钦定四库全书
　扬子法言卷九
　　　　　　　晋李轨　唐柳宗元　　注
　　　　　　　宋　宋咸吴秘司马光　重添注
君子篇(咸曰以渊骞道亚诸圣曰非/君子曷克然故次之渊骞)
君子纯终领闻(纯善也领令也闻名也言善于终而有/令名也○秘曰君子之道纯而终之受)
(其令闻○光曰领郎定切闻音问君子既乐善/以终又有令名闻于后世者以立言不朽故也)蠢迪检
押(蠢动也迪道也检押犹隐括也言动则由于检押○/咸曰迪当训为蹈履之蹈检押犹法度也言动必履)

(蹈于法度○光曰检押/当作检柙押户夹切)旁开圣则(秘曰则法则也○光/曰开通也君子立言)
(旁通圣/人之法)撰君子(秘曰君子小人在人所为而已择而行/之区品彰矣○光曰论立言之是非)
或问君子言则成文动则成德何以也(咸曰问君子/何以能然)曰
以其弸中而彪外也(弸满也彪文也积行内满文辞外/发○光曰弸普耕薄萌二切学成)
(道充言/动皆美)般之挥斤羿之激矢君子不言言必有中也不
行行必有称也(咸曰般羿之斤矢精之至也君子之言/行正之至也○秘曰般输之挥斤后羿)
(之激矢犹如君子之言行素习于内发中绳准○/光曰般音班中丁仲切称尺證切称者得事之宜)或问
君子之柔刚曰君子于仁也柔于义也刚(仁爱大德故/柔屈其心节)

(义大业故刚厉其志○秘曰木性则仁故柔/金性则义故刚○光曰柔于爱人刚于去恶)或问航不
浆冲不荠有诸(楼航不挹浆/冲车不载荠)曰有之或曰大器固不周
于小乎(光曰言有大志/者不顾小节)曰斯械也君子不械(械器也航/冲之器无)
(所不施○咸曰君子之道惟变所适航冲之器主一而/用注谓航冲无所不施反矣○光曰器械适于一用君)
(子明道无/施不可)或问孟子知言之要知德之奥曰非苟知之
亦允蹈之(咸曰允信也蹈行也言孟子于要言奥/德非惟苟且而知之亦能信而行之)或曰
子小诸子孟子非诸子乎曰诸子者以其知异于孔子
者也(秘曰知所知之道○光曰以/其小知立异于孔子之道)孟子异乎不异(道同/仲尼)

(也/)或曰荀卿非数家之书侻也(弹驳数家侻合于教○/光曰宋吴本侻作脱今)
(从李本音义曰/侻佗括切可也)至于子思孟轲诡哉(讥此则乖诡○咸/曰孔伋字子思孔)
(子之孙孟轲之师也荀子有非十二子之言亦兼非子/思孟轲此言非它数家则偶脱可矣至于非轲伋则邪)
(诡也○秘曰荀卿非十二子若惠施邓析之徒则脱异/圣人之道已至于子思孟轲不异者也是苟卿之诡说)
(也/)曰吾于荀卿欤见同门而异户也(同出一门而异其/户同述一圣而有)
(乖诡○光曰言荀卿亦述孔/子之道而所见不能无小异)惟圣人为不异(前圣后圣/法制玄合)
(大同仁义也/秘曰纯终)牛玄骍白睟而角其升诸庙乎是以君子全
德(色纯曰晬○咸曰宗庙之牛贵纯毛如黑赤白三色/各纯粹而角中礼则可升诸庙矣所以君子亦贵)

(纯全其德今荀卿学圣人之道而非孔孟亦不粹矣○/秘曰韩吏部曰大醇小疵此之谓欤○光曰宋吴本牛)
(玄骍白作玄牛骍白睟作/粹今从李本睟与粹同)或问君子似玉曰纯沦温润
柔而坚玩而廉队乎其不可形也(君子于玉比德焉礼/记论玉备矣○咸曰)
(队众也言玉之德众乎不可尽形容之○秘曰沦犹泽/也玩犹珍也廉棱也队乎犹言垂之如队其惟以德不)
(可形状○光曰玩当作刓音完谓廉而/不刿队直类切队与坠同谓垂之如坠)或问仲尼之术
周而不泰大而不小用之犹牛鼠也(使牛捕鼠虽大无/施○光曰周而不)
(泰谓礼仪周/备而无闲泰)曰仲尼之道犹四渎也经营中国终入大
海(秘曰尔雅曰江河淮济为四/渎四渎者发源注海者也)它人之道者西北之流

也纲纪夷貉或入于沱或沦于汉(秘曰西北之流水经/夷貉而不返或向东)
(者亦入沱汉而已言其异而小也书曰嶓冢导漾东流/为汉又曰岷山导江东别为沱孔云沱东行○光曰言)
(诸子之道虽时有小用/而非顺正不可以致远)淮南说之用不如太史公之用
也太史公圣人将有取焉(实录不隐故可采择○咸曰/司马迁虽杂尚有礼乐儒学)
(之说于圣人之道可取而用之于刘安溺异端之痼者/也故曰鲜取焉○光曰今之所以知古后之所以知先)
(史不/可废)淮南鲜取焉尔(浮辩虚妄不可承信○秘曰太史/公实录犹如鲁史旧文圣人将有)
(取焉以正褒贬淮南刘安之书杂而不典少有可采○/光曰鲜息浅切空言虽辩博而驳杂迂诞可取者少)
必也儒乎(光曰圣道/于是乎在)乍出乍入淮南也(或出经或入经/○秘曰必也以)

(儒为名乎内篇论道外篇杂/说乍出乍入杂而不纯者也)文丽用寡长卿也(咸曰司/马相如)
(文赋虽丽施用则少○秘/曰相如文虽丽而寡于用)多爱不忍子长也(史记叙事/但美其长)
(不贬其短故曰多爱○咸曰迁之学不专纯于圣人之/道至于滑稽日者货殖游侠九流之技皆多爱而取不)
(忍弃之○秘曰不可以垂世立教者/司马迁皆叙而录之是多爱不忍也)仲尼多爱爱义也
子长多爱爱奇也(光曰仲尼称管仲为仁史鱼为/直蘧伯玉为君子之类亦多爱)或曰
甚矣传书之不果也(咸曰非经谓之传或人既闻扬子/上论淮南子长之言爱奇而杂故)
(因骇之而为问也言甚矣彼传记之书不果纯于圣人/之道也○秘曰古者诗三千馀篇孔子删定取止乎礼)
(义者三百一十一篇而已是爱义也子长史记至于滑/稽日者刺客货殖之类皆不忍去是爱奇也或人曰甚)

(矣淮南子长之传言不/果全于圣人之道也)曰不果则不果矣(苟非所能自/可耳○咸曰)
(言今人之不果纯于圣人之道者尚可导而果之如淮/南子长皆已没矣其书皆已行矣安可道而果之哉诚)
(为不果纯矣○秘曰内/不果纯文亦不果道矣)人以巫鼓(巫鼓犹妄说也妄说/伤义甚于不言一曰)
(巫鼓之俦奚徒不果而已乃复奇谈诞以自大假不学/为高通故扬子既吐触情之谈又发巫鼓之义○咸曰)
(夫巫左道者也言彼之书非徒不果纯于圣人之道而/已今大行于世复使人学之得其杂说如左道之巫以)
(鼓动其事惑夫众者也如淮南游仙化金之说鼓动末/俗使其学之非左道而何也○光曰音义曰天复本人)
(作又/并阙)或问圣人之言炳若丹青有诸曰吁是何言欤(吁/者)
(骇叹/之辞)丹青初则炳久则渝渝乎哉(丹青初则炳然久则/渝变圣人之言久而)

(益/明)或曰圣人之道若天天则有常矣奚圣人之多变也
(成曰言五经支离万事错综○秘曰天有一/定之高有常也圣人无可无不可多变也)曰圣人固
多变(天纵之也○光曰圣人志道秉常随/时应物如天之阴阳五行变化无穷)子游子夏得
其书矣未得其所以书也宰我子贡得其言矣未得其
所以言也颜渊闵子得其行矣未得其所以行也(圣人/以妙)
(外往诸贤以方中来○秘曰通之者圣也习之者贤也/○光曰行下孟切下同六子皆学于孔子而未达其本)
(原故虽各有所得/而未能尽其变通)圣人之书言行天也天其少变乎(所/以)
(应无方也○咸曰此论六子犹孟轲所谓子张子游子/夏得圣人之一体颜闵具体而微之谓也夫天多变然)

(后有成圣多变然后有伦天变隐于万化而难知故曰/天则有常圣变布于五经而可见故曰圣人固多变○)
(秘曰夫天之高也及其变则二气推移四时更迭三辰/运行万物生瘁不为少也○光曰言天之变化亦多也)
或曰圣人自恣欤何言之多端也(秘曰或人闻多变之/语不达其归趣恐圣)
(人率意而言故云多端○光/曰谓问同答异理或相违)曰子未睹禹之行水欤一
东一北行之无碍也君子之行独无碍乎如何直往也
(秘曰时有/可否碍也)水避碍则通于海君子避碍则通于理(咸曰/高者)
(水之碍故避之则流杂者圣之碍故避之则/行○秘曰随时制宜不失其正理则通矣)君子好人
之好(嘉其/善也)而忘已之好(若不/足也)小人好已之好(我名而/不自知)而

忘人之好(物物而/不识彼)或曰子于天下则谁与(秘曰与何等/人○光曰与)
(许/也)曰与夫进者乎或曰贪夫位也慕夫禄也何其与曰
此贪也非进也夫进也者进于道慕于德殷之以仁义
进而进(秘曰礼/进则进)退而退(秘曰义/退则退)日孳孳而不知勌者也
(光曰勌与倦同殷中也退而退当作退而进言不以/禄位之进退务进于道德而已故下文云请问退进)或
曰进退则闻命矣请问退进曰昔乎颜渊以退为进(后/名)
(而名/先也)天下鲜俪焉(秘曰人不堪其忧回也不改其乐终/日如愚而回也不愚是以退为进少)
(有其偶○光曰鲜息浅切俪音丽颜回/在陋巷不苟仕好学不倦是以退为进)或曰若此则何

小于必退也(秘曰若然则必退于道者何故小之○光/曰扬子谓圣人不遁于世不离于群是小)
(必/退)曰心进易俪也必退易俪也(必苟也苟进则贪禄利/苟退则慕伪名也○秘)
(曰轻于进/退者众)进以礼退以义难俪也(进退不失其正者君/子也○咸曰犹仲尼)
(之于鲁也用之则摄相事而辅夹谷女乐废膰/胙则之而行○秘曰进之退之惟礼义所在)或曰
人有齐死生同贫富等贵贱何如(惧者畏义也此章有/似驳庄子庄子之言)
(远有其旨不统其远旨者遂往而不反所以辨之思各/统其所言之旨而两忘其言则得其意也○秘曰人有)
(如庄生之齐物者何如/○光曰庄列之论如是)曰作此者其有惧乎(秘曰非圣/人者无法)
(惧有诛戮之责作此齐物之论然后以夷旷为妙达曰/道家流当然也礼曰行伪而坚言伪而辨学非而博顺)

(非而泽以疑众杀○光曰惧谓有/忧患不可避故作此论以自宽)信死生齐贫富同贵
贱等则吾以圣人为嚣嚣(秘曰夫死生异理贫富殊涂/贵贱差等较然之义也而庄)
(子托以道家遂以系表远去忘言得意称其齐一而好/之者无不甘心焉是虚华之大者若信是言则吾以圣)
(人六经之旨为嚣嚣之虚语耳○光曰嚣许骄切人好/生恶死苫贫乐富重贵轻贱乃其常情圣人因之以设)
(劝沮立政教若信然齐等则圣/人号令典谟徒嚣嚣然烦言耳)通天地人曰儒(道业深/与○秘)
(曰阴阳刚柔仁义之道始于太极成乎五行主于/至神运于六子管于圣人是谓通之其名曰儒)通天
地而不通人曰伎(伎艺偏能○秘曰知天地之变阴阳/之数而不知其所以变所以数是不)
(通于圣人之旨若/子之道名曰伎艺)人必先作然后人名之先求然后人

与之(人理云云万物动静无不由我以明彼者○秘曰/若求仁而得仁○光曰作为善恶而人以善恶名)
(之自求祸福而/人以祸福与之)人必其自爱也然后人爱诸(咸曰言先/自爱于人)
(而人亦/爱之)人必其自敬也然后人敬诸(咸曰言先自敬于/人而人亦敬之)
自爱仁之至也(秘曰韩吏部曰/博爱之谓仁)自敬礼之至也(秘曰曲/礼曰毋)
(不/敬)未有不自爱敬而人爱敬之者也(秘曰未有不自爱/敬于人而人爱敬)
(于己者也○光曰敦仁所以/自爱也隆礼所以自敬也)或问龙龟鸿鹄不亦寿乎
曰寿曰人可寿乎曰物以其性人以其仁(物性之寿其/质生存延年)
(长也仁者之寿死而不亡名无穷也○咸曰故颜氏之/子年虽夭而仁不能穷之也○光曰龙龟鸿鹄性自寿)

(耳人则为仁然后能保/其寿孔子曰仁者寿)或问人言仙者有诸乎(秘曰秦/皇汉武)
(俱欲求之/故问焉)曰吁吾闻伏牺神农殁黄帝尧舜殂落而死
文王毕孔子鲁城之北(秘曰鲁城之北孔子葬所也言/伏羲至孔子并圣人皆死尔○)
(光曰文王葬于毕孔/子葬于鲁城之北)独子爱其死乎非人之所及也仙
亦无益子之汇矣(秘曰汇类也仙者皆有虚名而无益/于事实者也○光曰借使有仙亦如)
(龙龟等非人/类所能学也)或曰圣人不师仙厥术异也圣人之于天
下耻一物之不知仙人之于天下耻一日之不生(光曰/言圣)
(人所以不学仙者道不同故/也圣人务多知仙人务长生)曰生乎生乎名生而实死

也(咸曰名恶名也实善实也言今之为仙者恶名存也/善实死也如始皇孝武至今为天下笑非恶存而善)
(死者乎○秘曰神仙者谓之羽化蝉蜕而升天是名生/也其实则降年尽而死耳故曰实死○光曰安期羡门)
(徒有其名而人/未尝见实死也)或曰世无仙则焉得斯语曰语乎者非
嚣嚣也欤惟嚣嚣能使无为有(咸曰仙本无也而卢生/之徒以为有非嚣嚣不)
(逞者孰能○秘曰嚣嚣然方士之虚语尔嚣嚣之/多则能使无为有也○光曰多言之人喜妄说)或问
仙之实曰无以为也(咸曰言无以为其实/○光曰无用问为)有与无非问
也(咸曰谓之有谓之无皆不当问○秘曰天地之/间本无此理无而问有有而问无皆非问也)问也
者忠孝之问也(言惟问忠与孝之事耳○/秘曰忠孝者修身之本)忠臣孝子偟

乎不偟(偟暇○咸曰忠臣謇謇于事君孝子汲汲于事/亲何暇其仙乎○秘曰偟暇忠孝之人何暇问)
(无益之事乎○/光曰偟音皇)或问寿可益乎曰德(光曰惟修德/可以益寿)曰回
牛之行德矣曷寿之不益也(咸曰言颜回冉伯/牛德而何不寿)曰德故
尔(咸曰庸以长生为寿圣以不/朽为寿颜冉有德故不朽尔)如回之残牛之贼也焉
德尔(言复甚也○咸曰言假令颜行之残冉行之贼则/安得不朽之寿如是哉○光曰颜冉之命自短耳)
(若加之残贼则斯/命亦不能保也)曰残贼或寿曰彼妄也君子不妄(论/语)
(曰人之生也直罔之生也幸而免扬子之说亦犹此义/○咸曰礼云庶人曰死死斯尽也死则尽无所闻矣如)
(残贼者安得不朽哉彼言不朽者乃欺妄也彼问亦以/长生为寿扬对终以不朽为寿○秘曰残贼之人妄生)

(于世尔岂有不朽之寿哉君子不妄生者也○/光曰君子修德以俟命不为残贼而冀得妄寿)有生者
必有死有始者必有终自然之道也(因论神仙之事遂/至原始要终以尽)
(死生之说也○秘曰夫春生则秋杀阳始而阴终亦犹/人也岂有使之然哉自然之道也○光曰天常春而不)
(秋日常朝而不暮则/人长生而不死矣)君子忠人况已乎小人欺已况人
乎(夫至人其犹先存诸已而后存诸人者言乎有其真/然后可以训物况乃其身之不谕又安能谕诸人哉)
(○光曰尽诚/于人曰忠)
　
　扬子法言卷九