶即為三別
三寶中一一對上。
初別明無僧寶
總結僧寶
初一行十二
字明無四行
若如上分此無四諦智。
從及四
果始是無僧寶
問汝本來有境。
亦應本來
智。
若本不見今見者。
亦本不境今境。
若本境
今亦境。
亦本不見不見
若心有可修理
若有理則是有
不須修。
今既須修則知無
理。
二若乘前破者本由境生智。
前求境既不
得。
智由何生。
四果下第二還外人四果
若無有四果下還外人八賢聖。
以無八聖
故下還外人結無僧寶
一行偈明無三寶
如文。
問曰下第二別明無大乘因果
今觀此
猶是小乘佛乘大乘義耳。
前問次答。
問有二。
初領前無也。
究竟下第二立後有。
立中為二。
一立極法
因是道故下立至人
答中兩偈為二。
初破其人法。
第二無因果。
答意云。
立人法自不成。
則汝是破人法人
也。
大論四卷迦旃延云。
先有菩提果遣智
慧信語身云
可修三十二相莊嚴身。
然後
來。
此先有果後修因。
既先有果未有因。
何果耶。
復何用修因耶。
又先有菩提未有佛。
故汝說不因菩提有佛。
問但破小乘因果
亦破有所得大乘耶。
答正破有所得大乘
傍破小耳。
云何大乘因果
答汝言金剛
心是無常生死位。
後心涅槃佛果常位
死盡於前佛果起於後。
因滅無果前。
果起
無因後。
豈是因果
因果不成故即自破三寶
何關我破也。
又問因果定二不。
答因無常
是果。
果常豈是因。
若爾經云。
諸有二者無
道無果。
問經云。
行因得菩提果。
得果後入
生死教化眾生
云何無也。
菩薩不為行因
取果。
但為引道眾生故。
夜半踰城捨欲令悟
無所有耳。
若於菩薩何曾有生死。
不言
涅槃
不言有因
亦不說有果。
並是教化
眾生故開二耳。
又問汝行因得菩提
為至果
不至
至則常不至斷滅
無因果。
又菩
何時因果
非因假名名之為因
非果
假名名之為果。
亦非四五。
無四五果名四五。
故云五菩提耳。
淺深假名淺深
發心
淺佛為深。
為因佛為果耳。
雖復勤精進下
第二因果
明汝謂凡夫修因得佛果。
凡夫
未有佛。
佛時無復凡夫
凡夫時定無佛
者。
雖復勤修終不得佛
以不定不得無佛
定無佛。
終不得為佛也。
又此是用大乘破小
乘義。
大乘一切眾生皆有佛性並皆成佛。
小乘不明一切眾生皆有佛性
若爾既無
佛性
雖復修行終不成佛。
小乘人亦云。
一切眾生三乘性。
至忍法時餘二性非數
緣滅。
三乘中隨成一乘
云何不明佛性
大乘中明唯有佛性無有餘性。
故得成佛
小乘不明唯有佛性
則破大乘佛性義。
既無
大乘佛性
云何成佛
小乘人有佛性
佛性
無常大乘佛性常義。
不得成佛
此偈
即釋涅槃經文
不應言但申波若
又依文
釋此偈。
小乘人謂六道性恒非佛性
性者體
也。
凡聖體異。
若爾非定非異定異。
云何
得成是。
凡得為聖耶。
又問大乘人明有佛性
成佛不。
答有所得大乘釋佛性不成
如雖有十家釋於佛性
皆云佛性定常。
但當
現為異。
眾生及心皆是無常
故心眾生
恒非佛性
云何成佛
若諸法不空下第二還
無罪福過。
又開為兩別
初明無罪因果
二明無世俗法。
還對前二也。
初文二。
無造罪福之人。
次兩偈明無罪福之法。
論罪福不出人法。
無何有罪福
汝云。
我說
空則無人能殺。
亦無所殺亦無刀杖無罪
亦無能施所施人
亦無物故無福。
若汝今有
定性能殺所殺及刀杖
各住自性不得動。
無罪也。
各住性不得施亦無福也。
汝於
罪福中下第二無罪福之法。
兩偈為二。
初明因果相離無罪福。
次明因果不相離亦
無罪福。
凡有罪福不出此二此二。
既無故知
無也。
初偈上半牒。
言不生者此是未生為不
生耳。
半破罪福因中未有於果
則是因果
相離
云何因能生果
以外人執有定性
果報不應罪福
若不罪福生。
則離罪
福而有果報。
偈文正爾也。
第二偈直明因果
相離
則是由因有果自性
是故空。
有因因亦空也。
又釋二偈二開破之。
有罪福果者。
為從生果不從因而生。
初偈破不從
第二偈破從。
汝破一切法下第
二還於世俗過。
三偈為二。
初偈為總後二
別。
偈易知也。
今問他義。
世諦有因果。
無因果。
一邊有。
一邊無。
一邊破。
一邊
破。
若說真則世諦因果
世則真諦
因果
因果無因二理並則如二角
又如
畫石
真俗混成一物則俱失二諦
若破於
空義下第二別無世俗。
初偈明無人法之
體。
次偈失萬物之相。
世俗法中不出體相也。
又初偈無造作過
後偈有常住過。
偈易知。
今問他義。
汝因若無果明因生果
則應將無
作有
兔角牛角
若不將無作有便將有
作有
既已有竟。
何須作有
如已有因不應
更作因。
已有果竟者何須更生
又若因無果
無作有者。
色應作心心作色
常作無常
無常作常。
若有作有既已有。
何須作。
如是
無不作有有不作有
亦有亦無亦不作有
言從生死無常佛果常。
佛果常復應作
生死無常
若不豈非定性
他問我。
人法
世諦假有。
何時是性。
問汝。
名字為假
為有此假不。
若實有此假豈非定性
若言
性可得假作無假以不耶。
次偈明無相
文。
若無有空者下論主中第總結誡勸。
此品具破世出世。
故須明誡勸。
得失是於
大事
波若云。
波若大事故起。
所謂
是道非道
今亦爾。
示有所得定性非是道。
無所因緣名之為道
故次明誡勸。
前偈
明誡
次偈明勸。
前偈誡令捨一切所得
性。
汝若執有定性世出一切得者不得
切失者不失
故宜應捨性。
偈中以定性故。
所以得不得無斷煩惱及盡苦也。
次偈勸
因緣
一切得者。
得一切失者。
皆失偈中略
明見因緣
二種利益
一者見人則是見佛。
明見法則四諦
長行云。
因緣見法
身者。
因緣寂滅性。
寂滅性則施四句超百
非。
如來品以寂滅為法身。
又只丈六即是
法身
故高丈六不見其頂。
下豈定下耶。
若言其高那復丈六
故知
不高不下非邊無
邊。
故肇師云。
豈捨丈六遠求法身
涅槃
云。
吾今此身即是法身也。
問見因緣但見法
身。
亦見應身
答見因緣寂滅見法身。
見寂
因緣即見應身也。
三身明義七尺
具見三身
七尺寂滅法身見於法身
法身相應應身
七尺宛然故是化身
四諦者見寂滅因緣即見苦集。
因緣寂滅
即見滅道。
涅槃經見緣起見法
見法為見
佛。
見佛見佛性
即是今論所引。
論主何故
明見因緣
答須識此論大意及佛法大宗
破性申因緣
上破性有性空竟。
今申因緣有。
因緣有即畢竟空。
故是因緣空。
宜須以此
正意也。
*涅槃品第二十五
何故四諦品破涅槃耶。
大小二乘
有四諦一諦。
小乘明有量之四。
宗歸一滅諦
也。
大乘無量之四。
宗歸一滅諦也。
大小宗歸一滅者。
三諦皆是有為
唯此一
滅是無為常住
又此滅是究竟無餘極果故。
三諦歸斯一極
故前破四諦今觀涅槃
又由
四諦教生解。
煩惱故得涅槃
前觀
諦後觀涅槃
又成論者云。
四諦平等即是
槃。
大品盛有此說。
上明四諦空即謂空是
涅槃
是故今品具明四句並非涅槃
何得
空為涅槃耶。
何故二十五品最後涅槃
耶。
答外謂涅槃安神本宅凡聖同歸
故肇師云。
九流於是乎交歸。
群聖於是乎
會。
諸方等經亦盛談此說。
故法華云。
究竟
涅槃常寂滅相終歸於空。
是故最後論於涅
槃。
二者論佛出世大意
令眾生捨於生死
得大涅槃
若爾有生死者可捨。
涅槃可得。
斯理不差
決定有故最後論之。
三者外謂。
出世作論。
破病申經大宗
令眾脫生
死苦得涅槃
若不脫生死苦令得涅槃
破病佛教故知
造論終歸涅槃
故最
後論也。
四依經說雙林最後既說涅槃
是故
論主最後論也。
涅槃不同
外道七師小乘
二說方等四計
外道七師者一執涅槃與無
煩惱不異
二計涅槃無煩惱因。
三立涅槃
無煩惱果。
四明畢竟無處名為涅槃
此如
百論破常品說。
次檀提婆羅門於此身即
涅槃不須更滅。
此明欲界涅槃
阿羅
羅計無想涅槃
此計色界涅槃也。
欝頭
藍弗計非想為涅槃
此計無色界涅槃也。
此三外道三有涅槃
合前為七種也。
二師者。
一毘曇計無為涅槃是常是善。
自有之在煩惱外。
後斷煩惱得得屬於
行者
二成實明涅槃但是無法
三性攝。
善因得義為善
大乘四種者。
一者涅槃
性體世諦之法。
所以然陶練小智終成
大覺
無不寂德無不圓。
涅槃名為有法。
第二釋云。
以空為涅槃
即是實相
實相名第
義諦
三釋云。
涅槃非真非俗。
世諦是麁有。
真諦為妙無。
涅槃異彼麁有。
不同妙無。
二諦外。
四釋云。
四句內並非至極起出
四句方是涅槃
四師不同大明二種
成實
明本始有二種涅槃
十地師明性淨方便
淨。
方便淨修因所得
性淨則古今常有。
方便猶是始有異名
性淨則本有殊稱。
大乘四種涅槃
一本寂滅
有餘
三無
餘。
四無住處
釋無住處二。
初依三身法身
不住生死
應身化身不住涅槃
次用二無我
三無性理
無所住處為無住處。
又此四師
同釋。
涅槃備於三德
法身般若解脫
所以
三德涅槃者。
略有四義
生死涅槃
對生有於三障
煩惱業苦。
報障故明
法身
業障故辨於解脫
煩惱障說於
般若
二者欲顯如來三業自在
有法身故
自在
般若口業自在
解脫故意
自在
具如涅槃四相品明。
三者德雖無窮三
義足略。
無境不照名為般若
無感不應名為
法身
無累不盡稱為解脫
四者為對二乘
不圓
有身智時解脫未足
解脫若足即無
復身智。
故明如來三德圓滿
問此品何故
涅槃耶。
答略明四義
一者惑人執非涅槃
涅槃
故須破之。
所以然者。
涅槃不如惑者所
種種推拆橫計涅槃
故須破之。
二者惑人
涅槃為非涅槃
所以然者。
生死本是涅槃
而謂生死非是涅槃
故須破之。
下文云。
生死實際及以涅槃際。
如是二際者無毫
差別
華嚴云。
生死雜亂涅槃寂靜
三者雖有內外大小不同同言有涅槃
若爾
便成有見
既成有見乃是生死
不名涅槃
所得人若生死涅槃
皆是生死
今求此
生死涅槃不可得乃名涅槃
又言有生死則
為生死所繫。
執有涅槃涅槃所繫。
涅槃
解脫
既是繫縛
名涅槃
今此品求生死
涅槃不可得。
脫於二繫名為解脫
方是涅槃
四者欲釋諸大乘涅槃義。
大品云。
若得
有法涅槃者亦如幻夢
所以然者。
諸法未
生死
亦非涅槃
但為眾生虛妄故成生死
為止生死強說涅槃
生死若除則涅槃
息。
華嚴云。
生死涅槃二俱不可得。
是法
不可示。
言辭寂滅也。
品開三章
第一論涅
槃。
第二生死
第三總結
初二
第一論所
涅槃邪之與正。
第二論能證之人邪之與
正。
初又二。
第一破邪涅槃申正涅槃
第二
破邪涅槃申正涅槃
所以開此二章者。
方等大明涅槃橫絕百非
竪超四句
累無
不寂德無不圓。
初略破邪涅槃申正涅槃
橫絕百非
次廣破邪涅槃辨正涅槃
竪超四
句。
初門為二。
一者破邪涅槃
二者略申
涅槃
初又二。
寄外破空涅槃
次就論
主顯有非涅槃
所以破此二者空有是諸見
根。
又是障道本
又是大小所執。
大乘人多執
空。
小乘人多執有盛行於世。
初偈上半牒空
義。
下半正破空
一切法空則無煩惱生。
無所斷。
無有餘。
一切空則無五陰生。
所滅。
故稱為無餘
此難通大小乘人
小乘
四住惑。
分段身名二涅槃
大乘五住惑。
二生死名大涅槃
今既言無生無滅。
則無
大小二種涅槃
是為邪見
上品已云一
無生滅。
今何故復問。
畢竟空義難解
入。
論將竟故數數論之。
大品下帙已去
般若將竟。
善吉頻問。
若諸法畢竟空云
何有六道
若諸法畢竟云何三乘
今亦
然矣。
答曰下第二就論主
破有非涅槃
半牒有。
半破有。
若爾大小內外裁有一毫
即是定性
不可斷滅
故亦無二涅槃也。
長行云。
所名涅槃者發下略示正涅槃
然前
破邪即是申正
以破有無二見得脫二見
即是解脫
名為涅槃
今申正涅槃亦是破邪
涅槃
所以然者。
涅槃既成涅槃即破。
諸方等經直明因緣無所得義
而有所得
即破。
又上是就緣假破。
就其覓有無涅槃
不成
今是對緣假破。
申正涅槃破邪說。
在邪既去正亦不留也。
又前破其有涅槃
言無。
即無所見
今破其無。
是故言有。
是對緣假破也。
無得亦無至者就小乘義。
有為名得。
無為果名至。
相續為斷。
遷名常。
諸行始起為生
諸行終為滅。
今皆
不爾
故云無得無至乃至不生不滅也。
大乘如來是能得之人。
三德涅槃為所
得之法。
金剛心道諦因為能至。
佛果所至
五住惑斷為斷。
常樂果為常。
二死盡前心
滅。
佛果為生
涅槃皆悉不爾
是故云無
得無至等也。
涅槃橫絕百非
亦應云非餘
非無餘。
非性淨非不性淨。
非本非始。
今但非
六破病略周。
類如八不也。
復次經說涅槃
下。
第二破邪涅槃申正涅槃
長行發起
引經為章門。
下偈釋經即釋章門
所以
經者。
一切外人不信論主之言故也。
具二
意。
一明涅槃四句
即是四句涅槃
申絕四句涅槃也。
二者內滅者依楞伽
實無外有四境可滅。
自由內起四句心。
見外有四耳。
今息內心四見
即是涅槃
故名內滅也。
偈文二意
一對前略破邪涅槃
今明廣破邪涅槃
二者對前略申正涅槃
今廣申正涅槃
今此二門常具二義
破邪
申正
申正中即破邪
無別申正文也。
所以然者。
此論破有二門
一逈破門
二破
邪即申正門。
申正門中亦有二門
一逈申門。
申正破邪門。
上來多就逈破申門。
此品
帶破申門。
若不信此門意尋文自見也。
所以
四句者。
上辨橫絕百非
今明竪超四句
則於破申略盡
四句應為四別。
今以類例
分為三章
初七偈破有無涅槃
第二四偈
破亦有亦無是涅槃
第三二偈破非有非無
涅槃
初七偈為二。
前五偈別破有無是涅
槃。
第二兩偈合破有無涅槃
五偈為二。
三偈破有是涅槃
次兩偈破無是涅槃
三偈
即為三別
第一偈作老死相破。
第二作有
為破。
第三作有受破。
老死相破者。
若破外道
者此破三有涅槃
如上三師檀提欲有為
槃。
乃至計非想以無色有為涅槃
涅槃既是
三有
便是老死
若破內法所得義者。
有於涅槃是有得義
所得便是
十五有。
故有老死也。
若破地論師亦麁可是
有。
妙可非有。
又若有而非老死老死而非
有。
老死必有亦有必老死
佛果有生
生必有滅。
是有老死
彼若云佛果生是
生非三相中生
亦應常老非三相中老。
若言
老是衰謝之法故無老者
應生是起動之
法便無有生。
若言常生起動
亦應常老非
衰謝
次地論師云。
我性淨涅槃古今常定不
起不滅。
無上過。
問既不起滅有隱顯不。
隱顯
問既其不生。
亦應不顯。
若取無惑妄
為顯。
亦取無惑妄為生
若生論體生亦顯論
體顯。
既是所得義。
有言通而理致終屈。
問此中但逈破有是涅槃
何處申正涅槃
非是有耶。
答宜細詳偈文
偈云。
涅槃不名
有。
此則帶申正破邪也。
長行意亦然。
二偈有為破者。
若破外道既是三有
便是
有為
破內義者。
若執涅槃是有是有所得
所得不離有為
智度三十一卷云。
人捨有為無為
以著無為即成有為
五十
五卷云。
無為從何而得。
若因有為得無
為。
亦因無為而得有為
若爾此兩相因
即更
相為故皆是有為
若破常義者既稱妙有。
是妙為。
若妙故非為亦妙故非有。
彼云。
法體
即是相。
佛果法體之有。
已離生
滅之相。
非是為。
並云。
涅槃離相非為
者。
亦應涅槃離始故非生。
若始起故名生
亦始起故名為
又並。
若有而非為亦為而非
有。
長行云。
以理推以無常法尚不有者。
無常求尚無蹤
何呪常不可見
是有耶。
知。
即是破有所得常義。
舊人不應怪今難也。
第三偈有受破者。
涅槃是有是有受。
煩惱根。
何名涅槃
涅槃是有云何名受。
答汝若作有解即受著有。
若不作有不應
言有是涅槃
唯有此二義
半明無第三。
第三者無有不作受著而是有者。
下諸受著
門並作此三意也。
大品云。
菩薩得無受三
昧。
行亦不受乃至不受亦不受。
汝今乃受於
有。
此是受中之受。
何謂無受
問我妙有
槃絕百非故是不受。
答雖絕百非心有此有。
故終是受也。
問曰下生第二無是涅槃
前問
次答。
中前領有非。
次立無是。
若作二外道
義者。
前三外道同立有是涅槃
一外道立
無是涅槃
故百論云。
外曰。
涅槃是無。
若就內外義者。
前明外道三有涅槃
內法數論小乘立滅三有涅槃
作大
小乘論者。
前是小乘立事斷無為。
即是世諦
名之為有。
今立真空第一義諦名為涅槃
今昔之前執今妙有
此執昔斷無
又外
云。
麁有妙有既非涅槃
無麁妙應涅槃
也。
答中兩偈為二。
初相呪破次有受破。
況破者有之與無並是諸見。
有見既非無見
寧是。
又有是初無是後
則有是無本
本尚
非況末是耶。
又有是妙有尚非。
無是小乘
無寧是。
又有中有涅槃法尚非。
無中無有
云何涅槃
又有是無本
本尚無。
而無是有
末。
末寧有耶。
又直云。
涅槃不可
況用無
涅槃耶。
上半借有況無。
即是以邪破邪
半明涅槃俱離有無
申正破邪
第二
受著破者還同前也
上受著有今受著無。
下生第二合破有無涅槃
有無二句
何故離合二種破耶。
有無是眾見之根。
障正觀之本。
斯病難破。
故須二門
小乘
人謂無三有涅槃
外道三有涅槃
內外巨患宜具離合二門
次答。
問意云。
道計三有非是涅槃
佛法明滅三有復非涅
槃者。
離此二何等是涅槃耶。
今日妙有
昔日斷無俱非者。
此以外更何處有涅槃
耶。
又有所得大乘人聞有無非是涅槃
便
真諦洞遣。
故有無俱非。
若然世諦必應
有也。
又此是外難於內。
若有無俱非便是
方廣
有無非行道。
安心何處耶。
何所求耶。
外人云。
麁有妙有二有俱
非。
無麁無妙二無又非何等涅槃耶。
曰下兩偈為二。
初偈直釋。
次偈引經證釋。
直釋者釋有無俱非之意。
於今大小
外等有無即名生死
不受有無便是涅槃
又然受生既是生死
受於涅槃涅槃亦成
生死
受亦生死涅槃乃至五句
皆是生死
不受此五。
方是涅槃又受之五句
皆是生死
不受之五。
並是涅槃
非但涅槃涅槃
生死
亦是涅槃
汝上安心何處者。
正為汝欲
心安有無便非涅槃
故須洗有無耳。
對汝
有無故言非有無耳
不言非有非無是涅槃
也。
故今明。
動心生死
不動則涅槃
如華
嚴云
流轉生死
不轉涅槃
對轉非言
不轉是。
然了轉既非不轉亦非。
故非轉非不
轉。
可謂損之又損之。
問曰何故作此百千轉
耶。
斗藪眾生諸見耳。
非是遣蕩也。
講法
華云。
小乘化城
不知大亦是化城
大故
言小是化。
望非大非小俱是化。
乃至十地
摩羅皆是化城
故空捲度一切也。
第二
引經證破。
問此品何故多引經耶。
答今欲論
道此言不易
涅槃眾聖所歸之本。
此義
正則眾義自明
故須依經。
論將竟明無
自作之咎。
始自八不終涅槃佛說也。
別標般若涅槃等經。
而通依經者。
一切
乘經顯道無二
不須別而引。
若別引恐眾
經意不同
假令小乘經意亦終同此說。
種種宗歸一乘也。
若有若無並皆被斷。
則知。
所得涅槃無所得之生死
所得
佛是無所得罪眾生
然既斷有斷非有者。
亦斷妄不妄斷無常
萬義皆例。
問曰下第
二破亦有亦無是涅槃
前問次答。
問為兩。
一領前無。
二立後有。
莊嚴云。
今昔涅槃異。
昔是斷無
今是妙有
今詳此義今昔涅槃
但是有無二見
昔小涅槃無名為無見。
涅槃是有
即是有見
有見即常。
見便斷。
無斷乃是生死
豈是涅槃
又云。
三德圓滿
名為涅槃
是有共合名為涅槃
開善云。
今昔涅槃只是一句
體用明異。
昔日但示
解脫無為未得辨體。
今日始明妙有常樂
還是顯昔涅槃體耳。
即是有無共合為涅
槃。
開善云。
至亡彌存義
存義為有至亡
為無。
是有共合也。
答曰下第二四偈即
四。
初即解脫破。
次有受破。
三有為破。
四相
違破。
初上半牒下半破
破意云。
縛時無解
脫。
無縛亦有時無無
無時無有
不應有無
共合而為涅槃
又經云。
涅槃名為解脫
即脫
有無
云何有無名為解脫
此乃取縛為
解脫耳。
又若以有無為脫。
亦應脫有無為縛
也。
涅槃解脫異名
解脫正是無累
是有無義
不應解脫為無也。
第二偈上半
牒下半破
破意同前也。
第三偈上半牒而總
非。
下半正作有為破。
汝受此有所得有無
皆是有為法不勉生老死也。
又此有無皆是
眾累。
豈非有為
又因有為有無為。
既其有因
是有為。
如百論云。
有因故說常耶。
無因
故說常耶。
若有因則無常
若無因說常亦可
無常也。
第四偈上半牒非下半破
有無
害。
都無二法
自破涅槃
以何共合涅槃耶。
下句闇相違者成實云。
明闇共處是安陀會
人義耳。
問曰下第三破非有非無是涅槃
問次答。
問有二。
一領前二立後
是此中假師
等用非有非無為涅槃
亦是立涅槃二諦
外名非有非無。
又是地論師法界體非有無。
又攝論師無住涅槃兩解
皆是非有無。
答曰下兩偈為二。
初偈責分別破。
第二偈取
意破。
初偈上半牒下半責之。
明第四非有非
無是愚癡論。
如世愚人不知分別好醜善惡
故云以何而分別
影師云。
此雙非之言於亡
有餘
存之不足
何者可造心不出斯二。
二之無可宅心
無可宅心應遣之。
而復
言有。
竟是何物
故云以何而分別
今依長行
意者
此責非有無所因破非有無。
二偈為
四。
半偈牒次半偈責。
第三半偈通。
第四半
偈破。
初牒易知也。
次責者懸標二關也。
若因
有無分別者已破有無竟。
不得因之。
若因
四句者。
四句不可因也。
不得因此二。
云何得分別非有無耶。
第二偈上半牒外人
之通。
下半正破通。
意云因前有無故有非有
非無。
即是分別非有無。
何故不可分
愚癡論耶。
半用前三句破者。
若有有無
可因可得分別非有無。
無有無可因。
云何
得分別非有非無耶。
智度六十五卷釋無
作品
二義破非有非無。
一用前三句破。
第二偈。
二者用實相門破。
實相四句
無非有非無。
今論云。
涅槃四句
即是實相
也。
今總問汝。
為以非有無作藥用。
為道
有此非有無耶。
若作藥用病盡則藥消。
若道
理有非有無。
我亦道理有無
若言有無
不可得者。
我亦求非有無不得也
所以
有四句者涅槃四句
四句是表涅槃之門
耳。
云何用門為涅槃耶。
肇公涅槃論破非有
非無云。
若有此非有無則入有攝。
若無此非
有無則入無攝。
故唯見有無無兩非也。
如來
滅度下第二就人門涅槃
以能證之人顯
所證之法。
能證之人既非四句
所證之法義
同然
又成論云。
如來在世尚非有無。
況滅
度。
小乘尚知如來非是有無
況學大乘
佛在四句
何故如來以證涅槃
如來
品已顯如來四句竟。
故將已顯之人證未
顯之法也。
何故但明二世如來不在四句
答過現已起。
是故說之。
未來末起。
是故
說。
若爾未來末起者無諸見。
現在說未
來故於未來見。
若爾現在未來應言未
如來
答今論釋迦正辨二世
未來彌勒
是故不說未來佛也。
現在說離四句
佛滅
後稟教之流執於四句
未來未有人法故不
說。
亦可存略故耳。
涅槃與世問下自上已
第一破邪涅槃
第二次論生死
少內外有所得人。
涅槃高出百非之表。
生死四句之中。
是故今明。
生死即是
涅槃
如此方識生死耳。
又有此章來者
破邪涅槃
今示正涅槃
外云。
所證之法
能證之人並非四句
今用何等涅槃耶。
故今略示涅槃相。
欲識涅槃者即生死是也
是故章示涅槃也。
問此文乃明生死
不二
云何名示正涅槃耶。
例如來品則
知。
如來品前破邪如來
後示正如來
故云
如來所有即是世間性。
今亦爾。
破邪
槃今示正涅槃
涅槃所有性。
即是世間
名為正涅槃
肇師妙存章亦同此意。
又見生
涅槃為二。
則是生死耳。
無二名為涅槃
涅槃經云。
智者了達即是無二
無二之性
即是實性。
又有此文來者
或聞上出世間
人法絕於四句
世間人法在於四句
若爾
還是世出二見
若是二見即成生死
是故
今明。
非但出世人法絕於四句
世間人法亦
四句
如此即是涅槃耶。
就文為二。
第一明世涅槃平等
二明涅槃與諸見平
等。
初又二。
前偈世間涅槃平等
第二明二
平等
所以世間涅槃不二者。
因緣
成壞品。
世間四句不可得。
如來品至
涅槃品。
出世間四句不得
世與出世
同絕四句
所以世與出世無有二也。
既識無
二即須知二。
悟二無二名為方便般若
了無
二二稱般若方便
法華明諸佛知見有四智。
生死涅槃二而無二謂如來智。
不二
二名佛智。
二智任運現前自然無功
智。
此三不從得名師智
此之四智則是
諸佛知見
為欲開示悟入四知見故出現
於世也。
問就誰論二不二
答於道未曾二。
於緣未曾一。
於道未曾二生死常涅槃
於緣
未曾涅槃常生死也。
次偈明兩無二
前偈在言猶賒
此章切論不二
故辨二際
別。
他云。
無間地獄上至大乘金剛心。
無常行苦位。
金剛後心常樂位。
故二際常
別。
今泯此二見
故云不二
復為對真俗異體
家。
經云色即是空即是色。
二體恒異。
即是兩際常別。
不相離故稱為即。
是故
明。
無二二體無別也。
中觀論疏卷第十(本畢)
中觀論疏卷第十(末)
吉藏
*涅槃品之餘
滅後有無等下。
第二明諸見與涅槃平等
以有此一章凡有五義
一者種種不二
門。
淨名三十餘菩薩明於不二
今亦爾。
上辨世間涅槃不二
今明諸見與涅槃無二
二者上通明不二
世間是通。
諸見是世間
中之別。
故前通明不二
今別明不二
三者上
明世涅槃不二
今明邪正不二
問世間與
何異
世間未必是邪。
世諦名為世間
今別明邪見
上世諦。
是故重說。
何故
諸見即是涅槃
淨名經云。
諸佛解脫當於
六十二見中求。
此欲明邪正不二泯寂異心
故也。
四者此是舉諸見為喻。
以釋上世間涅
槃不二義
佛法大小乘人知六十二見畢
竟空。
不知世間即是涅槃
是故今舉諸見
為喻。
汝既知諸見畢竟空者。
涅槃畢竟空。
例如大品恒舉我。
以喻於色乃至種智
問今
何處作此釋耶。
答顯在長行
尋文自見
五者上明涅槃世間平等無二
惑者便云。
了悟平等
不了悟者便不平等
而起迷
兩見
是故今明不但二際無別
迷悟
二。
以諸法未曾迷悟故也。
就文亦二。
初偈列
諸見。
次兩偈明諸見空。
初又二。
半明
見體。
半辨起諸見處
半明諸見體為二。
初句明於出世人中起四見
次句辨世間
法中八見。
所以俱明此二者。
眾生見不過
世出世也。
半明起見處者。
出世四見
涅槃起。
問計如來有無如來起。
云何依涅
槃起。
答惑者見如眾涅槃
是故推拆。
畢竟涅槃無復如來
或言法身常住猶有
於佛。
又云。
應身無法身有。
又云。
佛是中道
非有非無。
故計如來有無涅槃起也。
下明
八見依二世起也。
問此偈何故世出二見
合一處列耶。
答此中舉涅槃四見等諸邪見
皆是一類
故並破之。
如來品中亦爾。
前明
來空不空四見
次及常邊等於八見合列之。
如經中云。
見法見及斷常見。
一類也。
行為四。
前釋偈文次釋偈意。
前釋上半。
言三
種十二見者。
出世四見世間八見。
此之三種
為十二。
如來滅後有無下第二釋下半偈
意。
起見處同。
故知平等
四見畢竟空。
涅槃亦爾。
第三如來滅後有無不可得。
明正撿察不可得故。
是故下等四總
無異平等也。
一切法空故下。
第二兩偈
明諸見空。
即舉一異一異為本諸見為末。
本來皆空也。
諸法不可得下。
此偈來有遠近
三意。
一者總結二十五品明大乘觀意。
故長
行云
因緣來至涅槃品。
橫破二十五條。
竪窮四句不可得。
即是諸法實相
名為中
道。
故云諸法不可得。
以因中發觀故橫滅二
十五條。
除四戲論
無人者下半略結無
五事
一無九道所化眾生
無處者二無有
五種國土
五種謂。
一純淨。
二純不淨
三前
淨後不淨
四前不淨後淨。
五淨穢雜土。
報應
五名為十土。
佛者三明三世十方諸化
主也。
亦無所說四無所化教門
略即五乘
廣即八萬法藏
不可得。
五明無有三世時。
此句出在長行
二者是此品第三。
前之二門
略廣破邪涅槃
申正涅槃
在義以竟。
今是第
三次總結破申大意
上半還牒總破。
如前
釋。
下半別結五事
一無涅槃教人
二無說
涅槃教處。
三無涅槃教時。
四無涅槃
主。
五無涅槃可說也。
三者近結前之二偈。
六十二見也。
長行釋三偈為二。
前釋初兩偈。
次釋第三偈。
釋初偈一切法者謂。
生死涅槃
也。
一切時者三世時也。
二列所觀之法。
一切種者明觀門也。
以觀門無量故云一切
種。
智度論釋。
一切種知一切法
論云。
慧門名為種。
從眾緣生畢竟空者。
兩句
即是緣盡於觀。
一切種空謂觀盡於緣。
故非
緣非觀。
緣觀俱寂。
如是法中下釋偈後三
也。
何者是有邊謂法空也。
誰為有邊者明
人空也。
何者是常釋第二偈。
前總列諸見。
如是六十二見。
下辨諸見空。
六十二見阿含
動品明本劫本見末劫末見
數紙文。
具述
今依智度七十卷佛母品。
離十
四難為六十二見。
無常四邊
無邊四。
不如去四。
合為十二。
及身一身神異
為十四難也。
問此十四難約何世論之。
答異
云云
今明。
常邊等八句直辨神體
不約世
故明神體是常無常等也。
如去不如去此別
明後世。
所以明後世者智度論云。
世事
要惑者多迷。
是故別說
開六十二者一陰
句。
五陰二十。
無常二十。
無邊如去不如
去亦二十。
故成六十。
一異為本成六十二。
所得皆息下釋第三偈。
因緣品至涅槃
品。
橫絕百非竪起四句
名為諸法實相
即是
中道
亦名涅槃者以超四句百非
即是
無不寂。
無不圓。
無不不可為有。
德無
不圓不可為無。
非有非無則是中道
中道
法名為涅槃
又德無不圓名為不空。
無不
寂稱之為空。
即是智見及以不空。
亦名佛
性。
眾生橫起百非竪生四見
覆實相故
名為佛性
若知百非本空四句常寂
佛性
顯稱為法身。
楞伽經出法身五名
謂真如法
實際法界法身
今論出五名
初名實相
如法實際涅槃
四句有幾種。
淨名
義明十種四句
略出三。
一者單明四句
如此文說。
生死涅槃一切有。
生死涅槃一切
無。
亦有亦無。
非有非無。
複明四句
有有
有無名之為有。
無有無無名之為無。
亦有有
有無
無有無無名亦有亦無。
非有有有無
無有無無名非有非無。
三重四句
有四
句名之為有。
四句名之為無。
亦有四句
四句名亦有亦無。
非有四句非無四句
非有非無。
今求此三種四句不可得。
名實
涅槃也。
*十二因緣品第二十六
論有二分
前二十五品破大乘人法。
大乘
觀行
第二兩品小乘人法。
小乘觀行
在世時眾生根利。
稟於兩教同悟一道
鈍根聞於兩教並皆起迷。
是以四依出世
雙破二迷俱申兩教
佛則雙說論主雙申。
四依猶如佛也。
問他亦云大小觀行
今何異。
答他道理實有大乘
但小是方便耳。
今明正道未曾大小
眾生故說於大小
大小相望則小為方便
大是真實
望道
非大非小則大小俱是方便
故與舊不同
一往開大小者。
有異大之小異小之大不。
昔虛指大因以為小異
故名於一佛乘。
方便
說三。
實無大之小。
今還空點小果。
為大因
名會三歸一。
亦無異小之大。
前論於大後論
於小。
如初品所明。
今略明一意
雖無道二
徹但悟各有由。
明兩教。
著相者未能要
期會歸。
取信所見大乘法空不肯信受
故復就彼所見以明其空也。
兩品即為二意
第一申正
第二破邪
申正則顯生死過患
明斷入道
小乘之要唯此二門
何故
大乘觀行二十五章
小乘但有二品
示大
乘探奧。
是以文多。
小乘淺狹唯有二品
又示
正論大乘故有多品。
傍申小乘故有兩章
上大乘中以破一切邪。
以明一切觀。
小乘
之觀小乘之邪廣在其中
今但略明則於義
便足。
是故唯有二品
四者佛說小乘
唯有
二意
一示生死過患
二令斷惑得道
稟教
之徒不尋其根。
枝流蔓莚成五百部。
今欲
令捨歸宗
故但明二品
言觀十二因緣
品者。
問諸小乘論已明十二因緣觀。
論主
故復說。
答佛為破無因邪因。
故說十二緣生
此是借妄止妄。
當時即用了悟
末世還又
執著
求其定相非但用之通於小乘
亦用此
通方等教。
是以論主須重論之。
問諸部云
何執此十二。
答毘婆闍婆定執十二是無
為法
餘部皆言是有為法
有為內復有三
部。
一犢子部雖明十二因緣
而計有我法。
二薩婆多雖知十二無我
而未知十二因緣
亦空。
三者成實論等明十二相生無我無法
此之三部小乘中利三品
初未得二空
為下品。
次我空法有。
名為中根
無我
無法
名為上根
論主今明小乘觀行因何
部。
前之三部執一邊。
互興諍論
論主
知佛方便適化不同
悉可隨時而用。
大集
云。
雖有五部不妨法界
文殊問經十八及本
二皆從大乘出。
涅槃經三十諍論
論主申佛
方便
須用之。
皆是執著應須破。
末世
生多滯有病。
今宜說空
故下破邪見品具破
人法也。
問以何文證具明人法二空
智度
論釋小乘生法二空
引大因緣經云。
是中何
等是老死
誰為老死
誰為老死即生空。
等是老死法空也。
論主末世多執有
故說二空
佛經小乘云何
答亦說二空
如法信解品。
聲聞法空無生無滅無大無
小。
大品云。
須菩提不見檀。
不見行檀者。
何故經論並明二空
一切凡夫無始
常執有故也。
問若具明人法二空大何異。
小乘雖明二空而多說生空。
少識法空
明諸法本性空寂。
上已具論
是故為異。
重述之。
大乘知無明本自不生。
爾時二種
空。
一者有所無空
無明不可得。
二者即
佛性畢竟清淨無有煩惱
亦名為空
此亦
即是見空不空二義
二種空名見空。
即見
佛性妙有名見不空。
小乘不見三事
無明有。
是故言空耳。
小乘云何不見
明空。
答斷四住中無明
斷無住地
故無
明不空。
智者見不空。
小乘何異
小乘
亦見四住空。
大乘何異
如上釋。
但折
四住言空
智者知四住本空也。
今正觀因緣
入於二空
十二緣滅得於涅槃
故以目品。
開為二。
前問次答。
問中為二。
一領前大。
二問
後小
而言欲聞說聲聞法入第一義者。
既樂
欲聞小。
當知。
即是鈍根
不堪大法
以此
義破無小乘也。
問上諸三部並入第一義不。
犢子部云。
未入觀時此即有我。
若入真觀
便不見我
故以無我第一義
薩婆多人本
不執我。
入觀之時故知無我
成論入於真空
知無法無我
此之三人第一義
即是深淺
若望大乘第一義者。
上之三人得其少分。
智度論云。
二乘之人得於二空毛孔空。
得二空如十方空也。
答曰下第二正明十
因緣觀。
何故聲聞入道十二因緣耶。
答欲明三乘同度十二緣河。
故同觀此也。
十二因緣有幾種耶。
答約三乘人亦得即
三品
智度論釋無盡品亦明三品
一者
下品
即是凡夫十二因緣河。
二者中品
所謂二乘逆十二緣河。
菩薩上品
悟十二
緣不生不滅非逆非順。
故異彼聖凡名獨菩
薩法。
菩薩為從果觀十二。
為從因觀。
智度論云。
愛多者從果觀。
見老病死破著樂
心。
見多者從因觀。
因果相生不起邪見
菩薩利根眾生故亦從果觀。
婆沙問云。
菩薩一切根中最上。
何故前觀果耶。
一解
云。
隨順法故菩薩見老病死作是思惟
此老
病死何由而有。
知從有故前觀果。
此解與
智度論同。
又解。
初學前觀於果
菩薩
最後生名為初學
雖曾無數劫觀於因緣
復若觀時還從本起。
如人雖數上樹
後若上
時還從根上。
問曰。
此是何等菩薩
答此猶
三藏小乘菩薩耳。
若本大乘菩薩觀因
果無定。
不作因果而觀。
涅槃十二因緣
具足十不
問若小乘菩薩既從果觀十二。
文云何從因觀耶。
答聲法中自有利鈍
鈍者從果觀。
故四十四智。
老死果老死集。
老死老死滅道。
一支有四故成四十四智。
利根人觀十二有七十七智。
無明緣行此是
生法智也。
非不無明緣行。
此審法智也。
世有二三世為六。
此六是法住智。
泥洹
智。
稱為七。
一枝有七故合七十七也。
十四除無明
七十七除老死
就文為二。
一明順觀。
第二明逆觀。
順觀為二。
第一
明十二緣觀。
第二總結
十二支即十二
別。
眾生癡所覆者。
第一辨無明支。
無明
者從所無受稱。
無慧之明稱為無明
問今
分別十二相生釋名辨體。
數論何異
答經
云。
無明體性不有
妄想因緣和合而生。
無所有故假名無明
是故我說名無明
今分
別空。
眾生虛妄顛倒故作三世因果
此是
無分中善分別故。
欲令虛妄眾生因此
別。
無分別息虛妄心也。
顛倒眾生已有
十二流轉
今復更執有定性而推折之
非但
十二不除。
而更增十二也。
以此因緣不同
釋。
問既不同數論所釋。
應不用數論名教釋
此品耶。
小乘法中亦有四句
一者三藏
所無眾師橫造則棄而不取
二若視經聖口
得適化之言取而不破。
學教起迷得言
意。
則破其能迷之情收其所惑之教。
四若望
道門無所破取四句之中。
今用其二。
一者
佛經名教釋此品者是取而不破。
二若用
數論解其文者則亦破亦取。
十使無明
三毒無明無明有何異也。
十使
無明唯取無明使為無明
三毒無明除貪
二使
已外餘皆是無明
今此中通取一切
煩惱悉為無明
發業故又雖通此一切
惱。
無明生死本故但說無明
為後起三
行者第二次辨行支。
行者以起作為義。
謂起
生死果也。
身口三行
亦是罪福不動
三行
無明既具因緣二義
經中何故
無明緣行不說因行。
答婆沙云
亦得說
因。
摩訶尼陀經明。
如生老死因。
乃至
無明為行作因。
又解。
若言無明因行但言是
因緣
今說無明行具四緣
成實者云。
義生於無法
緣義即二有相由。
說有有牽
連即生死不絕。
故說緣行不說因行。
又因親
緣疎。
疎既牽連不絕。
即因義不待說也。
大集經云。
無明為因行為緣。
此義云何
無明因緣兩義
行亦義爾。
但各舉一邊
是故互說。
何故無明緣行。
不言行緣無
明。
答婆沙云
十二前後相生為後緣。
非後
前緣
故但無明生行。
行不生無明
無明
皆為十二作緣
何故但言緣行。
答近為行
緣。
遠為十二作緣
今說近不說遠。
五陰
行。
四識住中行
因緣中行
三處何異
答五
陰四識中行除四陰。
餘一有為法悉是行
也。
此中若別取行體。
唯取善惡二業
若通相
說之。
亦攝一切善惡有為等法。
以起是行故
隨行六趣者。
罪行三惡道
隨福無動
二亦入三善道
諸行因緣識受六道身者。
三明識支。
是當受名
五陰中識。
因緣識。
四食中識。
六大中識。
四空中識。
有何等異
五陰識通一切有漏無漏
皆是識陰。
為明攝法故也。
六大四食中識唯
有漏
為成凡夫身牽有故論云。
無漏識不
六界中。
四食一切有漏
長養當來
有故說於四食
四空中識處體是四陰
緣識
故名為識處。
所緣識通無漏
此中明識
唯此受生一念染污識。
為明受生故。
就時
分論之。
與識同時一切諸法皆名為識。
成實
論云。
五陰中識名了別識。
識支名染著識。
何故此識必是染污
答此識託生必與煩
相應
染污識也。
若爾何故復云識支
是報耶。
答識託生時分中有命根
眾生種類
精血此是報法。
而識非報。
今云報者詺命
等為報耳。
精血猶如輕毛。
必須惑潤。
然後得立。
中陰屬何支。
答識支屬生陰攝。
中陰屬行支攝。
又釋。
中陰雖未受生報。
而屬
識支攝也。
有識著故下第四辨名色支。
云。
四陰名色名色
當名色支時。
四陰
微弱纔有其名故云名也。
含經云。
痛想受
思惟為名。
四大造為色。
故知爾也。
次云。
即以色陰為名色
言此色受眾生之名。
別異
眾生之色也。
成論牽經云。
心依名色
化生云何識緣名色
答婆沙云
識緣名色此
胎生說化生。
評云。
化生亦識緣名色
化生者初得諸根
猛利時說是識。
諸根
猛利名色
問名色支於十時中具幾時耶。
答婆沙云
未生四種色根。
六入未具但有身
根。
此有五時
一者羅羅
二阿浮陀。
三卑
屍。
伽那
婆羅奢。
此時名色支也。
名色
增長故下第五六入支。
六入即是六根
六根六識為識所入之處也。
數云。
六根
發於識。
名之為入。
發者是根之功能
六者
數名也。
六入一支就數及功能兩義
得名
增長生於四根故有五入
增長有意
入也。
情塵和合下第六明觸支。
觸以觸對
為義。
毘曇云。
何別有觸數。
和合根塵及識
使根識對塵。
名為觸
成論無別觸數。
明心法觸對前緣也。
沙云
諸根已能為觸
作所依。
但未能別苦樂。
未能避火蛇毒藥及
不淨
是名為觸。
因於六觸故下第七明
支。
受以領納為義。
領納違順等緣。
沙云
云何為受。
謂能別苦樂能避火蛇。
爾時但起
食愛。
涅槃經云。
染習一愛也。
不起婬欲
一切物不生染著。
爾時名受。
婆沙問。
受與
觸是相應共起法。
云何觸緣受不說受緣觸
也。
雖是相應共起法但觸為受因。
如燈與
照雖一時
燈為照因非照為燈因。
又解。
此中
前後法。
觸是前生
為後生。
非是觸時
之受。
但明觸後之受。
故觸為受因也。
以因三
受故下第八次明愛支。
愛以染著為義。
然三
受通為愛作緣
為苦受所逼故貪求於樂。
樂受故為所使
不苦樂受亦能生愛。
至如四禪以上不苦樂受
能生於愛也。
三受幾種愛耶。
答有五種
樂受中生
種愛。
未曾樂受欲令生故生愛。
二已生
樂受心不欲離故生愛。
於苦受生二種愛。
未生欲令不生故生愛。
二已生苦受欲令滅
故生愛。
於捨受亦生二愛。
一未生欲令生故
生愛。
二已生故欲令不失故生愛。
二名
能生於愚癡
故有五也。
何故過去無明
為本。
現在以愛為本。
答婆沙云
無明有四
事。
一通緣漏無漏
二通緣為無為
三通
三世不遍使。
四通緣自界他界
在前
但緣有漏
但緣有為
不遍使。
但自界緣。
在後
不通四事未來苦為勝。
故說為未
來本。
問愛與受何異
答受支唯有食愛。
愛支
復有欲愛。
是故異也。
因愛有四取下第九取
支。
以助業取果故名為取
問愛取何異
答婆
沙云
初生名愛。
增長名取支。
又云。
為因
愛為果。
為因還以取為果。
但是一支
分為二。
成實者云。
貪使為愛。
餘九使名
取。
文云
四取者五陰品已釋。
沙云
云何
名取
以貪境故四方追求
名為取
此即
四方追求名四取。
因取故有有者第十有
支。
能有來果名之為有。
又能令後世三有
相續名為有
從果立名
沙云
求之時起三業
是名為有。
若取者不取
解脫無有者此意明。
若取者不取
便即解脫
無復有有支也。
從有而有生者第十一生支
人生以起為義。
故云世中起故生。
成論
本無今有義。
數人又云。
生是生相
相得名。
從生老死下第十二支
衰耄為老。
終盡為
死。
數人云。
老死是異滅兩相。
從相立名
老死故有憂悲苦惱者。
此四於老死支中
離出。
故不別立支也。
經云。
將死之時戀生畏
死名之為憂。
發聲啼哭目之為悲。
五根相對
為苦。
意根相對為惱也。
如是諸事下自上
已來別明十二支
第二總結過患也。
然此
總文廣分別十二。
十二支云何三道
過去無明現在取名煩惱道。
過去世現在
有名業道
現在五果未來兩果名為苦
道。
何故二世同是煩惱
名字不同
苦業
亦作此問。
過去煩惱以謝用相既陰故。
無他稱名無明
現在用相顯目之為
愛。
過去業以遷流義顯
名為行
現在
起相著。
故就果立名名之為有。
現果交起。
用有增微次第
故初彰識乃至說受。
後果
未起其相既隱。
故寄相彰名說為生死。
又解。
生與老死八苦之名。
物情所憚。
現在以受
不可復斷。
從別標名謂識名色受等。
不說為
老死也。
故經云。
時可防果時無可防。
如何
未來說生老死者。
以此怖物令不起在三
因也。
何故三世之中。
過未各立二支現在
八耶。
過去已滅。
未來未起
用相既微
但立二。
現在顯現故立於八。
又過去但因未
來唯果。
故各立二。
現通因果故立於八。
問何
故爾耶。
答因義在前果義在後
過去前故但
因。
未來後故唯果。
現在雙酬兩處
酬前故立
果。
感後故立因。
是故因果雙說。
無明有因
老死有果不。
答婆沙二釋。
一云
無明有因
不正憶念
老死有果
憂悲苦惱
不在
十二因緣別說耳。
二云。
無明有因老死
果。
亦在十二因緣中說
無明有因所謂老死
老死有果所謂無明
現在愛取是過去無明
現在名色六入觸受
此四若在未來名為老
死。
如說受緣愛。
當知。
老死無明也。
十二緣猶車輪轉。
三世各具八支
三因
五果即成二十四。
今何故但說十二。
答約一
身故說十二。
實具二十四也。
三界具十二
不。
答婆沙一釋云。
此中說欲界胎生具十二
耳。
又解。
欲界具十二。
色界有十一。
名色
支。
無色界有十。
除名六入
評云。
三界皆具
十二。
如初生色眾生
諸根猛利名為名
色也。
無色界雖無色而有於名。
雖無五入
有意入。
應作是說。
識緣名名緣意入意入
觸。
十二因緣幾是一念
幾是相續
答婆沙
云。
現在世識未來世生但是一念
餘並是相
續。
增一阿含三十卷云。
識支具六識時節
長久一剎那
若猶託生唯一及身識無
四識也。
大福德人託胎則具六識
化生識支
六識六根頓足
大集經七七日前屬識支。
智度論云。
三七日屬識支。
五果幾在胎內。
觸受二果在胎外。
餘三在內
無間地獄
具幾支。
答極少有八。
極多十一。
十二支
五陰不。
答婆沙云
十二支五陰為體。
度論云。
十二時皆具五陰
但識支時名色未
熟。
未有所能故不說耳。
餘支亦爾。
十地
十二因緣三苦
云何是耶。
無明至六
為行苦。
觸受苦苦
愛取至老死為壞苦。
問十二並苦。
亦得皆是集不。
答亦得。
前生
為集後生為苦。
三道為論皆是苦者。
亦得
皆是業皆煩惱耶。
答今言皆是苦者非三道
中苦。
乃明一切有為皆苦耳。
故非例也。
問四
果具幾支耶。
羅漢不起三因
無二果。
唯有前七支也。
三果具十二也。
化生人云
何有老。
答雖無頭白老亦有念念老。
八苦
解義老死二苦
云何合為一支
答八
苦為欲明苦義是故開之。
今總明過患
以合也。
何故三相中開老死二相
生為
一相
今用生為一支
老死一支耶。
答三
相欲明相差別各功用義。
故開之為三。
今此
總明過患
合之為一。
問病何故不立支。
今此一切眾生一切一切處有立支。
病非
一切皆有。
如薄拘羅云
年過八十未曾
病。
欲界中尚有無病。
況上二界耶。
故病非
一切有不立支也。
問十二相生六因四緣
具幾耶。
今且就六因釋之。
四緣可解。
既是前後相生
相應共有是同世因果
非是十二之因緣也。
有所作自分遍報四因
無明若生不善身口三業者。
是所作自分
三因為因緣也。
生善身口三業者。
所作因為因緣也。
生識者所作及報二因
為因緣也。
識生名色所作自分因為因緣
也。
名色六入乃至觸緣受者。
所作自分
因為因緣也。
受生愛者唯所作因為因緣也。
愛生取者所作自分因為因緣也。
取生有
者同無明生行也。
有生生者同行緣識也。
老死者同識緣名色也。
問十二相生通三
性不。
答若正取次第相生支體者。
無明支中
通二性。
欲界無明中身二見無記
不善
上界無明唯是無記
就時以說無
明支起時
同時諸法皆是無明支。
故亦有善
無記等同時相續。
皆是無明支攝也。
行支
通三性。
別唯善惡也。
識支若取一念託胎
識是不善無記
就時通於三性
名色六入
觸受通別俱攝三性
愛取同無明說。
同行
說。
生同識說。
老死同餘四果
問十二幾漏
無漏
幾為無為
幾學無學
幾染不染。
答同
是有漏。
同是有為
同是非學無學
沙云
此十二中若是心心數法染污
餘通染不染。
十二因緣云何如樹。
答樹有根體華菓。
因為根。
五果為體。
三因為華。
兩果為果。
學人有華有果
羅漢無華無果。
問十二因
云何破除十使
答說此十二正除身邊
見。
過去二因現在五果破其常見
若是
者豈從因生耶。
現在三因未來兩果破其斷
見。
現在有因未來果。
云何斷耶。
現在
但是眾緣。
無有我。
俱破十使者十二既
因果
破除邪見
戒取謂苦為道
十二皆
苦。
非是道。
疑有苦無苦。
既有十二則因
晈然
破疑心。
倚此身慢他。
既是生死
法。
何足自高
既是生死法。
不足可貪。
是故
破貪。
唯應速滅十二。
何故生瞋。
緣生
緣起何異
答婆沙云
因是緣起果是緣生
云。
應作四句
一緣起非緣生
未來世法是也
緣生緣起
過去現在羅漢最後五陰
是也
緣起緣生者。
除上二世羅漢死五
陰。
過去現在是也
四非緣起緣生
無為法也。
所言緣起者。
體性可起待緣而
起故名緣起
一切眾生從此緣起
故名
緣起
有緣生非十二。
十二非緣生
亦緣
生亦十二非緣生非十二。
緣生非十二謂
羅漢五陰
十二非緣生未來十二。
亦十二
緣生凡夫十二。
俱非者虛空也。
涅槃
迦葉章說。
毘曇又有四十二因緣
一無
十二。
謂始不可知
二連瑣十二。
展轉三世
相縛。
剎那十二。
一使起時與諸數共起。
一剎那中具十二也。
四分段十二謂。
過去
現在未來二也。
長行文既指毘曇。
故今多
就毘曇釋之。
不必須頌示智而已
智者所不
為下第二明逆觀。
無明因滅故行果即不生。
故云此事滅故是不生。
此品大意明。
此十二
癡惑生。
智者不為
故知非是真實
實故所以即空。
如是正觀便入真諦名為正
滅。
長行如文也。
*觀邪見品第二十七
此是第二破邪見也。
小乘前明因緣
破邪見。
大乘亦爾不。
前明八不。
即辨十二
因緣不生不滅。
此是大乘因緣
從破四緣
乃至涅槃破邪見。
大小乘明因緣
生滅無生二觀異者。
大乘小乘邪見
何異耶。
答若傳望者外道小乘邪見
乘望大乘邪見
涅槃明。
二乘若空若有皆
邪見
如云若以聲聞辟支佛心言無布施
是則名為破戒邪見
此是二乘空觀邪見
又云。
若見菩薩八相成道
是則名為二乘
曲之見。
此是二乘解名邪見
故知
二乘
空有大乘皆是邪見
文明異者。
大乘
中明諸法實相畢竟空義
一切取相有所得
無非邪見
故初破四緣涅槃品。
橫洗萬法
竪窮四句破邪見。
小乘法中但取五見
六十二見為邪見也。
就今品意有三種邪見
一者斷常及我為邪見
者別有我體。
如犢
子及假有體亦名邪見
三者若世諦都無
我亦是邪見
下偈云。
非是無受
亦復非是
都無也。
問非都無是何言邪。
答但假名有我。
非無假名字我耳
非是有假我體我假用。
下結云。
此是決定義。
決定二種
一者
定無即離二我
二者決定有於假名之我也。
論主何故決定耶。
答有二種義。
一者
眾生決定破我心。
二者諸部邪亂
今欲整理
小乘義。
故須唱決定也。
整理何部。
答犢
子計我薩婆多計定法
決定破此二。
故明
無我無法
問破我有文。
破法出何文也。
下偈破生死無始常法
又破無常亦常亦
無常非常非無常。
四句法並破。
故知
決定無法也。
問此品何故破我及斷常
答我
是六十二本中之本。
斷常邊見
是六十二
本。
今正伐其本支末自傾。
又一切凡夫不離
我心。
斷常正障中道
二夜中常宣中
道。
故須破斷常也。
又此品破三種邪見
一破
外道
二破學小乘語意俱失。
而自推折所立
亦是邪見
三破得小乘不得小乘意。
如聞
十二因緣法。
計有實性等。
小乘法中凡有
四句
一是見非邪。
二是邪非見。
三亦邪亦見。
四非邪非見。
是見非邪者世間諸正見等也。
是邪而非見者五鈍使也。
亦邪亦見者謂五見
也。
邪非見者餘殘法是也
就亦邪亦見中
復有通別。
通則五見皆名邪見
別則唯撥無
因果稱為邪見
以撥無因果其過既重獨受
邪名。
餘小輕更立稱。
所言五見者謂。
身見
邊見邪見見取戒取。
五陰名身。
中起見名
為身見。
執我斷常名為邊見
見取有二。
一取
前見第一
名見取
此足上見取也。
二生
死中無樂淨計樂淨。
獨頭見取也。
戒取亦二。
一以鷄狗等戒為正道
是獨頭也。
二以邪見
為道
此足上也。
邪見如前釋。
六十二見者上
已一釋。
重述異解。
一云
即色是我。
離色是
我。
中有色。
中有我。
我有於色。
一陰
五。
五陰二十五。
各除第二離句唯成二十。
界二十。
色界二十。
無色界唯有十六。
以除色。
除色陰四句合成五十六。
三界各以斷常
為本。
故有六十二。
數人多用此解。
又釋。
出世合論六十二。
如前涅槃品說。
如來
有無四見
五陰合二十也。
凡夫上過
去世常等四見
五陰合二十。
未來世起
邊等四見
五陰亦二十。
斷常本名六十二
問經何故我見攝六十二見。
云斷常為
本。
或云一異為本。
答我是本中之本。
由起
我見故推一異
一則身滅神滅。
名為斷見
異則身滅我存。
名為常見
此之三本即是
第。
經論互說。
問前破大乘迷。
次申大乘
教。
兩品破學小教迷申小乘教。
云何乃破
五見六十二見耶。
小乘大乘故前多破
小乘執。
而申於大乘
外道邪見小乘故今
破邪見。
即是申於小乘
若爾但是破小
申大。
非是大迷而申大。
但是破外而申
內。
非是破內迷而申內。
答有所得大猶是小
乘。
故前破小執則是破於大迷
所得小即
外道
今破外道即破小乘
問前破小乘
有別破大乘
今破外道亦應即別破小乘
亦有小乘人定執生無始
下破生死無始
當知。
亦破定性所得
但小義也。
問今破邪
見。
云何小乘入道義耶。
答以有邪見
不得入見諦道
今破此邪見入見諦。
至證於無學
故是小乘入道
開此品者多有
錯誤
今分為二。
前問次答。
中有二。
一者
領前。
今欲聞下生後。
答曰下為二。
初兩偈
邪見
論主破邪見。
小乘初立邪見
破邪見別有破邪見品者。
大乘何不爾耶。
小乘邪見局。
故初別立後則破。
大乘
萬法竪窮四句皆是邪見
無別品破之
也。
若爾小乘可別有因緣品。
大乘應無別
因緣品。
大乘因緣亦通一切法
而別立因
緣品者欲通別互現。
立中初立過去四見
未來四見
何故不立現在邪見
去來
冥漠難知。
故須別立。
現在顯了易解。
故略不
明。
又解。
此偈首我於之言即是現在之我。
過去世為有為無。
是故文具三世邪見
問下云。
略說五見
說則六十二見。
何故但破邊見耶。
邊見斷常
為六十二
見本。
在本既破條末自傾。
五見之中何故
不破我見
答此中破二世見即破於我也。
何故破邪見等耶。
答蓋是存略故耳。
我於
過去世為有為無者。
現在之我於過去世
為已有。
過去世未有
現在之我本來
已有。
猶是本我。
是則為常。
現在之我非
過去本我今我始生。
是則為斷。
不得云過
無我今始有我。
過去無我
則名正見
邪見也。
半明起見處也。
第二為作不作
者。
亦據現在之我為更作未來世我。
不作
若更作則始終不異
則是無邊
若不作則
與身俱盡。
便是有邊。
半明起見處也。
此二偈既是邪見
決定義。
云何乃言為
有為無為作為不作
答上半明見本。
見本即
是邪疑。
故云為有為無。
半明世間常等見。
始是見也。
何因緣故邪見下生起第二破。
開為二別
初一就理二世八見。
次周
指事二世八見。
破此八見不出事理二周
青目大乘八不。
就事理二周。
龍樹
八不始末
亦約事理二周
今破小乘八見即
小乘八不。
就此二也。
就理二世八見即
二別
前廣破初偈四見
次略類後偈四見
以世異見同故略類之耳。
就初又三。
前六偈
破常有句
次四偈破斷無句。
後一偈合破亦
常亦無常亦有亦無二句
三從廣至略者。
一者前後互類。
二者常為四句之初。
在初既
破餘中後易除。
故前廣而後略也。
初六偈中
前偈總非。
下五偈別破。
即是釋非。
初偈為
二。
上半牒有而非有。
下半正明過去不作今。
過去世有我者。
明我遍五道通於三世
過去世本有現在之我。
今總非之。
故云不可
得。
半明過去不作今者既古今一。
寧有古
我作今。
若古作今則不不遍
若是常遍便
不作也。
又若本有此我可得以本為今。
本實
無我
故本不為今。
外人謂古我猶是今我。
故名為作今。
非此作也。
古天應是今人
一體貴賤同質也。
若謂我即是下第二五
偈別破釋非。
開為四別。
初一半破離陰我。
一行半破即陰我。
一偈重破離陰。
後復
一偈總結非即離。
就初又二。
上半取意立義
一偈正破。
上半取意者我遍古今
不相作。
但身異故說言作耳。
一偈破為二。
初半正破
半結破。
半破云。
若我遍五道而身不遍
通三世身不通者。
離身何處有我。
若言
我是本我。
而身非本身
則我離身何身處有
耶。
此即破小乘犢子及假有體家。
半偈
結者。
上大乘觀中處處已破離陰我竟。
今但
略標故云此事為已成也。
若謂身即我下第
二次破即陰。
亦開為二。
初半牒外義
第二
偈正破。
初有二句
第一句正改離捉即。
若都
無我者釋此句不同
有人言。
此是破也。
既避前離破立即義者等是避破。
何不言無
耶。
云若都無有我。
又釋。
彼計我是常身為
無常
今身既是我便都無有我。
但是無常
耳。
何處有我。
又釋。
離身既無更不過二若即
是若都無
此釋為正也。
此偈望前合有二雙
謂即離一雙有無一雙
合此二雙還成一
雙。
即離是有都無是無。
有無一雙也。
餘二
章破如文可解。
離身有我下此第三重破
離。
以計我者多謂我唯是一但六道身異。
提比丘識唯是一而六道身異。
故重破之。
上半牒非。
下半正破。
前直明離不見別有
我。
今明無身應當有我。
兩門破離其義異
也。
無身有我可具二義
一者如本住品未受
身前已有我。
二者直令無身而有我也。
第四
章結破為二。
半結非即離。
句結非有無。
即前兩雙之義也。
又初句結第一破離門。
二句結破即門。
非無受結第三重破離門。
無結前破即中若都無有我門。
此是決定
者。
非即非離非有非無此。
小乘中決定義
也。
小乘中有假名我。
非是都無
長行
釋總別二章則為二別
釋初偈為三。
一牒
非三釋。
初句如文。
是事不然下第二總非。
二門釋上半。
何以下第三即釋下半。
又開
為二。
一者正破。
取意破。
正破中又三。
初總
標常過。
何以下次釋常過。
有無常過故下
第三結常過。
就釋中又三。
一法說。
譬如下第
譬說
若先為天下第三合譬
此中大意明。
古今一者則天一體貴賤同質也。
若謂
先世不作今我下第取意破。
就文又三。
一牒立。
二總非。
釋難
牒中文三。
法譬
合。
初法說。
如人浣衣時下第二譬說
如是
我受天身三合譬。
是事不然下第二總非。
何以下第三釋非。
就文又二。
初破法說。
今浣者下第二破譬。
又開二別
兩關定之
次設二難如文。
問曰下釋第二段五偈。
前分
五偈開為四門
今釋四則四。
初離門為二。
第一半偈外人意。
第二偈正破。
今釋此
二即二也。
前釋第一
外云。
古今我一。
故今
猶是昔我。
今身非昔身。
不得貴賤同軀
人天一體
答曰下釋第二一行偈。
正破。
本為二。
半行正破。
半行結破。
今前釋
第一
文開四別。
一正破。
二救。
三破救。
四總
結。
破中初總非。
何以故下釋非。
文三。
初法
說牒彼義作無用破。
如治俗人下次舉喻
破。
五陰相續下合喻。
問曰下破第二救。
三。
謂法喻合
正明我有用非是無用
有用
者有二種用。
一所依用。
造作用。
法譬合中
皆有二用
細尋文易解知也。
答曰下第三破
救。
十難開為五別
一破作者
二破見者。
重破作者
四重破見者。
五總破有我。
初又
二。
初奪破我。
無有作義。
若我是作者
二縱破。
若見者是我下破見者是我。
亦二。
初奪破但是眼見非是我見
若見者是我下
第二縱破。
縱我能見應不得餘塵也。
謂如
刈者下第三重作者
亦二。
初奪破。
若謂作
下第二縱破。
若謂右眼下第四重破見
者。
亦二。
第一竝破。
復次有我者言下第二
破。
又為二。
初釋非我用。
次明自破。
復次若有
顛倒第五總破有我。
又開二別
一者正破。
二遮通。
正破又三。
謂法譬合。
如文。
若謂無我
下第二遮通。
遮通者外云。
若言始終一我
顛倒過者。
汝義雖復無我始終一五陰。
應有顛倒過。
始終一陰無顛倒過者我
義。
亦然
今遮外此通名為遮通。
就文為四。
外難而總非。
何以故下正釋非。
五陰
非常
是非一陰
無有顛倒過也。
始終
一我下第三重顯外過。
五陰相續下第四重
顯內無過
前說離受別有受者下。
四大
總結
若謂離受別有我者下。
釋偈中離身
無有是事為已成也。
即是第二結破也。
若謂離身無我下。
釋偈中第二破即陰我。
中為二。
半偈取意
一偈正破。
今還釋
此二也。
半偈取意中有二句
第一云若
身即我。
次句云若都無有我。
今還牒二句
若謂離身無我第一句。
但身是我牒第二
都無句。
是亦不然下釋第二兩門破即陰。
文易知也。
若謂離受下第三釋重破離。
是故
不離受下釋第四總結破。
是故當知下生
起第二四偈。
破前第二過去世不作
我。
所以須此長行生起者。
過去世四句
過去世有我。
然後方論其作不作亦作不
作非作非不作。
上來就即離門求我不可得。
何物不作耶。
是故前結過去世無我
後始破其過去不作今我。
四偈亦開為二。
第一偈總非。
次三偈別破。
初偈為二。
上半牒
不作非不作。
下半牒異非異。
上言我於
過去世為有為無。
云何乃言過去世有我
不作今我。
前明過去無者無現在我耳。
前偈云。
我於過去世為無者。
現在我於過去
無耳
不言過去都無有我現在新有我也。
問前長行結云
過去世無我
今何故乃云過
去我不作耶。
答前長行是結上奪破明無。
縱有之即就其責覓又不可得。
亦是無也。
三偈別破。
即為三意。
第一偈明有相離過。
二偈傳顯相離復有過
第三偈更廣出其二
過。
云何因果耶。
過去造善惡因。
竟不得果故是無果。
現在受苦樂我非過去
我。
則不修因故失因果也。
並易見也。
復次
過去世中下三章一偈
次破其第三
作不作非作非不二句
所以但有一偈
者。
前二門十偈以廣破根本二句
後二句既
枝末
是故略破。
又亦作亦不作猶是作不
作耳。
非作非不作亦是作不作耳。
故以前攝
後。
既破前二後二即破也。
問今但應破後二
句。
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