礼记要义卷第二十七　中庸
　一中庸子思作
正义曰案郑目录云名曰中庸者以其记中和
之为用也庸用也孔子之孙子思伋作之以昭
明圣祖之德此于别录属通论
　二水神信土神知
云水神则信冬主闭藏充实不虚水有内明不
欺于物信亦不虚诈也云土神则知者金木水
火土无所不载土所含义者多知亦所含者众

故土神则知
　三性情静动及禀气清浊
孝经说曰性者生之质命人所禀受度也不云
命者郑以通解性命为一故不复言命但性情
之义说者不通亦略言之贺㻛云性之与情犹
波之与水静时是水动则是波静时是性动则
是情案左传云天有六气降而生五行至于含
生之类皆感五行生矣唯人独禀秀气故礼运
云人者五行之秀气被色而生既有五常仁义

礼知信因五常而有六情则性之与情似金与
镮印之用非金亦因金而有镮印情之所用非
性亦因性而有情则性者静情者动故乐记云
人生而静天之性也感于物而动性之欲也故
诗序云情动于中是也但感五行在人为五常
得其清气备者则为圣人得其浊气简者则为
愚人降圣以下愚人以上所禀或多或少不可
言一故分为九等孔子云唯上知与下愚不移
　四饮食知味如张华等

案异义云张华辨鲊师旷别薪符朗为青州刺
史善能知味食鸡知栖半露食鹅知其黑白此
皆晋书文也
　五忠内尽于心恕外不欺物
忠恕违道不远忠者内尽于心恕者外不欺
物恕忖也忖度其意于人违去也言身行忠恕
则去道不远也
　六正己而不求则夷狄无怨
正已而不求于人则无怨此素夷狄行夷狄也

若身入夷狄夷狄无礼义当自正已而行不得
求于彼人则彼人无怨己者论语云言忠信行
笃敬虽之夷狄不可弃
　七妻子为帑鸟尾为帑
宜尔室家乐尔妻帑者宜善尔之室家爱乐尔
之妻帑帑子也古者谓子孙为帑故甘誓云予
则帑戮汝于人则妻子为帑于鸟则鸟尾为帑
左传云以害鸟帑是也
　八万物无不以鬼神之气生

体物而不可遗注云体犹生也可犹所也不有
所遗言万物无不以鬼神之气生也
　九鬼神生物终物
此鬼神即与易系辞云是故知鬼神之情状与
天地相似以能生万物也案彼注木火之神生
物金水之鬼终物彼以春夏对秋冬故以春夏
生物秋冬终物其实鬼神皆能生物终物也故
此云体物而不可遗此虽说阴阳鬼神人之鬼
神亦附阴阳之鬼神故此云齐明盛服以承祭

祀是兼人之鬼神也
　十因追王遂及不降正统期明孝不以尊卑
　　变
武王末受命周公成文武之德追王大王王季
上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫
及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士
父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达
乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱
一也注云末犹老也追王大王王季者以王迹

起焉先公组绀以上至后稷也斯礼达于诸侯
大夫士庶人者谓葬之从死者之爵祭之用生
者之禄也言大夫葬以大夫士葬以士则追王
者改葬之矣期之丧达于大夫者谓旁亲所降
在大功者其正统之期天子诸侯犹不降也大
夫所降天子诸侯绝之不为服所不臣乃服之
也承葬祭说期三年之丧者明子事父以孝不
用其尊卑变
(十/乙)一戎衣郑作壹戎殷与书异

正义曰案尚书武成云一戎衣谓一著戎衣而
灭殷此云壹者以经武王继大王王季文王三
人之业壹用灭殷对三人之业为一耳由三人
之业故壹身灭之郑必以衣为殷者以十一年
观兵于孟津十三年灭纣是再著戎服不得称
一戎衣故以衣为殷故注云齐人言殷声如衣
(十/二)无问尊卑皆得以己禄祭先
斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人者斯此也言
周公尊崇先公之礼非直天子所行乃下达于

诸侯大夫士庶人等无问尊卑皆得上尊祖父
以己之禄祭其先人犹若周公以成王天子之
礼祀其先公也
(十/三)天子服正统三年丧诸侯旁亲有不降
三年之丧达乎天子者谓正统在三年之丧父
母及适子并妻也达乎天子者言天子皆服之
不云父母而云三年者包适子也天子为后服
期以三年包之者以后卒必待三年然后娶所
以达子之志故通在三年之中是以昭十五年

左传云穆后崩大子寿卒叔向云王一岁而有
三年之丧二焉是包后为三年也直云达乎天
子不云诸侯者诸侯旁亲尊同则不降故丧服
大功章云诸侯为姑姊妹嫁于国君者是也
(十/四)武王追王周公改葬
云则追王者改葬之矣者以大王王季身为诸
侯葬从死者之爵则大王王季秪得为诸侯葬
礼不得言追王从天子法故知追王之时而更
改葬用天子礼案大传云武王追王大王亶父

王季历此云周公追王不同者武王既伐纣追
王布告天下周公追而改葬故不同也
(十/五)宗庙序昭穆序爵事旅酬燕毛
宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也
序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也
燕毛所以序齿也注云序犹次也爵谓公卿大
夫士也事谓荐羞也以辨贤者以其事别所能
也若司徒羞牛宗伯共鸡牲矣文王世子曰宗
庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤

也旅酬下为上者谓若特牲馈食之礼宾弟子
兄弟之子各举觞于其长也逮贱者宗庙之中
以有事为荣也燕谓既祭而燕也燕以发色为
坐祭时尊尊也至燕亲亲也齿亦年也
(十/六)同姓贵之不必官守天官不可私
同其好恶不特有所好恶于同姓虽恩不同义
必同也尊重其禄位所以贵之不必授以官守
天官不可私也
(十/七)既廪称事即所谓乘其事

既读为饩饩廪稍食也槁人职曰乘其事考其
弓弩以下上其食正义曰以既与廪连文又与
饩字声同故读既为饩稍食者谓稍给之故周
礼月终均其稍食是也引槁人职者證其饩廪
称事案周礼夏官槁人掌弓矢之林其职云乘
其事乘谓计算其所为之事考其弓弩谓考校
弓弩之善恶多少以下上其食下谓贬退上谓
增益善者则增上其食恶者则减其食故也
(十/八)言前定则不跲

言前定则不跲者案字林云跲踬也踬谓行倒
蹶也将欲发言能豫前思定然后出口则言得
流行不有踬蹶也(跲其劫反皇音给)
(十/九)昭昭撮土卷石勺水譬至诚非实论
今夫山一卷石之多言山之初小唯一卷石之
多多少唯一卷石耳故郑注云卷犹区也今夫
水一勺之多言水初时多少唯一勺耳此以下
皆言为之不巳从小至大然天之与地造化之
初清浊二气为天地分而成二体元初作盘薄

穹隆非是以小至大今云昭昭与撮土卷石与
勺水者何伹山或垒石为高水或众流而成大
是从微至著因说圣人至诚之功亦是从小至
大以今天地体大假言由小而来以譬至诚非
实论也
(二/十)温故燖温之温
温读如燖温之温　正义曰案左传哀十二年
公会吴于橐皋大宰嚭请寻盟子贡对曰盟若
可寻也亦可寒也贾逵注云寻温也又有司彻

云乃燖尸俎是燖为温也云谓故学之熟矣后
时习之谓之温者谓贤人旧学已精孰在后更
习之犹若温燖故食也
(廿/一)诸侯礼法从周孔子躬行杂殷
案赵啇问孔子称吾学周礼今用之吾从周檀
弓云今丘也殷人也两楹奠殡哭师之处皆所
法于殷礼未必由周而云吾从周者何也郑荅
曰今用之者鲁与诸侯皆用周之礼法非专自
施于巳在宋冠章甫之冠在鲁衣逢掖之衣何

必纯用之吾从周者言周礼法最备其为殷周
事岂一也如郑此言诸侯礼法则从周身之所
行杂用殷礼也
(廿/二)质鬼神俟圣人即知天知人
正义曰以经云知天知人故郑引经总结之云
知其道者以天道阴阳生成万物今能正诸阴
阳鬼神而不有疑惑是知天道也以圣人之道
虽相去百世其归一揆今能百世以待圣人而
不有疑惑是知圣人之道也云鬼神从天地者

也解所以质诸鬼神之德知天道之意引昜曰
故知鬼神之情状与天地相似者證鬼神从天
地之意案昜系辞云精气为物游魂为变郑云
木火之神生物金水之鬼成物以七八之神生
物九六之鬼成物是鬼神以生成为功天地亦
以生成为务是鬼神之状与天地相似
(廿/三)中庸末八引诗断章取义
诗曰衣锦尚絅恶其文之著也卫风硕人之篇
美庄姜之诗言庄姜初嫁在涂衣著锦衣为其

文之大著尚著禅絅加于锦衣之上絅禅也以
单縠为衣尚以覆锦衣也案诗本文云衣锦褧
衣此云尚絅者断截诗文也又俗本云衣锦褧
裳又与定本不同诗曰潜虽伏矣亦孔之昭此
明君子其身虽隐其德昭著所引者小雅正月
之篇刺幽王之诗诗之本文以幽王无道喻贤
人君子虽隐其身德亦甚明著不能免祸害犹
如鱼伏于水亦甚著见被人探捕记者断章取
义诗云相在尔室尚不愧于屋漏此大雅抑之

篇刺厉王之诗诗人意称王朝小人不敬鬼神
瞻视女在庙堂之中犹尚不愧畏于屋漏之神
记者引之断章取义言君子之人在室之中屋
漏虽无人之处不敢为非犹愧惧于屋漏之神
诗曰奏假无言时靡有争此啇颂列祖之篇美
成汤之诗诗本文云鬷假无言此云奏假者与
诗文异也假大也言祭成汤之时奏此大乐于
宗庙之中人皆肃敬无有諠哗之言所以然者
时既太平无有争讼之事故无言也引證君子

不言而民信诗曰不显惟德百辟其刑之此周
颂烈文之篇美文王之德不显乎文王之德言
其显矣以道德显著故天下百辟诸侯皆刑法
之引之者證君子之德犹若文王其德显明在
外明众人皆刑法之诗云予怀明德不大声以
色此大雅皇矣之篇美文王之诗予我也怀归
也言天谓文王曰我归就尔之明德所以归之
者以文王不大作音声以为严厉之色故归之
记者引之證君子亦不作大音声以为严厉之

色与文王同也诗曰德輶如毛者此大雅烝民
之篇美宣王之诗輶轻也言用德化民举行甚
易其轻如毛也上天之载无声无臭至矣载
生也言天之生物无音声无臭气寂然无象而
物自生言圣人用德化民亦无音声亦无臭气
而人自化是圣人之德至极与天地同此二句
是大雅文王之诗美文王之德不言诗云者孔
子略而不言直取诗之文尔此亦断章为义

礼记要义卷第二十七