钦定四库全书
　扬子法言卷十
　　　　　　　晋李轨　唐柳宗元　　注
　　　　　　　宋　宋咸吴秘司马光　重添注
孝至篇(咸曰人道之大莫大乎孝孝道之全莫全于终/故启之乎足没且诫焉岂易量哉法言始于学)
(而终于孝/理亦粹矣)
孝莫大于宁亲宁亲莫大于宁神宁神莫大于四表之
欢心(言尊祖考安神灵故先王以孝治天下也○秘曰/宁神奉宗庙也夫孝始于宁亲终于天下之欢心)

(其道甚大○光曰神者祖/考之神大孝宜若周公然)撰孝至(秘曰夫学所以开明/也故为其始孝所以)
(报本也故为其终动天地感鬼神者莫速于/孝乎○光曰论孝及至德因叙汉室之盛)
孝至矣(将欲言其义所以叹其/至○秘曰先王之至德)一言而该(光曰至德要/道无所不该)
圣人不加焉(一言而孝兼该百行圣人无以加之是至/德也○秘曰该备也○光曰圣人之德无)
(以加/于孝)父母子之天地欤(天悬象地载形/父受气母化成)无天何生无地
何形天地裕于万物万物裕于天地(裕足也言万物取/足于天地天地不)
(取足于万物也○咸曰正文当云万物非裕于天地疑/脱去非字裕饶裕也天地生万物非冀其报故能饶裕)
(于万物而万物不能饶裕于天地也○光曰裕谓饶益/优厚也扬子设为疑问以明天地则能裕万物万物岂)

(能裕天/地乎)裕父母之裕不裕矣(养父母自以为足者乃不/足也○咸曰父母虽为子)
(之天地然俟其报与天地异也故亲以生育之思饶裕/其子则子也以孝养之德饶裕于亲若夫但乐生育之)
(裕不能全孝养之裕则不为裕矣故曰裕父母之裕不/裕矣以别万物之于天地也○秘曰父母有馀裕于其)
(子其子岂能裕父母哉以父母之裕而裕其父母不为/裕矣是父母裕于子也常有馀子孝于父母也常不足)
(○光曰欲报之/德昊天罔极)事父母自知不足者其舜乎(自知不足/则是舜○)
(咸曰舜所以愈裕而不自充足/者惧夫失所以孝养之裕也)不可得而久者事亲之
谓也(秘曰父母之/年不可不知)孝子爱日(无须臾懈于心○秘曰其/心无懈○光曰木欲静而)
(风不止子欲养而亲不述/故孝子养亲惟日不足)孝子有祭乎有斋乎(祭严齐/敬孝子)

(之事○光曰/言斋重于祭)夫能存亡形属荒绝者惟斋乎(亡形复存/荒绝复属)
(者谓祭如在○光曰/属之欲切谓斋之日)故孝子之于斋见父母之存也
(秘曰见其居处语笑所/乐所嗜谓思而见之)是以祭不宾(夫斋者交神明之/至故致斋三日乃)
(见其所为斋者礼记论之备矣而发斯谈者有乎时/也○咸曰祭不宾者孝子尽精极思而存夫亲何暇乎)
(宾之接也○秘曰专乎所亲○光/曰宾谓敬多而亲少如待宾客)人而不祭豺乎(九/月)
(豺祭兽正月祭鱼豺犹有/所先人而不祭豺之不若也)或曰死生尽礼可谓能
子乎(生事爱敬死事哀戚○秘曰问今世须死生尽礼/方可谓能子乎○光曰此问荅不类疑下有脱文)
曰石奋石建父子之美也无是父无是子无是子无是

父(秘曰万石君石奋少子建皆以驯孝行谨/官至二千石○光曰言父子孝谨相成)或曰必也
两乎(秘曰言人必须父/子孝谨方为美乎)曰与尧无子舜无父不如尧父
舜子也(必不得双于斯二者当如尧之为父舜之为子/○咸曰子云方论孝至而遽以万石君父子与)
(尧舜较短长得非伤君臣之道轻孝至之礼乎曰子云/之心盖所以重孝至而谨君臣之道者也何哉天下之)
(重莫大乎孝未有天子而无父也故自天子至子庶人/其礼虽异而其为孝一也夫孝君行之于上而臣行之)
(于下则四海莫不孝矣四海皆孝则忠臣得矣故曰求/忠臣于孝子之门由是言之子云所以重孝至而谨君)
(臣亦明矣有旨哉子云也学者辨之○秘曰与尧之无/子舜之无父不若使尧为父而舜为子不必两也尧子)
(丹朱不肖舜父瞽瞍顽虽有/如无○光曰父子俱圣尤美)子有含菽缊絮而致滋美

其亲将以求孝也人曰伪如之何(含食也菽豆也○咸/曰言人有自含食其)
(菽缊被絮而能致滋丼之味美丽之服于其亲思以为/孝或非之以为伪何如也○光曰缊于盆切含菽菲食)
(缊絮/恶衣)曰假儒衣书服而读之三月不归孰曰非儒也(咸/曰)
(言设有人假儒衣书服而读之三月不辍而归谁曰非/乎言亦可以为儒也如彼之自薄而厚于亲傥乎不辍)
(则亦可为孝矣三月者时一变也天时且变而已不变/是可为儒矣○秘曰已欲孝斯孝矣已欲儒斯儒矣谁)
(其非之○光曰服儒衣读/儒书经时不辍斯亦儒矣)或曰何以处伪(咸曰问何以/见其伪者○)
(秘曰为之则/真何以居伪)曰有人则作之无人则辍之之谓伪(咸曰/礼云)
(道不可斯须离其身可离非道也所以君子慎其独矣/故有人则修而作之无人则辍而止之非伪而何君子)

(耻/之)观人者审其作辍而已矣(视其所以观其/所由人焉瘦哉)不为名之
名其至矣(太上以德自然之美非至而何○/秘曰君子行善其名自彰至矣)为名之名其
次也(力行近仁斯亦次矣○秘曰欲求善名而行/为次也○光曰畏恶名慕善名犹有所耻)或问
忠言嘉谟曰言合稷契之谓忠谟合皋陶之谓嘉(光曰/言不)
(以圣人之正道佐/其君者皆非忠嘉)或曰邵如之何(咸曰邵犹继也言欲/继稷契皋陶者如之)
(何而可○秘曰邵高也欲高之则如之何/○光曰问稷契皋陶道高不可及柰何)曰亦勖之而
已(勖勉○咸曰言欲继稷契/皋陶者当勖勉其道而已)庳则秦仪鞅斯亦忠嘉矣
(庳下也此所以微言贬乎汉臣而为王莽之将相者○/秘曰勖勉也庳下也言人欲自高则勉行而已如其庳)

(下而不能自勉则秦仪鞅斯亦可谓之忠嘉矣盖言其/自足也○光曰庳音婢若嫌论太高而卑之则陷入于)
(狙诈/矣)尧舜之道皇兮(秘曰/皇美)夏殷周之道将兮(秘曰/将大)而以
延其光兮(二帝三王光延至今○/秘曰延其美大之光)或曰何谓也曰尧舜
以其让夏以其功(平水/土也)殷周以其伐(圣德同而禅代异/者随时之义一也)
(此又寄言以明其旨焉五君应乎天顺乎人王莽违乎/人逆乎天○秘曰以是为美大之次○光曰皆尽美尽)
(善/)或曰食如蚁(言棈细也○光/曰蚁与蚁同)衣如华(服文/彩也)朱轮驷马
(光曰宋吴本于此有/受天字今从李本)金朱煌煌无已泰乎(秘曰受天子/之金朱煌煌)
(然无乃已泰乎○光曰谓/富贵者如此无乃泰侈)曰由其德舜禹受天下不为

泰(言当/理也)不由其德五两之纶半通之铜亦泰矣(纶如青/丝绳也)
(五两之纶半通之铜皆有秩啬夫之印绶印绶之微者/也言不由其德而佩犹为泰矣况滔天乎○咸曰纶青)
(丝绶也诸本注皆作青丝绳盖传写误也/○光曰纶古顽切又音伦李宋本通阙)天下之通道
五所以行之者一(五谓仁义/礼智信也)曰勉(勉励○咸曰能一勉/而修则五得之矣○)
(秘曰非勉则/不复其性)或曰力有扛洪鼎揭华旗智德亦有之乎
(咸曰言古有力者能扛鼎揭旗夫智/德亦有能之乎○光曰揭渠列切)曰百人矣(此力百/人便能)
(敌/之)德谐顽嚚(谐和也顽/嚚舜父母)让万国(以禅/禹也)知情天地(与天地/合其德)
(知鬼神之情状○咸曰知情天地者/言知天地之情○光曰知与智同)形不测(光曰阴阳/不测之谓)

(神惟圣人/能形容之)百人乎(人见其形而不能测其量非百人之/伦也○咸曰此子云黜力而尚德者)
(也○秘曰知天地之情其/形不可测岂百人可敌乎)或问君曰明光问臣曰若禔
(秘曰若顺禔宜读如媞尔雅曰媞媞安/也○光曰禔是支切又杜奚切又音支)敢问何谓也曰
君子在上则明而光其下在下则顺而安其上(明而光/其下尧)
(之为君也顺而安其上舜之为臣也王莽之事汉则倾/覆其上篡位居摄则暴乱其下也○秘曰明而光其下)
(法天也顺而安其上法地也○光曰/光谓能显忠遂良安谓能顺美救恶)或曰圣人事异乎
(咸曰言圣人亦/以妖异为事乎)曰圣人德之为事(秘曰德盛/则无异)异亚之(秘/曰)
(见异修德/者次之)故常修德者本也(咸曰犹尧舜常脩/其德何异之也)见异而

修德者末也(咸曰犹太戊武丁见异而后修非上德矣/故为之末焉○秘曰失于常德灾异乃见)
(修而禳之/事在末后)本末不修而存者未之有也(惑此之甚者必/亡矣○咸曰犹)
(桀纣本末不修其亡忽焉○光曰灾/异应时君之德故以德为本异为末)天地之得斯民也
(得养育之本故能资生斯民也○秘曰天地之大德曰/生生斯民也易曰有天地然后有万物有万物然后有)
(男女是人与万物齐生而最灵者也班固曰/夫人聪明精粹有生之最灵故曰得斯民)斯民之得
一人也(得资生之业是故系之一人也○咸曰言斯民/之众在得一人而治之也○秘曰书曰惟天生)
(民有欲无/主乃乱)一人之得心矣(一人之得统御天下者以百/姓之心为心○咸曰言一人)
(之责在得民心而后能长久也故受有亿兆夷人离心/离德所以亡矣○秘曰五行志曰思心之不睿是谓不)

(圣又曰貌言视听以心为主故一人之得心矣○光曰/天地因人而成功故天地之所以得其道者在民也民)
(之所以得其道者在君也君/之所以得其道者在心也)吾闻诸传(秘曰传记谓论/语○光曰传直)
(恋/切)老则戒之在得年弥高而德弥邵者(咸曰邵美也○/秘曰邵亦高也)
(老则不贪而有德弥高/者虽圣人何以加焉)是孔子之徒欤(王莽少则得师/力行老则诈伪)
(篡夺故扬子寄/微言而叹慨焉)或问德有始而无终与有终而无始也
孰宁(光曰宋吴本作有始而无终欤有终而无始欤/音义曰天复本宁作愈今从李本孰宁宁为谁)曰
宁先病而后瘳乎宁先瘳而后病乎(病篡之深故有先/瘳之喻○秘曰德)
(宁有/终也)或问大曰小问远曰迩未达曰天下为大治之在

道不亦小乎(道至微妙故曰小也○秘曰一人有/道而天下治故曰小谓寡治众也)四海
为远治之在心不亦迩乎(秘曰一人/之得心矣)或问俊哲洪秀曰
知哲圣人之谓俊(深识圣义是俊杰也○秘曰/知哲于圣人之道俊哲也)秀颖德
行之谓洪(禾之秀其颖犹人之洪其道也禾秀颖则实/结人崇道则德闻洪大○秘曰秀颖于德行)
(洪秀也○光曰知哲当为哲知言哲能知圣人之道不/溺于异端智之俊者也秀谓材秀能修德行使颖出于)
(众秀之/大者也)君子动则拟诸事事则拟诸礼(事不来则不动/动非礼则不拟)
(○咸曰拟或作凝非也拟据也言君子不妄其动乃据/事而后动不伪其事乃据礼而后事○秘曰凝成也君)
(子不妄动动则成于事事则成于礼凝一本作拟○光/曰吴本拟作凝今从李宋本拟度也动则度其事之可)

(否事则度于/礼为是为非)或问群言之长群行之宗曰群言之长德
言也(咸曰谓由德而言/乃为群言之长)群行之宗德行也(咸曰谓由德/而行乃为群)
(行之/宗)或问泰和(咸曰问太平和乐之道/○光曰天下和平之至)曰其在唐虞成
周乎观书及诗温温乎其和可知也(发号出令而民说/之○咸曰言观书)
(二典诗小大雅见唐虞成周之盛信泰和矣○光曰/言千载之后观其诗书犹温温然和乐况生其世乎)周
康之时颂声作乎下关雎作乎上习治也(咸曰习积习/也言由成王)
(来积习为治○秘曰/习治习见治世之道)齐桓之时缊而春秋美邵陵习乱
也(缊亦乱也○咸曰齐桓公会诸侯于陉楚遣屈完如/师以观齐睹齐之盛因而求盟桓公退次召陵与之)

(盟以礼楚也○秘曰缊亦乱也言齐桓之时下陵上替/而春秋美邵陵之会能服楚也习乱亦谓习见乱世之)
(事按僖公四年楚屈完来盟子师盟于邵/陵左传无美之之文子云据公羊而言也)故习治则伤始
乱也(伤悼○咸曰太平之民追叹旧乱○秘曰习见治/世之事睹始乱则伤之始乱谓幽厉之时也孔子)
(曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之○光曰先儒多以/为周道衰诗人本诸祍席关雎作故扬子以为始乱)习
乱则好始治也(好乐○咸曰久污之俗喜安少治○秘/曰习见乱世之事睹始治则好之始治)
(谓邵陵之盟也公羊传曰桓公救中国/而攘夷狄卒怗荆以此为王者之事也)汉德其可谓允
怀矣(允信怀至○秘曰汉之有德信能怀服远/人○光曰允谓信及四夷怀谓远人来服)黄支之
南大夏之西东鞮北女来贡其珍汉德其可谓允怀矣

世鲜焉(明此奕世之所致而莽一旦行诈以取之○秘/曰言汉德之盛四夷来贡信能怀远矣而历世)
(少及焉此所以明汉兴者天之本也黄支南蛮去合浦/日南三万里大夏西戎去中华一万二千里东鞮北女)
(未详或传写之误当言北鞮东女匈奴谓汉曰若鞮自/曰呼韩邪后见汉帝为孝慕之故皆为若鞮哀帝建平)
(四年乌昧留若鞮单于上书愿朝是也东夷有东女国/西羌别种也西海有女国故云东女国○光曰鞮都奚)
(切鲜悉浅切鞮盖东/夷国名女女国也)芒芒圣德远人咸慕上也(芒芒大/也○咸)
(曰犹唐虞之世○光曰李本芒芒/作荒荒今从宋吴本芒谟皇切)武义璜璜兵征四方
次也(咸曰如商周之代○秘曰璜璜犹言煌煌/也以兵伐四夷者次也○光曰璜音黄)宗夷猾
夏蠢迪王人屈国丧师无次也(宗夷者四方群夷也○/咸曰猾乱也蠢迪犹陵)

(践也王人王室之官言五霸六国然也○秘曰宗夷犹/言夷族也蠢动也迪蹈也言四夷之族猾乱中夏动蹈)
(我边疆而犯王人又屈国丧师焉无禦戎之次也○光/曰蠢动迪蹈也中国微弱四夷交侵骚动蹈藉天下之)
(民辱国丧众无次言最下也此/汎论王者御夷狄之道然也)麟之仪仪凤之师师其
至矣乎(咸曰言帝世泰和麟仪仪而驯凤师师而多德/之至也○秘曰泰和之百官皆如麟凤之时仪)
(仪然有义师师然众盖其至也○光曰仪/仪师师皆和整尚德之貌以喻德服四夷)螭虎桓桓(仁/少)
(威多○咸曰桓桓严也言王/世以武勘祸乱严不失正)鹰隼䎒䎒(攫撮急疾○咸/曰䎒䎒暴也言)
(彊霸之世专为/兵诈暴而欲残)未至也(未合至德○咸曰言桓桓䎒䎒/比之帝世泰和则皆未至也○)
(秘曰非泰和之百官皆如螭虎鹰隼之时桓桓武貌䎒/䎒然鸷飞貌于其道未至也○光曰䎒财于侧板二切)

(武貌以喻/用兵威服远方)或曰讻讻北夷(光曰讻翔拱切又音/凶讻讻喧哓之貌)被
我纯缋(纯缯缋画○/光曰缋音会)带我金犀(金金卯/犀剑饰)珍膳宁瑚(宁瑚/瑚其)
(口也○咸曰言/安然而飨珍膳)不亦享乎(嫌礼胡如此太盛也○秘曰/讻讻夷众语貌北夷南单于)
(也被我纯缋之衣裳带我金玺犀饰之剑常珍之膳以/安然瑚其口不亦施飨礼之盛乎南单于呼韩邪愿为)
(蕃蔽而汉赐之冠带衣裳黄金玺太官御食之类○光/曰享当作亨亨犹泰也谓宣帝以后单于朝服汉以缯)
(絮衣食/厚抚之)曰昔在高文武实为兵主今稽首来臣称为北
藩是为宗庙之神社稷之灵也可不享乎(言如此不可/不以盛礼待)
(之也○秘曰高祖围乎平城文帝不雪愤辱之耻孝武/亟兴边略实为兵主矣至宣帝时呼韩邪来臣称北藩)

(捍禦北虏盖汉神灵之祐岂可不享之哉○光曰为兵/主省谓高帝得天下之后文帝武帝承平之时兵所以)
(不得息者正以匈奴之故也今幸而得其臣服/岂可不厚抚之使之离叛爱小费而就大患乎)龙堆以
西(白龙/堆也)大漠以北鸟夷兽夷(鸟夷兽夷者/衣鸟兽皮毛)郡劳王师汉
家不为也(皆在荒服之外不为郡属者也若使劳王师/而郡县之汉家不为也○光曰鸟夷兽夷言)
(其如鸟兽郡劳王师汉/家仁明之主所不为)朱厓之绝捐之之力也(朱厓南/海水中)
(郡元帝时背叛不臣议者劝往征之贾捐之以为无异/禽兽也弃之不足借不击不损威元帝听之事在汉书)
否则介鳞易我衣裳(否不也言不然则介鳞之类易我/衣裳之民也○光曰朱厓岛夷故)
(云介/鳞)君人者务在殷民阜财(殷富/阜盛)明道信义(光曰行义/使民信之)

致帝者之用(光曰极/其事业)成天地之化使粒食之民(光曰粒/食谓中)
(国之/民)粲也晏也(粲文采晏和柔○秘曰/粲然明盛晏然安和)享于鬼神不亦
飨乎(实受其福○秘曰民神之主也民之丰阜则神飨/其祀也○光曰此言王者不应疲弊中国与远夷)
(争雄/也)天道劳功(秘曰劳而成功○光/曰勤劳然后有成功)或问劳功曰日一
曰劳考载(日一日犹日日也/考成也载岁也)曰功(周而后始以成其岁/故曰功○光曰载事)
(也天运行不息是其劳也/成造化之事是其功也)或曰君逸臣劳何天之劳(言/于)
(人事则君逸臣劳也天为君/四时行百物生以喻其劳也)曰于事则逸于道则劳(于/事)
(则逸无功可名于道则劳运转机衡○咸曰言人君之/道各有其官已弗亲之故于事则逸然修德不暇日愈)

(新之故于道则劳○秘曰生万物地也而天道则劳矣/以其运行不息也理万事臣也而君道则劳矣以其修)
(省不暇也○光曰天则无为自然而万物生成君则垂/衣端拱而百姓乂安是其事逸也天则阴阳往来生生)
(日新君则求贤访道一/日万几是其道劳也)周公以来未有汉公之懿也勤
劳则过于阿衡(汉公王莽也或以此为媚莽之言或以/为言逊之为也吾乃以为箴规之深切)
(者也称其汉公已前之美尔然则居摄之后不贬而恶/可知也扬子所以玄妙也发至言于当时垂忠教于后)
(世言蔽天地而无惭教关百代而不耻何逊媚之有乎/○宗元曰阿衡之事不可过也过则反○咸曰成王幼)
(太甲昏势亦殆矣然周公居叔父之尊伊尹当阿衡之/重二公可取而不取卒以忠勤复辟而正之夫举其可)
(取不取之因明其不可取而取之事则子云之罪莽亦/大矣○秘曰自周公以来未有如王莽而谓之美也惟)

(友卒不食而死扬子名已重于世苟去而隐处如揭日/月潜于蒿莱庸得免乎或曰扬子不去则已何必誉莽)
(以求媚岂厌贫贱思富贵乎曰昔晋袁宏作东征赋不/序桓彝陶侃犹为桓温陶胡奴所劫仅以敏捷自免况)
(扬子作法言品藻汉兴以来将相名臣而独不及莽莽/能无耻且忿乎此杜预所谓吾但恐为害不求益也且)
(扬子自谓不汲汲于富贵不戚戚于贫贱始为郎给事/黄门与王莽刘歆并哀帝之初又与董贤同官当成哀)
(平间莽贤皆为三公权倾人主所荐莫不拔擢而雄三/世不徙官此岂非言行相副之明验乎古今之人能安)
(恬如此者几希而子乃疑其求媚而思富贵不亦过乎/使扬子果好富贵则必为莽佐命不在刘甄之下矣)
汉兴二百一十载而中天其庶矣乎(言人民众多富盛/也○宗元曰扬子)
(极阴阳之数此言知汉祚之方半耳○咸曰子云虽学/极阴阳然亦不当逆知汉祚方半也夫中天者犹中兴)

(也盖子云观莽之强篡而立复暴磔如是天下思汉德/未已知赤氏之运未去必有中兴而王者言庶几乎近)
(也故后十馀年光武果定岂非验乎○秘曰子云上称/汉德之允怀中言王莽之不正下言汉载之中天是睹)
(民思汉德莽为不道必有中兴之义且明德之不可已/也如是孔子曰其或继周者虽百世可知也以礼明之)
(也子云曰汉二百一十载而中天以德明之也是知子/云其圣人之徒欤汉高祖元年至孺子婴二年凡二百)
(一十四年自王莽称建国元年至献帝延康元/年凡二百一十二年○光曰庶者庶几于治也)辟廱以
本之校学以教之礼乐以容之舆服以表之复其井刑
勉人役唐矣夫(言若尽此诸美以济勉人者无羡唐虞/之世也○咸曰勉当为免字之误也言)
(后之中兴者能修汉之辟廱学校礼乐舆服之未修者/能复井田之未复者能措刑辟之未措者以是道而化)

(天下复免人事边之役则唐尧如矣○秘曰汉之中天/惟是盛德之符设使行辟廱校学礼乐舆服之事复其)
(井田象刑勉励其人役于百执事者则唐尧之治矣夫/孔子刚书始于唐尧而子云法言以是终之盖百王之)
(表则也○光曰容为之容饰表/表其尊卑役用也用唐尧故事)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　扬子法言卷十