钦定四库全书

　　四书辨疑卷一　　　　　元　陈天祥　撰

　　大学

　　在亲民○注程子曰亲当作新

　　程子为见亲字义不可通又传中所引汤铭康诰等
文皆是日新新民之说以此知亲字为误故改为新
此谁不知或问中问曰程子之改亲为新也何所据
子之从之又何所考而必其然邪且以已意轻改经

文恐非传疑之义柰何此等问荅之言皆冗长虚语
本不须用大抵解经以言简理直为贵使正义不为
游辞所乱学者不为繁文所迷然后经可通而道可
明也

　　安而后能虑○注虑谓处事精详

　　处字意差虑是审详思虑处是判决区处凡事于未
行之前须是先有思虑审详其事当作如何处置思
虑既定然后判决区处虑在处前处在虑后虑与处

之次第如此虑只解为审详事宜乃为得中

　　虑而后能得○注得谓得其所止

　　得其所止似有未尽与知止之义未易辨也盖得谓
得其所止之事理也传文以仁敬孝慈信之五事为君
臣父子交国人所止之善然天下之事物莫不各有
当止之善传文特举其大要耳或问中论曰仁或流
于姑息敬或堕于阿谀孝或陷父慈或败子信或为
尾生白公之为此本申明得字之义其说甚善盖此

等虽亦知其当止之善实犹未得所止之事理也若
能审详如何是君之仁如何是臣之敬如何是父之
慈如何是子之孝如何是交国人可为之信须有如
此思虑然后可以得其事之正理是之谓虑而后能
得也

　　物有本末事有终始○注明德为本新民为末知止为
始能得为终本始所先末终所后此结上文两节之意

　　注文专言结上文本末始终之意然下文自格物致

知至治国平天下其本末始终之次第尤详又有修
身为本其本乱而末治者否矣之明文则此段物有
本末事有终始之言非为专结上文盖所以承上文
而起下文也

　　顾諟天之明命○注顾谓常目在之諟古是字諟此也
或曰审也

　　尚书旧注諟是也孔颖达疏云諟与是古今之字异
故变文为是也注文古是字之说盖出于此果如孔

疏所言则是古无是字而后人增之也然文字之古
者莫若尚书如慢游是好傲虐是作之是字岂后人
所增者哉又今之江南中原玉篇诸韵諟字皆训理
也正也谛也审也未有说为古是字而训此者惟从
或曰之说解諟为审则为理顺顾谓顾諟常目在之
諟谓审念常心在之言常顾视审念天之明命以此
谨畏之诚奉承上下神祗也

　　汤之盘铭○注盘沐浴之盘

　　解盘为沐浴之盘此旧说也沐为沐发浴为浴身发
与身无同器沐浴之理即欲迂曲说为两盘实无可
据两盘之文或问中有一说云亦如人之一日沐浴
日日沐浴又无日不沐浴此说亦为少思验之天下
之人未有无夏无冬日日须沐须浴者又盘乃浅器
中间亦难容人沐浴也况古人刻铭于器以自警刀
剑取其刚断几案取其平正义皆象其本器而言惟
此沐浴之盘所取洁净之义不在本盘却在沐浴之

人理亦未是铭之全文世久无传盘果何盘不可考
也参详天下之物常须洁净者惟饮食之器为然此
盘亦只是饮食之间所用之盘说者宜云盘所以盛
进饮食诸物必须日日涤拭去其垢秽常令鲜洁明
净以谕人须日日清洁其心不致为物欲所昏使其
明德常明常新也

　　作新民○注鼓之舞之之谓作言振起自新之民
解作字为振起义固不差解新民为自新之民理却

未是观康诰之文首言文王克明德至此乃以新民
为结语止当与大学之道在明明德在新民之新民
同说新乃已与新之非民自新也蔡氏书传解作新
民为作新斯民又曰此言明德之终也大学言明德
亦举新民以终之又陈大猷亦解为作新天下之民
二家书传俱成于注文之后蔡沉又文公之门人皆
不以自新之民为是盖公论也学者宜从之

　　周虽旧邦其命维新○注周国虽旧至文王能新其德

以及于民而始受天命也

　　能新其德以及于民此言文王之德化惟新也始受
天命却是言文王所受有天下之天命惟新也一惟
新分为两意诗之本意果何如也文公诗传中德与
天命亦说不通孟子集注一向只说受天命有天下
则自文王始略不言文王之德与此注意亦不同予
于孟子中有说可就观之免重复也

　　如切如磋者道学也如琢如磨者自修也○注切以刀

锯琢以椎凿皆裁物使成形质也磋以铝铴磨以沙石
皆治物使其滑泽也治骨角者既切而复磋之治玉石
者既琢而复磨之皆言其治之有序而益致其精也
注文止是解诗于传文所言学与自修无相干涉不
知切磋如何为学琢磨如何为自修也或问中荅问
者曰骨角脉理可寻而切磋之功易所谓始条理之
事也玉石浑全坚确而琢磨之功难所谓终条理之
事也参详此说数者之中惟治玉为难琢石磨石何

难之有又所谓始条理之事终条理之事者此亦只
是姑应门人之语若于学问自修果有可通之理则
已取之为注矣注中既无意亦可见夫欲治骨角玉
石为器必先切琢以成其质再加磋磨之功然后可
为完器矣谕如立身为人必先学问以致其知继有
自修之行然后可为完人矣切琢以谕学问也磋磨
以谕自修也经文当作如切如琢者道学也如磋如
磨者自修也如此读之于义为是磋琢二字传写之

差也

　　诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其
乐而利其利此以没世不忘也○注前王谓文武也君
子谓后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者
止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既没
世而人思慕之愈久而不忘也

　　谓前王为文武君子为后贤后王小人为后民于总
解处皆说不通文武之事业载在典籍后世之人惟

务学知道者能思慕之年代久远之后王后民如幽
厉等无道之君田野间无知之民于文王武王之新
民之事未尝愈久而不忘也盖前王只是当时没世
之王如孟子所谓旧君世人所谓先帝者是也君子
小人亦只是当时之人君子以位言小人以民言居
位者得以进举其才德之贤是谓贤其贤也得以周
赡其骨肉之亲是谓亲其亲也为民者得以称遂其
温饱之乐是谓乐其乐也得以保有其衣食之利是

谓利其利也君子小人皆得各如其志是皆当时明
王之德惠使然王身虽没恩泽在人无贵无贱皆不
能忘也

　　听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大
畏民志此谓知本○注情实也圣人能使无实之人不
敢尽其虚诞之辞盖我之明德既明自然有以畏服民
之心志故讼不待听而自无也

　　使民无讼非教化不能教化乃新民之事也明德新

民二者不可相离若伹明已德未尝有新民事效便
能使民皆自畏服不敢兴讼断无此理文王之德亦
既明矣而虞芮之人来讼之初未尝有不敢之心也
直至身入文王大化中见其耕者让畔幼者让长然
后心始畏服惭退而罢由此言之明德之后须有新
民之化使人人以孝弟礼义为心则自无贪竞争讼
之事风俗既已如此虽有无实之人在其礼让温良之
众人中间亦自不敢肆意妄为尽其虚诞之辞其势

然也此乃大畏民志之谓知本谓知为治之本也

　　此谓知之至也○注此句之上别有阙文此特其结语
耳

　　注谓此句上有阙文此说诚是然又自添所阙传文
一章却为过分前人解经亦尝有补正三五字之阙
者以其馀文全在意脉可通而有补之之理也然亦
但言某处宜有某字不过如此而已今乃全用已意
创添一百二十七字以代曾子之言便为正传似与

不似且置勿论但以今人而作古书与前圣前贤经
传并列于义似亦未安若准此为例则尚书亡逸四
十馀篇后人皆得添补长学者不厚之风所系甚大
以文公之识量不免有此惜哉宜姑置之只讲注文
可也

　　是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之○注君
子以位言之道谓居其位而修已治人之术𤼵已自尽
为忠循物无违谓信

　　注文不肯通说但零解字义而已解道谓修已治人
之术与下文义不相合忠信以得之骄泰以失之此
言外交之道所得所失物皆在外非有关于修已也
传有错简其辨在后自殷之未丧师及惟命不于常
以下皆是说得国失国之事理缘由得国由其得众
失国由其失众善则得众不善则失众继又历言退
不善进善人以明为善得众之实前后意脉如线穿
珠此一节乃其结语也君子以位言大道犹言大道

理也得谓得众得国失谓失众失国是故二字乃承
上起下之辞盖好人所恶之恶人恶人所好之善人
则其丧师失国之菑害必及其身是故在位之人得
与失皆有自然之大道理存焉得众以得国者必因
忠信以得之失众以失国者必因骄泰以失之自古
以来未尝闻有因忠信而失众失国因骄泰而得众
得国者此乃自然之大道理也又所谓𤼵已自尽为
忠循物无违谓信者与论语集注尽已谓忠以实谓

信之语意不同既已自尽无隐亦不须更言𤼵已也
循物无违四字意更难认以辞观之止可说为循其
物之性情而不与之相违此与中庸注文解率性处
意正相类岂可以此为信哉纂疏所引文集又自转
与注文为注今厌其烦而不辨也忠信二字予于论
语中有辨或问又曰忠信者尽已之心而不违于物
絜矩之本也注文改易论语集注之意于此可见盖
欲宛转以就絜矩为说也夫絜矩以忖已度人为义

推已不欲不加于人恕也忠与信何尝有忖度之义
哉信果为絜矩之本则恕当出自于信信为恕之本
恕为信之末于理安乎况传中明有此之谓絜矩之
道之一句结其上文絜矩之意已了其下再引南山
有台之诗至辟则为天下僇矣乃是反絜矩之意以
终其说此已下不复重说絜矩也忠信以得之止是
言忠信为得众得国之由何尝有关絜矩之意哉或
问乃以全章传文自首至尾尽为絜矩秦誓一篇亦

为絜矩孟献子宁有盗臣之说亦为絜矩又引董仲
舒与齿去角之说亦为絜矩迁就之甚皆不可取传
有三义节次甚明说见下段

　　彼为善之小人之使为国家○注彼为善之此句上下
疑有阙文误字

　　注文两说一谓有阙文一谓有误字谓有误字者为
是观上文与其有聚敛之臣宁有盗臣及国不以利
为利长国家而务财用者必自小人等语皆言治国

不可专任聚敛财利之小人彼字指上文聚敛之臣
务财用之小人而言善字乃利字之误也解者不可
以彼为善之四字为句自彼至家十一字通为一句
改善字为利字读之语意自圆此章传文义有三节
首论絜矩正已之道次论得国失国之由次论理财
本末自是故君子先慎乎德至亦悖而出七十六字
与生财有大道文正相接直至章末通是一段专论
理财后人失传而却序在失众则失国之下以致前

后文理皆有隔碍今试改正全录其文上下通读是
否可见

　　所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝
上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君
子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶
于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于
后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于
左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只

君子民之父母民之所好好之民之所恶恶
之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩
岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎
辟则为天下僇矣(以上论絜矩正已之道此已下论得众得国失众失
国之事理)诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷
峻命不易道得众则得国失众则失国康诰
曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣
楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰

亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一
个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容
焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之
不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙
黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人
之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保
我子孙黎民亦曰殆哉惟仁人放流之迸诸
四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能

恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善
而不能退退而不能远过也好人之所恶恶
人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故
君子有大道必忠信以得之骄泰以失之是
故君子先慎乎德有德此有人有人此有土
有土此有财有财此有用德者本也财者末
也外本内末争民施夺是故财聚则民散财
散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖

而入者亦悖而出生财有大道生之者众食
之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁
者以财𤼵身不仁者以身𤼵财未有上好仁
而下不好义者也未有好义其事不终者也
未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘
不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家
不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣
此谓国不以利为利以义为利也长国家而

务财用者必自小人矣彼为利之小人之使
为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣
此谓国不以利为利以义为利也









　　四书辨疑卷一