钦定四库全书

　　四书辨疑卷十三　　　　元　陈天祥　撰

　　孟子

　　尽心上

　　夭寿不贰○注贰疑也

　　疑字意不的切贰固训疑亦训携贰变异也注又言
尽心知性而知天所以造其理也存心养性以事天
所以履其事也以此推不贰之义由造理言则不疑

为顺由履事言则不变为长夭寿不贰正在𤼵于行
事处言之盖诚一不二无有变异之意也说者宜曰
夭寿惟一不变所守修身以俟其终也

　　强恕而行求仁莫近焉○注强上声强勉强也恕推己
以及人也反身而诚则仁矣其有未诚则是犹有私意
之隔而理未纯也故当凡事勉强推己及人庶几心公
理得而仁不远矣

　　己所不欲勿施于人曰恕然其不施之心有勉强之

不施亦有不劳勉强之不施恕则亦有诚与不诚之
异未可通谓犹有私意之隔也己所不欲之事勉强
不施于人此非自然之恕固犹有所未尽于诚不劳
勉强自然不肯施之于人此为自然真诚之恕然亦
未至于仁也仁恕之分予于论语吾亦欲无加诸人
可谓仁之方也已之两章已有其辨盖恕者止能推
己不欲之不善不以及人未能至于以善及人也再
进一阶推己之所欲以及于人如老吾老以及人之

老幼吾幼以及人之幼己欲立而立人己欲达而达
人之类是谓以善及人至此则为仁矣若以强为勉
强而行望其自然之恕犹有限隔于仁岂有莫近之
理强当读为平声自强不息之谓也人心但能不肯
以恶及人便有以善及人之意在其中矣但未𤼵见
以及于物耳恕与仁之地位𦂳相挨次人能自强于
恕力进不已进得不以不善及人之境便能以善及
人故曰求仁莫近焉也

　　行之而不著焉习矣而不察焉○注著者知之明察者
识之精言方行之而不能明其所当然既习矣而犹不
识其所以然所以终身由之而不知其道者多也
光显彰著虽皆训明然其明皆在外非内照之明也
如言声迹显著事业昭著此皆著字用当其分者也
若以明明德为著明德明于庶物为著于庶物必不
可也今以著为人心知识之明诚为未是此著字止
当如声迹显著之著为说察为识之精亦非程子以

察为省察宜取为正盖行谓行君子之所行习谓习
君子之所习行君子所行而不能显著由其信之不
笃也习君子所习而不能省察乃其学而不思也惟
其信之不笃学而不思虽亦行其君子所行习其君
子所习而终身不知其道者多也

　　不耻不若人何若人有○注但无耻一事不如人则事
事不如人矣或曰不耻其不如人则何能有如人之事
其义亦通

　　注文前说改不字为无字义便难解学者疑为两说
一说但其无耻之一事既不如人则事事不如人一
说但于一件事有不如人处不以为耻则事事不如
人未知注文果主何说若主学者前说无耻一事不
如人此言甚騃正如说为奸一事不如人为盗一事
不如人者无异是皆何等语邪若主学者后说又有
责人太峻之病君子于小知小能多不用心因一小
技不如人而不以为耻便谓事事皆不如人岂通论乎

前说两意皆无可取况经中亦无分别一事事事之
文不耻不若人五字昭然在人目中止是言自已立
心为人不如人处不自知耻而无见善思齐之志何
能有如人之善此与心不若人则不知恶之语意相
类或曰之说意是

　　霸者之民驩虞如也○注程子曰驩虞有所造为而然
杨氏曰所以致人驩虞必有违道干誉之事

　　虞与娱同古字通用五霸之术无他以力假仁而已

造为干誉皆不必言致人驩虞乃其假仁之效也大
扺昏虐之世民罹残暴甚于倒悬幸有肯假仁义之
君使民得蒙一时之惠如饥者甘食渴者甘饮驩虞
之情盖以此也

　　杀之而不怨利之而不庸○注丰氏曰因民之所恶而
去之非有心于杀之也何怨之有因民之所利而利之
非有心于利之也何庸之有

　　非有心于杀之者是非有心于利之者非圣人以博

施济众为心王政以安人利民为本命羲和之官历
象授时察璿玑玉衡以齐七政平治水土播时百榖
敬敷五教顺理庶工至于尧以不得舜为己忧舜以
不得禹皋陶为己忧皆所以思济斯民孜孜汲汲惟
恐不及何尝无心于利民哉无利民之心非圣人之
徒也丰氏之说杀之与利之同谓之无心岂不缪哉
庸功也利之而不庸者不以利己者为有功而无知
感驩虞之心也盖王者之民生长于雍熙盛化中未

尝见衰世之事视国家字民之道习以为常惟知利
泽己所当得安豫己所固有帝力何有于我哉此其
皞皞然自得之心利之而不以为功也

　　得天下英才而教育之○注尽得一世明睿之才而以
所乐乎已者教而养之则斯道之传得之者众而天下
后世将无不被其泽矣

　　英才世不多出不可以众言如孔子之有颜曾自足
为乐若直须尽得一世之才皆来受教然后始以为

乐孟子本意恐不如此天下人才实无定数岂容以
尽得为期纵有定数亦无尽得教之之理天下英才
盖指天下人中杰出间有之才而言非普言天下所
有之才也如司马懿叹称天下奇才亦止是称道孔
明一人未尝以天下为普言也天下英才正与此同
得如此英杰明睿之才教育之使圣人大道传得其
人功及后世所乐在此也

　　流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章

不达○注成章所积者厚而文章外见也

　　章字解为文章与上句水不盈科不行之喻义不可
通毛晃韵略成事成文曰章仍引孟子此文不成章
不达为据义亦未尽此章字惟以为学之次第言之
乃可说也章犹事目伦序也达通也言君子志在于
道若所学不成伦序则不可通也物有本末事有终
始自格物以至平天下自亲亲以至爱物自明善以
至获于上如此之类不能遍举学者必当知所先后

循序渐进成了一事然后再成一事道乃可通譬如
水之流行注满一科然后再注一科断无越此注彼
可通之理也

　　所恶执一者为其贼道也举一而废百也○注为我害
仁兼爱害义执中者害于时中皆举一而废百者也
经文中所恶执一者以下皆重言子莫执中之病文
理甚明举一而废百言其执一废百也为我兼爱二
事无预于此注文以三者通言皆举一而废百非也

说者宜云执中无权害于时中举一而废百也

　　仲子不义与之齐国而弗受人皆信之○注仲子设若
非义与之齐国必不肯受齐人皆信其贤然此但小廉
耳其避兄离母不食君禄无人道之大伦罪莫大焉岂
可以小廉信其大节而遂以为贤哉

　　以万乘之国与之果能郤之而不受虽夷齐无以加
也注犹以为小廉天下廉者复有大于此者乎仲子
不义与之齐国而弗受者盖当时齐人尝有此言孟

子以此为人之大节非仲子所能而不之信也人皆
信之者言其信上句所言将谓实能不受也注文以
为人皆信其贤经中本无贤字意脉盖所以就其小
廉为说也既以不受齐国为小廉又谓以小廉信其
大节不知又指何事为大节也仲子不食其兄所得
之禄又尝哇其鹅肉以此致有廉士之誉孟子谓此
不足为廉故举尝所论者箪食豆羹之说以喻仲子
所为无异于此盖常人之情于细微之物多能忍其

欲心而不轻取及见多广贵重之物得之足以去贫
贱而处富贵于是平昔所匿之欲心奋然而起不复
顾其礼义廉耻而取之矣以仲子视万乘之齐断无
与之不受之理孟子所以知其然者盖于人伦之间
察见之也人之恶行莫大于叛人伦仲子避兄离母
弃祖宗世卿之业而不居是无亲戚君臣上下蔑仁
义而不顾也于齐国见与之际宁复有羞恶辞让之
心哉人但因其不食兄禄之小廉而遂信其真能不

受齐国之大节何可哉此章移于前篇陈仲子岂不
诚廉士哉之下义则易见

　　夫有所受之也○注言皋陶之法有所传受非所敢私
虽天子之命亦不得而废之也

　　以传受抑天子之命使不得废亦似难凭昏乱之世
有司之法非无传受而皆为其所废渠亦何尝有忌
于传受哉惟以公心期之则无擅废之理五刑有服
惟明克允此舜之所以命皋陶而皋陶受之于天子

者也皋陶受此明命固自非所敢私惟知明于五刑
而已舜既嗣尧之法而以公天下之心命之岂得复
以瞽瞍之子为心而废之哉受之言皋陶受之于天
子也

　　居移气养移体○注居谓所居之位养奉养也言人之
居处所系甚大王子亦人子耳特以所居不同故所养
不同而其气体有异也

　　经文初言居移气养移体继而言者大哉居乎其居

使之然也居天下之广居鲁君呼于垤泽之门皆叙
居移气之义为说略不再言养移体者盖居移气本
是一章正义养移体乃是兼设譬喻之言而注文无
所分别使养与居通混体与气均齐并列于孟子称
羡中抑亦不思之甚也夫气之为用大矣贤者养之
惟恐有馁故孟子见王子之气得其居处地位之助
而有心广体胖之貌乃称羡之不为无取若见其身
体得所奉养颜貌肌肤有丰润肥泽之美而咨嗟叹

羡此何义也孟子于此本因有所感激而言大抵常
人之情随物轻重位卑则气卑位盛则气盛正如奉
养薄则体羸弱奉养厚则体丰硕今王子因有是位
则有是气外物所资尚能如此况居天下之广居其
气又岂止此而已所谓浩然塞乎天地之间者岂不
信哉大哉居乎盖谓此也孟子称叹之意本不在于
养移体也

　　形色天性也惟圣人然后可以践形○注人之有形有

色无不各有自然之理所谓天性也践如践言之践盖
众人有是形而不能尽其理故无以践其形惟圣人有
是形而又能尽其理然后可以践其形而无歉也
注昏不知指形为何等之形色为何等之色何者为
自然之理也形有骨肉躯体之形亦有动作容貌之
形若指骨肉生成之躯体为说孟子言形色天性也
人之躯体果可以为天性乎后又单说践形于色字
再不相干义皆未易可晓形色二字本是一意通取

动作容貌而言人与事物相接各有理所当然之容
貌随之居尊貌必庄严处卑貌须恭谨吊则有忧戚
之容庆则有喜悦之色如此之类皆其性中之善物
𤼵于外而见于面施于四体为性之用故言形色天
性也然有色厉内荏色取仁而行违之欺杂于其间
在小人则无时而无于君子亦有时而有惟圣人之
德表里浑全心与容貌动皆相应有庄严形色有庄
严之心有恭谨之心有恭谨形色至诚于心以实其

貌是之所谓践形也

　　君子之所以教者五有如时雨化之者○注时雨及时
之雨也草木之生播种封植人力已至而未能自化所
少者雨露之滋耳及是时而雨之则其化速矣若孔子
之于颜曾是也

　　注文但说雨露草木生化之意而于孔子之教颜曾
绝无一事相关言时雨化则云若孔子之于颜曾言
成德则云如孔子之于冉闵不知孔子之教颜曾与

其教冉闵者果有何异以所教何事为时雨化何事
为成德皆无所指之实如谓孔子于冉闵为成德于
由赐为达才于樊迟为荅问然夫子于由赐非无成
德之言于樊迟非无达才之义于冉闵非无荅问之
辞五者之教自有五般实事但当明言其事不可谩
指其人自上而下鼠尾相次而言也如夫子之立之
斯立道之斯行绥之斯来动之斯和为中都宰一年
四方则之摄行相事三月鲁国大治所施普及于众

无有不沾其化者此其如时雨化之之谓也主忠信
徙义克己复礼见贤思齐此皆成德之谓也可使治
其赋可使为之宰可使与宾客言此皆达才之谓也
荅其问仁荅其问知荅其问孝问政问鬼神各随所
问而荅之此皆荅问之谓也又注文解私淑艾以为
人或不能及门受业但闻君子之道于人而窃以善
治其身是亦君子教诲之所及予谓五者之中四者
皆言教人惟私淑艾者却是受人之教与上四者意

不伦矣前篇予未得为孔子徒也章与此一节皆以
私淑为言彼是孟子自谦之辞此论君子教人之法
彼言私淑诸人此言私淑艾二私淑之义本难同说
此閒无用谦辞处止当解私淑为自善艾治也义与
太甲自怨自艾之艾同躬修善行使人效之以自身
之善化导治人故曰私淑艾也南轩曰私淑艾者盖
不在于言辞之间躬行而观者化焉此说意是夫子
温良恭俭让所至之处人皆自以国政告之自善其

身所过者化盖亦君子为教之一大端也

　　君子引而不𤼵跃如也○注引引弓𤼵𤼵矢也跃如如
踊跃而出也君子教人但授之以学之之法不告之以
得之之妙如射者之引弓而不𤼵矢然其所不告者已
如踊跃而见于前矣

　　吾无隐乎尔我叩其两端而竭焉圣人之教人如此
未尝见有不肯尽者今言不告以得之之妙果何心
哉如云踊跃而出踊跃而见于前不知跃出面前跳

跃如此果何物也予于君子之下引而不发跃如也
之七字疑皆羡文去此七字上下通读是否自见

　　中道而立能者从之○注中道而立言其非难非易能
者从之言学者当自勉也

　　中道而立解为非难非易能者从之解为学者当自
勉皆不可晓孟子之言本以正公孙丑所请之谬中
道乃其理所当然不可易之正道也中道而立能者
从之盖言教人之法但当守此正道而立能者从其

所教而行其不能者止不可为彼不能而改此正道
也

　　未闻以道殉乎人者也○注以道从人妾妇之道也
此乃袭前篇景春问公孙衍张仪之注文为说从人
谓阿谀苟从也以道则不苟从人苟从则非为以道
既能以道又苟从人无是理也妾妇之以道从夫乃
其理所当然非谓阿谀苟从也孟子本言有道之士
无以私殉人之理惟不以其道则殉乎人故曰未闻

以道殉乎人者也

　　其进锐者其退速○注进锐者用心太过其气易衰故
退速

　　注文过字意差用心太过乃思虑过深也思虑过深
者遇事必不轻进正与进锐者意气相反从锐字看
止可言用心太猛其进锐者乃是猛锐轻进之人猛
而轻进者其气易衰所以退速故勇者必以沉勇为
贵也此七字与上文意不相类当自为一章首阙孟

子曰三字

　　君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗亲亲亲
而仁民仁民而爱物○注物谓禽兽草木爱谓取之有
时用之有节程子曰仁推己及人如老吾老以及人之
老于民则可于物则不可统而言之则皆仁分而言之
则有序

　　注言取之有时用之有节此只是节其费用不使致
有匮乏而已以此为爱正与百姓皆以王为爱也之

爱相似此本智者吝惜之爱非仁爱之爱与亲亲仁
民之理差矣程子之说解仁民一节其理诚是然于
亲亲爱物皆置而不说亦为未尽所谓亲亲者子之
于父冬温夏凊昏定晨省至乐根于心而愉色婉容
见于外如老莱子衣斑斓之衣仆地作婴儿啼以悦
其亲其孝爱𤼵乎天性者如此至于慎终追远哀慕
祭祀死而后已其罔极之思又如此父之于子欲其
寿欲其贤欲其富贵显达钟爱之深慈育之至亦有

不可胜言者此皆亲亲之道但可施之于亲不可施
之于民也所谓仁民者所恶与之去之所欲与之聚
之足其衣食教以人伦使老幼遂其生上下安其分
此皆仁民之道但可施之于民不可施之于物也所
谓爱物者如齐宣王悯其牛之觳觫郑子产乐其鱼
之得所至于当春草木不忍摧折行视蝼蚁不忍践
伤此皆爱物之道是为仁爱之爱与亲亲仁民之心
同是一本然而有此差等不齐是之谓理一而分殊

吝惜之爱无与于此亲亲之道自然不可以及民仁
民之道自然不可以及物故曰于民仁之而弗亲于
物爱之而弗仁也

　　尽心下

　　各欲正己也○注民为暴君所虐皆欲仁者来正己之
国也

　　经文上句言征之为言正也本说征人者所以正人
也注文解此句为皆欲仁者来正己之国却是受征

者欲人正己意与经文不同各欲正己也此是自解
上句正字之义盖言王者之征以义正人欲其畏威
悔过各正己之不正故曰各欲正己也

　　好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羹见于色
○注好名之人矫情干誉是以能逊千乘之国然若本
非能轻富贵之人则于得失之小者反不觉其真情之
𤼵见矣

　　恶名无不恶之者善名无不好之者然其矫情饰诈

务以欺世违道干誉卖直邀名斯固可鄙果于义利
之间明其去就于其不义虽万钟之禄不受当其可
让虽千乘之国不吝如此以保令名非不善也古之
能让千乘之国者太伯仲雍伯夷叔齐子臧季札寥
寥千古数人而已若皆以为矫情干誉则是万世无
逊让之贤也况圣人亦尝言君子疾没世而名不称
焉君子去仁恶乎成名扬名于后世以显父母令闻
广誉施于身若此类者圣人岂以名为不美而无欲

之之心哉但声闻过情则耻之耳近世讲学皆谓圣
人不当有尚名之心凡于经传见有顾惜名闻之言
多为曲说以讳之必使化真为伪而后已傥能各于
恶名善名之间私自忖其恶欲之诚亦必觉其在己
之善名果无不欲之理也所谓矫情干誉者又当知
其情之受矫各有轻重亦有不容其矫者大抵取与
之际于物之轻者矫之易物之重者矫之难至其物
之尤重有关于富贵之大者虽欲矫之不可得也今

言以千乘之国矫情与人恐无此理或曰子哙亦能
以燕为让岂非矫情干誉者乎予应之曰子哙老耄
昏瞆子之以计夺其国谓为让则非也谓之能让又
非也能让者让于可让之贤者也夫千乘之国亦富
贵之极位也一旦自举以让贤非有义烈诚肯之心
者定不能也注犹以为本非能轻富贵之人此与解
仲子不受齐国为小廉之说无异不受齐国者为小
廉让千乘之国者为矫情干誉然则廉让之士复有

何事可为以此垂示后人廉让之道废矣岂不有伤
风教哉况其人二字本指上文好名之人而言今以
为本非能轻富贵之人一其字中间岂有如许之意
邪孟子之言本谓果能慕好令名之人虽千乘之国
亦能让之而不吝也苟非有此志操之人虽箪食豆
羹之微物将欲与人其鄙吝之心亦必见于颜色也

　　稽大不理于口○注理赖也今案汉书无俚方言亦训
赖

　　理俚本是两字理亦自有义训不可就俚字之训解
为赖也理整治也旧说云稽大不能治人之口此说
为是盖谓众口纷乱之言不能整治也

　　山径之蹊间介然用之而成路○注介音戛径小路也
蹊人行处也介然倏然之顷也用由也路大路也
人行处与小路不知如何分别蹊与径相混无别则
经文不可解矣又以介音戛介然解为倏然之顷亦
甚费力江南广韵中原韵略南北玉篇介字皆无音

戛者惟中原广韵毛晃韵略两处有之然亦未尝训
倏也况山径之在茅棘中倏然之顷由之恐无便成
大路之理蹊与左传牵牛以蹊人之田之蹊字义同
蹊犹践也閒犹初閒也介如字经文当以山径之蹊
閒介然为句言其山径之初为践之之间介然微分
于草棘中往来由之而不止遂成大路少閒不用则
茅草生而塞之矣山径喻心茅喻物欲心不修治而
物欲之私充塞也

　　君子用其一缓其二用其二而民有殍用其三而父子
离○注征赋之法岁有常数然布缕取之于夏粟米取
之于秋力役取之于冬当各以其时若并取之则民力
有所不堪矣

　　取之各以其时乃古今不易之常法不可谓之为缓
也大抵孟子所言非古征赋什一之法盖指当时之
事而言用谓费用重取之也缓谓宽缓轻取之也三
者之中其一既重取之馀二者取不尽数此谓用其

一而缓其二也若重取其二惟轻其一民已有殍若
三者俱重则有父子相离者矣近代以来往往于赋
税正额之外别立名色横加掊敛如赵光奇对德宗
者是也若此类者取虽各以其时民亦岂能免于饥
饿流离之患哉唐制每丁岁役二旬有事而加役者
旬有五日免其调三旬则租调俱免此亦用一缓二
之意也

　　若是乎从者之廋也○注或问之者问于孟子也言子

之从者乃匿人之物如此乎

　　匿人之物如此乎乃是窘斥孟子之言直指从者为
盗可谓无状之甚者也既𤼵如此粗戆之言如何便
能有殆非也以下礼顺之语盖若者疑而未定之辞
若是犹莫是也言莫是从者之所匿也以此为问则
其气本柔和与殆非也以下之言可有相接之理

　　君子之言也不下带而道存焉○注古人视不下带则
带之上乃目前常见至近之处也举目前之近事而至

理存焉所以为言近而指远也

　　经文本说言不下带注文却说视不下带意不相干
虽其目之所视下不过带却不知口之所言果言何
事岂可便以为言近乎又不知举目前之近事果指
何者为近事至理存焉果指何者为至理意皆不明
盖经典圣人之言垂世以教后人大要只是理会方
寸之心如存心养性诚意正心其事则仁义礼智孝
弟忠信所言皆在一心境中不离胸臆之间故曰君

子之言不下带也此与下文修其身而天下平乃是
自解上文言近指远守约施博两节之义言不下带
所谓言近也而有修身齐家治国平天下之道存焉
所谓指远也修其一身所谓守约也致天下平所谓
施博也

　　人病舍其田而芸人之田○注此言不守约而务博施
之病也

　　此一节本言不守约之病与博施意不相干芸人之

田非博施也经文下两句自解此文已了所求于人
者重此是自解芸人之田一节之意求与有诸己而
后求诸人之求字义同求责也分明说求于人者重
何尝言其有博施之病哉舍其田而芸人之田盖谓
不自治已而专务治人也南轩曰不务其在己者而
责诸人此为得之

　　欲得不屑不洁之士而与之是獧也○注狂有志者也
獧有守者也有志者能进于道有守者不失其身

志者心之所之狂与獧各有其志非独狂者有之也
但狂者志不务近而专慕远为獧者志不慕远而专
务近守此为异耳南轩曰狂者所知进于高远獧者
所守执之坚介此说为得注文又谓狂者能进于道
义亦未安正为嘐嘐然志慕高远言不顾行行不掩
言不务进道之实故谓之狂也然其所期既已高远
则外物不能为累行虽不得其中于道亦有可进之
理不可谓之能进也能进于道惟中行之士可以当

之若獧者立心坚介外物亦不能为累与狂者皆能
得其道之一边故孔子不得中行之际均思之也由
是言之獧者亦有进道之理岂独狂者为然不失其
身亦非不进于道者能之也







　　四书辨疑卷十三