礼记要义卷第九　礼运
一祭百神曰蜡祭宗庙曰息民
昔者仲尼与于蜡宾注云蜡者索也岁十二月
合聚万物而索飨之亦祭宗庙时孔子仕鲁在
助祭之中正义曰蜡者索也岁十二月合聚万
物而索飨之者郊特牲文十二月者据周言之
若以夏正言之则十月以殷言之则十一月谓
建亥之月也以万物功成报之云亦祭宗庙者
以月令孟冬云祈来年于天宗大割祠于公社

及门闾腊先祖五祀以腊先祖故云亦祭宗庙
揔而言之谓之为蜡若析而言之祭百神曰蜡
祭宗庙曰息民故郑注郊特牲云息民与蜡异
此据揔而言之故祭宗庙而云与于蜡宾也广
雅云夏曰清祀以清洁祭祀殷曰嘉平嘉善也
平成也以岁终万物善成就而报功其蜡与腊
名巳具于上知此蜡是祭宗庙者以下云出游
于观之上故知是祭宗庙也云时孔子仕鲁在
助祭之中者以某与蜡祭故知仕鲁也鲁臣而

称宾者以祭祀欲以宾客为荣故虽臣亦称宾
也
　三观阙亦名象魏又以悬法藏旧章
正义曰尔雅释宫云观谓之阙孙炎云宫门双
阙者旧悬法象使民观之处因谓之阙熊氏云
当门阙处以通行路既言双阙明是门之两旁
相对为双熊氏得焉白虎通云阙是阙疑义亦
相兼案何休注公羊天子两观外阙诸侯台门
则诸侯不得有阙鲁有阙者鲁以天子之礼故

得有之也公羊传云设两观乘大路此皆天子
之礼是也案定二年雉门灾及两观鲁之宗庙
在雉门外左孔子出庙门而来至雉门游于观
此观又名象魏以其县法象魏巍也其处巍巍
高大故哀三年桓宫灾季桓子至御公立于象
魏之外命藏象魏曰旧章不可亡也熊氏云天
子藏旧章于明堂诸侯藏于祖庙知者以天子
视朔于明堂诸侯于祖庙故也榖梁传云天子
班告朔于诸侯诸侯受乎祢庙非郑义也

四英俊贤杰等名
案辨名记云倍人曰茂十人曰选倍选曰俊千
人曰英倍英曰贤万人曰杰倍杰曰圣毛诗传
又云万人为英是英皆多于俊选是俊选之尤
异者即禹汤文武三王之中俊异者
　五正君臣笃父子之辨
君臣义合故曰正父子天然故云笃笃厚也兄
弟同气故言睦夫妇异姓故言和
　六礼本于天殽于地列于鬼神

是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神注云圣
人则天之明因地之利取法度于鬼神以制礼
下教令也既又祀之尽其敬也教民严上也鬼
者精魂所归神者引物而出谓祖庙山川五祀
之属也
七皆从其初死北首生南乡
故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者
北首生者南乡皆从其初注云地藏谓葬首阴
也乡阳也谓今行之然也正义曰天望谓始死

望天而招愧地藏谓葬地以藏尸也　体魄则
降知气在上者覆释所以天望地藏之意所以
地藏者由体魄则降故也所以天望招之于天
由知气在上故也　故死者北首生者南乡者
体魄降入于地为阴故死者北首归阴之义死
者既归阴则生者南乡归阳也
　八精气谓之上神
以降上神与其先祖正义曰以降上神与其先
祖者上神谓在上精魂之神即先祖也指其精

气谓之上神指其亡亲谓之先祖协句而言之
分而为二耳皇氏熊氏等云上神谓天神也
　九九献之节及诸侯以下献数
用酒之法崔氏云周礼大祫于大庙则备五齐
三酒朝践王酌泛齐后酌醴齐馈食王酌盎齐
后酌醍齐朝献王酌泛齐因朝践之尊再献后
酌醍齐因馈食之尊诸侯为宾则酌沈齐尸酢
王与后皆还用所献之齐宾长酳尸酢用清酒
加爵亦用三酒大禘则用四齐三酒者醴齐以

下悉用之故礼运云玄酒在室醴盏在尸粢醍
在堂澄酒在下用四齐者朝践王酌醴齐后酌
盎齐馈食王酌醍齐后酌沈齐朝献王酌醴齐
再献后还酌沈齐亦尊相因也诸侯为宾亦酌
沈齐用三酒之法如祫礼也四时之祭唯二齐
三酒则自祫禘以下至四时祭皆通用也二齐
醴盎也故郑注司尊彝四时祭法但云醴盎而
巳用二齐者朝践王酌醴齐后亦酌醴齐馈食
王酌盎齐后亦酌盎齐朝献王还用醴齐再献

后还用盎齐亦尊相因也诸侯为宾亦酌盎齐
三酒同于祫三酒所常同不差者三酒本为王
以下饮故尊卑自有常依尊卑之常不得有降
祫禘时祭本明所用揔有多少故正祭之齐有
差降也鲁及王者之后大祫所用与王禘之礼
同若禘与王四时同用三酒亦同于王侯伯子
男祫禘皆用二齐醴盎而巳三酒则并用用二
齐之法朝践君夫人酌醴齐馈食君夫人酌盎
齐朝献君还酌醴齐再献夫人还酌盎齐诸臣

为宾酌盎齐尸酢君夫人用昔酒酢诸臣用事
酒加爵皆清酒时祭之法用一齐故礼器云君
亲制祭夫人荐盎郑云谓朝事时也又云君亲
割牲夫人荐酒郑云谓进孰时也其行之法朝
践君制祭则夫人荐盎为献进孰时君亲割夫
人荐酒朝献时君酌盎齐以酳尸再献时夫人
还酌酒以终祭也宾献皆酒加爵如禘祫之礼
天子诸侯酌奠皆用齐酒卿大夫之祭酌奠皆
用酒其祫祭之法既备五齐三酒以实八尊祫

祭在秋案司尊彝秋尝冬烝朝献用两著尊馈
献用两壶尊则泛齐醴齐各以著尊盛之盎齐
醍齐沈齐各以壶尊盛之凡五尊也又五齐各
有明水之尊凡十尊也三酒三尊各加玄酒凡
六尊也通斝彝盛明水黄彝盛郁鬯凡有十八
尊故崔氏云大祫祭凡十八尊其明水玄酒陈
之各在五齐三酒之上祭日之旦王服衮冕而
入尸亦衮冕祝在后侑之王不出迎尸故祭统
云君不迎尸所以别嫌也尸入室乃作乐降神

故大司乐云凡乐圜钟为宫九变而致人鬼是
也乃灌故书云王入大室祼当灌之时众尸皆
同在大庙中依次而灌所灌郁鬯小宰注云尸
祭之啐之奠之是为一献也王乃出迎牲后从
灌二献也迎牲而入至于庭故礼器云纳牲诏
于庭王亲执鸾刀启其毛而祝以血毛告于室
故礼器云血毛诏于室凡牲则庙各别牢故公
羊传云周公白牡鲁公骍犅案逸礼云毁庙之
主昭共一牢穆共一牢于是行朝践之事尸出

于室大祖之尸坐于户西南面其主在右昭在
东穆在西相对坐主各在其右故郑注祭统云
天子诸侯之祭朝事延尸于户外是以有北面
事尸之礼祝乃取牲膟膋燎于炉炭入以诏神
于室又出以堕于主前郊特牲云诏祝于室坐尸
于堂是也王乃洗肝于郁鬯而燔之以制于主
前所谓制祭次乃升牲首于室中置于北墉下
后荐朝事之豆笾乃荐腥于尸主之前谓之朝
践即此礼运荐其血毛腥其俎是也王乃以玉

爵酌著尊泛齐以献尸三献也后又以玉爵酌
著尊体齐以亚献四献也乃退而合亨至荐孰
之时陈于堂故礼器云设馔于堂乃后延主入
室大祖东面昭在南面穆在北面徙堂上之馔
于室内坐前祝以斝爵酌奠于馔南故郊特牲
注云天子奠斝诸侯奠角即此之谓也既奠之
后又取肠间脂焫萧合馨芗郊特牲注云奠谓
荐孰时当此大合乐也自此以前谓之接祭乃
迎尸入室举此奠斝主人拜以妥尸故郊特牲

云举斝角拜妥尸是也后荐馔献之豆笾王乃
以玉爵酌壶尊盎齐以献尸为五献也后又以
玉爵酌壶尊醴齐以献尸是六献也于是尸食
十五饭讫王以玉爵因朝践之尊泛齐以酳尸
为七献也故郑云变朝践云朝献尊相因也朝
献谓此王酳尸因朝践之尊也后乃荐加豆笾
尸酌酢主人主人受嘏王所以献诸侯于是后
以瑶爵因酌馈食壶尊醍齐以酳尸为八献也
郑注司尊彝云变再献为馈献者亦尊相因也

再献后酳尸献谓馈食时后之献也于时王可
以瑶爵献卿也诸侯为宾者以瑶爵酌壶尊醍
齐以献尸为九献九献之后谓之加爵案特牲
有三加则天子以下加爵之数依尊卑不秖三
加也故特牲三加爵别有嗣子举奠文王世子
诸侯谓之上嗣举奠亦当然崔氏以为后献皆
用爵又以九献之外加爵用璧角璧散今案内
宰云后祼献则赞瑶爵亦如之郑注云瑶爵谓
尸卒食王既酳尸后亚献之始用瑶爵则后未

酳尸以前不用也又郑注司尊彝云王酳尸用
玉爵而再献者用璧角璧散可知此璧角璧散
则瑶爵也崔氏乃云正献之外诸臣加爵用璧
角璧散其义非也其禘祭所用四齐者禘祭在
夏醴齐盎齐盛以牺尊醍齐沈齐盛以象尊王
朝践献用醴齐后亚献用盎齐王馈献用醍齐
后亚献用沈齐尸卒食王酳尸因朝践醴齐后
酳尸因馈食沈齐诸臣为宾献亦用沈齐禘祭
无降神之乐熊氏以为大祭皆有三始有降神

之乐又未毁庙者皆就其庙祭之其馀皆如祫
祭之礼天子时祭用二齐者春夏用牺尊盛醍
齐用象尊盛沈齐秋冬用著尊盛醴齐用壶尊
盛盎齐是一齐用一尊司尊彝皆云两者以一
尊盛明水故皆云两若禘祫之祭其齐既多不
得唯两而巳前巳备释也时祭唯用二齐其诸
侯用齐及酒皆视天子具如前说其鲁及王者
之后皆九献其行之法与天子同侯伯七献朝
践及馈献时君皆不献于九献之中减二故为

七献也礼器云君亲制祭夫人荐盎君亲割牲
夫人荐酒是也子男五献者亦以荐腥馈孰二
君皆不献酳尸之时君但一献而巳九献之中
去其四故为五此皆崔氏之说今案特牲少牢
尸食之后主人主妇及宾备行三献主妇因献
而得受酢今子男尸食之后但得一献夫人不
得受酢不如卿大夫理亦不通盖子男馈孰以
前君与夫人并无献也食后行三献通二灌为
五也礼器所云自据侯伯七献之制也一曰尸

酢侯伯子男亦用所献之齐也
(三/二)天子诸侯大夫处其子孙
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子
孙大夫有采以处其子孙是谓制度注云言今
不然也春秋昭元年秦伯之弟针出奔晋刺其
有千乘之国不能容其母弟正义曰天子有田
以处其子孙者案王制云天子之田方千里是
也以处其子孙者谓子孙若有功德者封为诸
侯无功德直食邑于畿内也诸侯有国以处其

子孙者谓诸侯子孙封为卿大夫若有其大功
德其子孙亦有采地故左传云官有世功则有
官族邑亦如之是处其子孙大夫有采地以处
其子孙者大夫位卑不合割其采地以处子孙
但大夫以采地之禄养其子孙故云以处其子
孙
(三/三)天子舍诸侯祖庙亦有敬
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是
谓天子坏法乱纪注云以礼籍入谓大史典礼

执简记奉讳恶也天子虽尊舍人宗庙犹有敬
焉自拱敕也
(三/四)政者君所以藏身之固
故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天
殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓
仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度
此圣人所以藏身之固也注云于此又遂为之
言政也藏谓辉光于外而形体不见若日月星
辰之神降下也殽天之气以下教令天有运移

之期阴阳之节也谓教令由社下者也社土地
之主也周礼土会之法有五地之物生谓教今
由祖下者大传曰自祢率而上至于祖远者轻
仁也自祖率而下至于祢高者重义也谓教令
由山川下者也山川有草木禽兽可作器物共
国事谓教令由五祀下者五祀有中霤门户灶
行之神此始为宫室制度政之行如此何用城
郭沟池之为正义曰言政之行若能如此法天
阴阳使赏罚得所法地高下令尊卑有序法之

祖庙而行仁义法之山川五祀而为兴作制度
若能如此则民怀其德祸害不来何所防禦故
云何用城郭沟池之为
(卅/五)礼所以知人心
欲恶者心之大端也者端谓头绪饮食男女是
人心所欲之大端绪也死亡贫苦是人心所恶
之大端绪也人藏其心不可测度礼所以知人
心者有事于中心貌必见于外若七情美善十
义流行则举动无不合礼若七情违僻十义亏

损则动作皆失其法故云舍礼何以哉
(卅/六)人者鬼神之会
鬼神之会者鬼谓形体神谓精灵祭义云气也
者神之盛也魄也者鬼之盛也必形体精灵相
会然后物生故云鬼神之会下文云鬼神以为
徒覆说此经鬼神不云阴阳鬼神者阴阳鬼神
天地中物故不重陈郑下注鬼神谓山川也此
义未知孰是故两存焉
(卅/七)五行气和然后月生而上配日

故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于
四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙
注云秉犹持也言天持阳气施生照临下也窍
孔也言地持阴气出内于山川以舒五行于四
时此气和乃后月生而上配日若臣功成进爵
位也一盈一阙屈伸之义也必三五者播五行
于四时也一曰水二曰火三曰木四曰金五曰
土合为十五之成数也
(卅/八)五行之动迭相竭

五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为
本也五声六律十二管还相为宫也五味六和
十二食还相为质也五色六章十二衣还相为
质也注云竭犹负戴也言五行运转更相为始
也五声宫商角徵羽也其管阳曰律阴曰吕布
十二辰始于黄钟管长九寸下生者三分去一
上生者三分益一终于南吕更相为宫凡六十
也五味酸苦辛咸甘也和之者春多酸夏多苦
秋多辛冬多咸皆有滑甘是谓六和五色六章

画缋事也周礼考工记曰土以黄其象方天时
变火以圜山以章水以龙鸟兽蛇杂四时五色
之位以章之谓之巧也
(三/九)十二律更相为宫
其管阳曰律阴曰吕布十二辰始于黄钟管长
九寸下生者三分去一上生者三分益一皆律
历志文云终于南吕更相为宫凡六十也者以
十二管更相为宫以黄钟为始当其为宫备有
五声言黄钟下生林钟林钟上生大簇大簇下

生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应钟应钟上
生蕤宾蕤宾上生大吕大吕下生夷则夷则上
生夹钟夹钟下生无射无射上生中吕此则相
生之次也随其相生之次每辰各自为宫各有
五声十二管相生之次至中吕而匝黄钟为第
一宫下生林钟为徵上生大簇为啇下生南吕
为羽上生姑洗为角林钟为第二宫上生大簇
为徵下生南吕为啇上生姑洗为羽下生应钟
为角十二宫各有五声凡六十声南吕最处于

末故云终于南吕以此言之则南吕为是然诸
本及定本多作终于南事则是京房律法案汉
元帝时郎中京房知五音十二律之数上使大
子大傅韦玄成等亲试问房于乐府房对受学
故小黄令焦延寿等六十律相生之法以上生
下皆三生二以下生上皆三生四阳下生阴阳
上生阳终于中吕而十二律毕矣中吕上生执
始执始下生去灭上下相生终于南事六十律
毕矣夫十二律之变至于六十犹八卦之变至

于六十四也宓牺作易纪阳气之初以为律法
建日冬至之声以黄钟为宫大簇为啇姑洗为
角林钟为徵南吕为羽应钟为变宫蕤宾为变
徵此声气之元五音之正也故各统一日其馀
以次运行当月者各自为宫而啇徵以类从焉
礼运篇曰五声六律十二管还相为宫此之谓
也以六十律分一期之曰黄钟自冬至始及冬
至而后阴阳寒燠风雨之占生焉于以检摄群
音考其高下

(四/十)水信土知水知土信二说不同
云龟北方之灵信则至矣者案月令冬云其虫
介注云龟鳖之属则龟为水虫水主信故信则
至知水主信者易乾凿度云阳气合闭信之类
故北方水为信水既为信则土为知也故乾凿
度云四时之义皆法中央中央土者可以兼四方
之行知之决也是土为知但水土二行俱有信知
故乐伟云宫致凤皇身信羽致幽昌身知又中
庸注云水神则信土神则知是土水俱有信知

龟属北方水大戴礼及乐纬云介虫三百六十
龟为长鳞虫三百六十龙为长羽虫三百六十
凤为长毛虫三百六十麟为长案月令春其虫
鳞则龙东方木也夏其虫羽则凤属南方火也
秋其虫毛则麟属西方金也案异义说左氏者
以昭二十九年传云水官不脩故龙不至以水
生木故为脩母致子之说故服虔注获麟云麟
中央土兽土为信信礼之子脩其母致其子视
明礼(火)脩而麟(土)至思睿信(土)立而白虎(金)扰

言从义(金)成而神龟(水)在沼听聪知(水)正则名
川出(木)龙貌恭性(木)仁则凤皇(火)来仪又毛诗
传云麟信而应礼又云驺虞义兽有至信之德
则应之皆为以脩母致子之义也若郑康成之
说则异于此脩当方之事则当方之物来应(王/制)
(五方之民疏亦谓/水为信又见中庸)
(四/一)麟凤龟龙取象非一
虎虽属西方以其浅毛得属中央土也故月令
中央土其虫裸注云虎豹之属恒浅毛又于阴

阳虎属寅是也麟属东方取其性仁则属木也
故公羊说麟者木精郑云金九以木八为妻
其性义木性仁得阳气性似父得阴气性似母
麟毛虫得木八之气而性仁鹖冠子云麟北方
玄枵之兽是取象不一也凤属南方亦属中央
故乐纬云宫致凤皇是也龟属北方亦属东方
五行传云一曰貌时有龟孽是也龙属东方亦
属天五行传云皇之不极则有龙蛇之孽是也
五行传又云二曰言时则有介虫之孽一曰视

时则有裸虫之孽是取象既多理非一概今以
烦而无用故不备言其数也
(四/二)礼列而为鬼神
列而为鬼神者鬼神谓生成万物鬼神也四时
变化生成万物皆是鬼神之功圣人制礼则陈
列鬼神之功以为教也
(四/三)礼义仁三者之别
故礼也者义之实也恊诸义而恊则礼虽先王
未之有可以义起也义者艺之分仁之节也恊

于艺讲于仁得之者强仁者义之本也顺之体
也得之者尊注云恊合也合礼于义则与义合
不乖刺以其合于义可以义起作艺犹才也有
义则人服之也有仁则人仰之也
(四/四)用水火金木饮食必时
用水火金木饮食必时注云用水谓渔人以时
渔为梁春献鳖蜃秋献龟鱼也用火谓司爟四
时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火也
用金谓丱人以时取金玉锡石也用木谓山虞

仲冬斩阳木仲夏斩阴木饮食谓食齐视春时
羹齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时
礼记要义卷第九