礼记要义卷第十九　乐记
　一乐记分合源流
案郑目录云名曰乐记者以其记乐之义此于
别录属乐记盖十一篇合为一篇谓有乐本有
乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有
乐象有宾牟贾有师乙有魏文侯今虽合此略
有分焉案艺文志云黄帝以下至三代各有当
代之乐名孔子曰移风易俗莫善于乐周衰礼
坏其乐尤微以音律为节又为郑卫所乱故无

遗法矣汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能
记其铿鎗鼓舞而巳不能言其义理武帝时河
间献王始博古与生等共采周官及诸子云乐
事者以作乐记事也其内史丞王度传之以授
常山王禹成帝时为谒者数言其义献二十四
卷乐记刘向校书得乐记二十三篇与禹不同
其道浸以益微故刘向所校二十三篇著于别
录今乐记所断取十一篇馀有十二篇其名犹
在二十四卷记无所录也

　二声音变方乐舞之别
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也
感于物而动故形于声声相应故生变变成方
谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者
音之所由生也其本在人心之感于物也注云
宫啇角徵羽杂比曰音单出曰声形犹见也乐
之器弹其宫则众宫应然不足乐是以变之使
杂也易曰同声相应同气相求春秋传曰若以
水济水谁能食之若琴瑟之专一谁能听之方

犹文章也干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽
也旄旄牛尾也文舞所执周礼舞师乐师掌教
舞有兵舞有干舞有羽舞有旄舞诗曰左手执
籥右手秉翟
三朱弦疏越大羹元酒
清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者
矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗
味者矣注云清庙谓作乐歌清庙也朱弦练朱
弦练则声浊越瑟厎孔也画疏之使声达也倡

发歌句也三叹三人从叹之耳大飨祫祭先王
以腥鱼为俎实不臑孰之大羹肉湆不调以盐
菜遗犹馀也
四哀乐喜怒敬爱之感非性也
六者非性也感于物而后动者结外感物也人
生而静天之性也性本静寂无此六事六事之
生由应感外物而动故云非性也所以知非性
者今设取一人以此六事触之言此人必随触
而动故知非本性也庾云随其所感而应之是

知非性也此声皆据人心感于物而口为声知
是人声也故郑注云言人声在所见
　五五音为君臣民事物
宫为君者宫则主君所以然者郑注月令云宫
属土土居中央揔四方君之象也又土爰稼穑
犹君能滋生万民也又五音以丝多声重者为
尊宫弦最大用八十一丝故宫为君崔氏云五
音之次以宫最浊自宫以下则稍清矣君臣民
事物亦有尊卑故以次配之　啇为臣者啇所以

为臣者何以郑注月令云啇属金以其浊次宫
臣之象也解者云宫八十一丝啇七十二丝次
宫如臣之得次君之贵重也崔氏云啇是金金
以决断为义臣事君亦以义断为贤矣角为
民所以为民者郑注月令云角属木以其清浊
中民之象也解者云宫浊而羽清角六十四丝
声居宫羽之中半清半浊故云以其清浊中也
民比君臣为劣比事物为优故云角清浊中民
之象矣崔氏云角属春春时物生众皆有区别

亦象万民众多而有区别也　徵为事所以为
事者郑注月令云徵属火以其徵清事之象也
解者云羽最清徵次之故用五十四丝是徵清
徵清所以为事之象也夫事是造为造为由民
故先事后乃有物也是事胜于物而劣于民故
次民居物之前所以徵为事之象也崔氏云徵
属夏夏时生长万物皆成形体事亦有体故以
徵配事也　羽为物羽所以为物者郑注月令
云羽属水者以其最清物之象也解云羽者最

清用四十八丝而为物劣于事故最处末所以
羽为物也崔氏云羽属冬冬物聚则成财用冬
则物皆藏聚与财相类也　五音不乱则无怗
懘之音矣者怗敝也懘败也敝败谓不和之貌
也若君臣民事物五者各得其所用不相坏乱
则五音之响无敝败矣　宫乱则荒其君骄者
前明音声与政通若五事皆正则音不敝败是
声与政通故此以下明声与政通也若五音之
敝败则政乱各有所由也荒犹散也若宫音之

乱则其声放散是知由其君骄溢故也崔氏云
宫声所以散者由君骄也若君骄则万物荒散
也　啇乱则陂其官坏者陂不平正也若啇音
之乱则其声欹邪而不正也是知由其臣不治
于官官坏故也崔氏云啇声所以倾邪者由臣
官坏也官若坏则物皆倾邪也(云云)
　六五音之义之声之和之动
案乐纬动声仪云宫为君君者当宽大容众故
声弘以舒其和情以柔动脾也啇为臣臣者

以发明君之号令其声散以明其和温以断动
肺也角为民民者当约俭不奢僣差故其声防
以约其和清以静动肝也徵为事事者君子之
功既当急就之其事当久流亡故其声贬以疾
其和平以功动心也羽为物物者不有委聚故
其声散以虚其和断以散动肾也动声仪又云
若宫唱而啇和是谓善大平之乐注云君臣相
和又云角从宫是谓哀衰国之乐注云象人有
怨诉又云羽从宫往而不反是谓悲亡国之乐

也
七朱弦疏越三叹
正义曰朱弦练朱弦者案虞书传云古者帝王
升歌清庙之乐大琴练弦此云朱弦者明练之
可知也云练则声浊者不练则体劲而声清练
则丝孰而弦浊云越瑟厎孔画疏之使声迟也
者熊氏云瑟两头有孔画疏之疏通也使两头
孔相连而通孔小则声急孔大则声迟故云使
声迟也云三叹三人从叹之耳者三叹谓击瑟

赞叹美者但有三人叹之耳言叹者少也
八性情之别
正义曰言人初生未有情欲是其静禀于自然
是天性也　感于物而动性之欲也者其心本
虽静感于外物而心遂动是性之所贪欲也自
然谓之性贪欲谓之情是情性别也
九郑氏以圣贤精气为神鬼疏谓鬼神有三
大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物
不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神

注云言顺天地之气与其数不失其性成物有
功报焉教人者助天地成物者也易曰是故知
鬼神之情状与天地相似五帝德说黄帝德也
死而民畏其神者百年春秋传曰若敖氏之鬼
然则圣人之精气谓之神贤知之精气谓之鬼
正义曰天地与阴阳生养为气乐有六律六吕
调和生养是顺天地之气解经同和也云与其
数谓天有日月星辰地有山川高下其数不同
故云与其数解经同节也易上系辞云精气为

物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似
注云精气谓七八游魂谓九六游魂谓之鬼物
终所归精气谓之神物生所信也言木火之神
生物东南金水之鬼终物西北二者之情其状
与春夏生物秋冬终物相似云五帝德说黄帝
德曰死而民畏其神者百年案大戴礼五帝德
篇云春秋传曰若敖氏之鬼引春秋者宣四
年左传又郑注祭法七祀谓鬼神司察小过引
此幽则有鬼神然则有天地自然之鬼神有圣

人贤人之鬼神有七祀之鬼神
　十舞行缀远与短
其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行
缀短注云民劳则德薄相去远舞人少也民逸
则德盛酂相去近舞人多也正义曰酂谓酂聚
舞人行位之处立表酂以识之
(十/一)乐感人深本从民心而来
其感人深者言乐本从民心而来乃成于乐故
感动人深也其移风易俗者风谓水土之风气

谓舒疾刚柔俗谓君上之情欲
(十/二)飨礼依命数春秋有不然
正义曰凡飨礼案大行人云上公九献侯伯七
献子男五献并依命数其臣介则孤同子男乡
大夫略为一节俱三献则天子诸侯之士同壹
献故昭六年季孙宿如晋晋侯享之有加笾武
子退使行人告曰得贶不过三献是其事也但
春秋乱世之法或有大夫五献者故昭元年郑
伯享赵孟具五献之笾豆于幕下是乱世之法

也或者郑以公孤之礼享赵孟故五献也言百
拜喻多者案今乡饮酒之礼是壹献也无百拜
今云百拜故喻多也
(十/三)君德形于乐音而民之忧乐从之
夫乐声善恶本由民心而生所感善事则善声
应所感恶事则恶声起乐之善恶初则从民心
而兴后乃合成为乐乐又下感于人善乐感人
则人化之为善恶乐感人则人随之为恶是乐
出于人而还感人犹如雨出于山而还雨山火

出于木而还燔木故此篇之首论人能兴乐此
章之意论乐能感人也　夫民有血气心知之
性者人由血气而有心知故血气心知连言之
其性虽一所感不恒故云而无哀乐喜怒之常
也　应感起物而动者言内心应感起于外物
谓物感己心遂应之念虑兴动故云应感起物
而动　然后心术形焉者术谓所由道路也形
见也以其感物所动故然后心之所由道路而
形见也心术见者即下文是也　是故志微噍

杀之音作而民思忧者志微谓人君志意微细
噍杀谓乐声噍蹙杀小如此音作而民感之则
悲思忧愁也　啴谐慢易繁文简节之音作而
民康乐者啴宽也谐和也慢疏也繁多也简节
易少也康安也言君若道德啴和疏易则乐音
多文采而节奏简略则下民所以安乐也　粗
厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅者粗厉谓
人君性气粗疏威厉猛起谓武猛发起奋末谓
奋动手足广贲谓乐声广大愤气充满如此音

作而民感之则性气刚毅也　廉直劲正庄诚
之音作而民肃敬者君若廉直劲正则乐音矜
庄严栗而诚信故民应之而肃敬也　宽𥙿肉
好顺成和动之音作而民慈爱者肉谓厚重者
也君上如宽𥙿厚重则乐音顺序而和谐动作
故民皆应之而慈爱也　流辟邪散狄成涤滥
之音作而民淫乱者流辟谓君志流移不静邪
散谓违辟不正放邪散乱狄成涤滥皆谓往来
速疾谓乐之曲折速疾而成速疾而止僣滥谓

乐声急速如此音作民感之淫乱也此六事所
云音者皆据君德及乐音相杂也君德好而乐
音亦好君德恶而乐音亦恶皆上句论君德下
句论乐音
(十/四)乐师宗祝啇祝知末节故位处卑
乐师辨乎声诗故北面而弦者此明知礼乐末
者其位处卑即乐师以辨晓声诗但知乐之末
节故北面而鼓弦言其位处卑也　宗祝辨乎
宗庙之礼故后尸者宗谓宗人祝谓大祝但辨

晓于宗庙诏相之礼故在尸后也　啇祝辨乎
丧礼故后主人者啇祝谓习啇礼而为祝者但
辨晓死丧摈相之礼故后主人谓在主人之后
言此宗祝啇祝但知礼之末节故在尸与主人
后言其位处卑贱也
(十/五)魏文侯毕万后僣诸侯
云魏文侯毕万之后僣诸侯者也者案春秋闵
元年晋献公灭魏以魏赐毕万案世本云万生
芒芒生季季生武仲州州生庄子降降生献子

荼荼生简子取取生襄子多多生桓子驹驹生
文侯斯是毕万之后也
(十/六)新乐之发獶杂如汉人有猕猴舞
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优
侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可
以道古此新乐之发也注云俯犹曲也言不齐
一也滥滥窃也溺而不止声淫乱无以治之獶
猕猴也言舞者如猕猴戏也乱男女之尊卑獶
或为优正义曰案诗小雅云母教猱升木毛传

云猱猿属也是獶猕猴也汉书檀长卿为猕猴
舞是状如猕猴
(十/七)乐与音不同
夫乐者与音相近而不同注云言文侯好音而
不知乐也铿鎗之类皆为音应律乃为乐
(十/八)郑宋卫齐溺音祭祀弗用
子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音
趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而
害于德是以祭祀弗用也注云言四国皆出此

溺音滥滥窃奸声也燕安也春秋传曰怀与安
实败名趋数读为促速声之误也烦劳也祭祀
者不用淫乐
(十/九)敬以和何事不行
诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和
也夫敬以和何事不行注云言古乐敬且和故
无事而不用溺音无所施
(二/十)未及下车与周纪义反
未及下车者言速封诸侯未遑暇及下车即封

黄帝尧舜之后下车而封夏殷之后者以二王
之后以其礼大故待下车而封之案周本纪云
武王以与战伐纣兵皆崩畔武王入至纣死之
所周公把大钺毕公把小钺以夹武王武王既
入立社南召公奭贡兵师尚父牵牲尹逸祝曰
殷之末孙季纣殄废先王明德又云乃封纣子
禄父使其弟管叔蔡叔相禄父命召公释箕子
之囚命毕公释百姓之囚表啇容之闾命南宫
适散鹿台之财发钜桥之粟命闳夭封比于之

墓武王追思先圣乃褒封神农之后于焦及封
黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后
于陈大禹与此同然如武王追思先圣乃封之
与此未及下车义反当以礼记为正此不云封
神农者举三恪二代也
(廿/一)文王之庙如明堂制
祀乎明堂而民知孝注云文王之庙为明堂制
正义曰于时未有明堂而云明堂者文王庙如
明堂之制周公摄政六年始朝诸侯于明堂当

武王伐纣之时未有明堂今云祀乎明堂故知
是文王之庙制耳非正明堂也
(廿/二)油然美好貌利欲少则情性和乐
致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直
子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则
神注云油然新生好貌也善心生则寡于利欲
寡于利欲则乐矣志明行成不言而见信如天
也不怒而见畏如神也正义曰书传箕子歌云
禾黍之油油润泽好之貌然善心内生其貌美

好油然也云善心生则寡于利欲者凡利欲之
发由贪鄙而来心若思利欲则神劳形苦今善
心既生则贪欲寡少利欲既少则情性和乐云
志明行成者不贪不利用是志意清明神和性
乐是善行得成矣
(廿/三)德辉谓颜色理谓容貌之进止
故德辉动于内而民莫不承听理发诸外而民
莫不承顺注云德辉颜色润泽也理容貌之进
止也正义曰德辉颜色润泽也由内心和顺故

和顺之德辉然发见于颜色是德辉由动于内
而来也云理容貌之进止也者以经云理发诸
外凡道理从内心而生今云理发诸外非道理
之理止谓容貌进止之理郑恐有道理之嫌故
云容貌之进止也
(廿/四)邵公盖黄帝后或谓文王之庶子
封黄帝之后于蓟音计今涿郡蓟县是即燕国
之都也孔安国司马迁及郑皆云燕国郡邵公
与周同姓案黄帝姓姬君奭盖其后也或黄帝

之后封蓟者灭绝而更封燕郡乎疑不能明也
而皇甫谧以邵公为文王之庶子记传更无所
出又左传富辰之言亦无燕也(陆释)
礼记要义卷第十九