钦定四库全书
　扬子法言卷三
　　　　　　　晋李轨　唐柳宗元　　注
　　　　　　　宋　宋咸吴秘司马光　重添注
问道篇(咸曰身乎克修道乃/可议故次之修身)
芒芒大道(洪荒混茫之初○咸曰大道统言圣人之道/芒芒者大之称也注以混茫之初释之可乎)
(○光曰汉书及李本/大作天今从宋吴本)昔在圣考(圣人作万物睹伏羲肇/画八卦六位成章○咸)
(曰昔在圣考者言此大道并古先圣人考制之犹周公/作礼乐仲尼删诗书之义故篇中皆统论尧舜文王仲)

(尼之事复有非老庄之说注独/指伏羲画卦以解之不亦谬乎)过则失中不及则不至
(二五得中然后利见○咸曰言履圣人之道罕有得诸/正者如门人之众其殆庶几者惟颜子而已今言失中)
(不及者犹师也过商也不及之义尔故礼尊中庸书贵/皇极此之谓也注以二五解之甚非类矣彼二五者言)
(一时居位安危之象此统讲中庸之理相去异焉学者/辨之○秘曰大道芒芒然惟圣人考之遂明大中之制)
(是以河出图也大易明二五之中洛出书也洪范贵皇/极之义舜执其两端用其中于民回之为人也择乎中)
(庸孔子曰道之不行也我知/之矣知者过之愚者不及也)不可奸罔(咸曰中而正者/非奸罔所及○)
(光曰奸谓侵坏罔谓诬罔言圣/人大中之道天下莫能易也)撰问道(秘曰世以虚无/湛寂为道之本)
(而求乎洪荒夷旷之理不知天地圣人贵乎大/中自然之道○光曰尊道德礼乐黜老庄申韩)

或问道曰道也者通也无不通也(万物由之以通○咸/曰无不通者言道之)
(施也无所不通注谓万物由之以通与正文相反/矣○秘曰道贯三才合仁与义而言之无不通也)或曰
可以适他欤(言道既可以通中国而适夷狄学亦可以/统正典而兼诸子也○咸曰他犹邪也曲)
(也言既云圣人之道无不通亦可以/通邪曲之方乎○秘曰他异端也)曰适尧舜文王者
为正道非尧舜文王者为他道君子正而不他或问道
(光曰宋吴本无/道字今从李本)曰道若涂若川车航混混不舍昼夜(车/之)
(由涂航之由川混混往来交通○咸曰上荅以正而不/他或人以为川涂之道皆曲而不正何车航之行昼夜)
(不息言诸子杂说亦可适于圣理也今下无荅文者盖/鄙其不谕教故不对之也法言诸如此类者数虽问荅)

(皆出于子云然其立事垂制理当为之/然也学者辨之注殊不明其旨何以哉)或曰焉得直道
而由诸(涂川皆形曲也此因形以取譬○咸曰非也或/人知扬罪以曲道而不达故曰而复请之以为)
(安得直道而从之也○秘曰譬如涂川皆曲/而车航不舍昼夜何所择得直道而由乎)曰涂虽曲
而通诸夏则由诸川虽曲而通诸海则由诸(秘曰𡍼虽/曲而通夏)
(川虽曲而通海由之可也犹诸子之异端若能自通于/圣人之道亦可也故扬墨归儒受之而已庄周申韩渐)
(诸篇则颜/闵其如台)或曰事虽曲而通诸圣则由诸乎(大解曲道/归正之义)
(○咸曰行既止答以川涂虽曲可通诸夏诸海而或人/不喻复谓曲事可通圣道乎今下无荅文者亦鄙其问)
(之失而不对之也夫圣人无不正也安有曲事而能通/之哉注懵其旨以谓大解曲道通归正义深失之矣○)

(秘曰或人喻其旨也事谓异端之事○光曰音义曰天/复本焉得直道及事虽曲上皆无或曰二字今从李宋)
(吴本扬子设为或人/意寤以结上意耳)道德仁义礼譬诸身乎(不可无之/于一○秘)
(曰合譬/一身)夫道以导之(咸曰导达也有/道则行斯达矣)德以得之(咸曰有/德则动)
(斯得/矣)仁以人之(咸曰有仁则人必归之/○光曰仁者人道之常)义以宜之(咸曰/有义)
(则事得/其宜)礼以体之(咸曰冇礼则/时保其体)天也(五者人之天性○/秘曰五者之备天)
(命全也○光曰天/性自然不可增损)合则浑离则散(光曰浑户昆切五者/合而言之则浑而为)
(一随事言之/则散而为五)一人而兼统四体者其身全乎(四体合则/浑成人五)
(美备则混为圣一人兼统者德备如身全○秘曰道统/仁义礼德故谓之道人统四体故谓之人可合而不离)

(其身乃全也韩吏部曰老子之所谓道德云者去仁与/义言之也二人之私言也其不全哉○光曰阙一则不)
(成/人)或问德表(秘曰问德之的然为天下表者○光曰问/有德之人在上其治化表见于外者何如)
曰莫知作上作下(作为也莫知为上之乐为下之苦○/咸曰非也作修也君圣而修之于上)
(臣忠而修之于下故上下交修而民日用不知此所以/为德之标准也○秘曰德足乎已加乎民天下有道比)
(屋可封岂冇的然作之于/上竹之于下而莫知也)请问莫知(言已冇礼制则有/尊卑○咸曰言民)
(日由礼而不知其制也○秘曰德既然矣请问礼○光/曰李宋吴本皆作请问礼莫知音义曰天复本作请问)
(莫知今从之或者以为治化/既出于上岂得人莫知之)曰行礼于彼而民得于此
奚其知(君自行礼于上而民承化于下○咸曰民可使/由之不可使知之威仪三千岂可尽详哉故礼)

(不下庶人盖上既行而下能效则民得之矣何制之知/焉○秘曰礼亦然○光曰德者得也有德者行礼于上)
(而民各得其所于下人自/为善岂知治化之所自邪)或曰孰若无礼而德(秘曰何/如去礼)
(而专任德○光曰或者以为/曷若专修德安用繁文之礼)曰礼体也人而无礼焉以
为德(礼如体无体何得为人无礼何能立德○秘曰譬/人无体非人也何由为德○光曰言礼者得之体)
(也/)或问天曰吾于天欤见无为之为矣(咸曰谓不言而/四时行万物生)
(○秘曰天何为哉雷动风散雨/润日烜山止泽说而万物生焉)或问彫刻众形者匪天
欤(秘曰庄子曰彫刻/众形而不为巧)曰以其不彫刻也如物刻而彫之
焉得力而给诸(咸曰言万汇纷错得之自/然一一而刻之何力能给)老子之言道

德吾有取焉耳(可以止奔竞训饕餮○秘曰老子以道/道其所道德德其所德虽然犹未离道)
(也故有取耳○/光曰虚静谦柔)及搥提仁义绝灭礼学吾无取焉耳(老/子)
(绝学盖言至理之极以明无为之本斯乃圣人所同子/云岂异哉夫能统远旨然后可与论道悠悠之徒既非)
(所逮方崇经世之训是故无取焉尔者不得已之为教/也○秘曰圣人以仁义礼俱道也老子以仁义礼别为)
(一端以至崇道德薄仁义非礼学故无取焉耳扬子言/老子者皆据虚无二篇而言也尝试稽之家语孔子问)
(礼于老聃是与圣人之道同也故曾子问有记孔子闻/诸老聃藏群庙之主取群庙之主以从迎四庙之主出)
(入必跸之类老聃云又称老聃曰诸侯朝天子见日而/行逮日而舍奠大夫使见日而行逮日而舍之类皆曰)
(吾闻诸老聃云此诚学礼之效也观此二章老子深于/礼者也与虚无二篇绝不相侔岂老子所为哉今道家)

(流有黄庭内景之类亦曰老氏之作也言胎食之术文/辞浅近又与虚无二篇不侔矣岂非道家为之名欤昔)
(崔浩尝读庄老之书不过数十行辄弃之曰此矫诬不/近人情必非老子所作老聃习礼仲尼所师岂设非法)
(之言以乱先王之教也○光曰音义曰搥都回/切旧本皆从手掷也汉书云以博局提吴太子)吾焉开
明哉(咸曰言搥仁义灭/礼学则吾道瞽矣)惟圣人为可以开明它则苓开
发(咸曰苓当为蒙字之误也言开吾道之瞽以为之明/者惟圣人尔他则愈蒙闇矣 指庄列之类○秘曰)
(吾道何以开明哉惟间圣人之言为可开明若诸子它/道无所闻焉苓苓耳也苓耳徒有其名而无聆闻之实)
(郭璞云苓耳形似耳业生如盘○光/曰开启明白言通达可行苓音聆阙)大哉圣人言之至
也开之廓然见四海(日月齐明视其文者不下堂知四/方○秘曰圣人言之极至吾道无)

(所昏曀开之廓然见四/海○光曰无所不通)闭之閛然不睹墙之里(不开圣/卷谕无)
(所见○秘曰自背其道不见数仞之内○光曰宋吴本/閛作闵今从李本音义曰閛匹庚切闭门也光谓不学)
(墙/面)圣人之言似于水火或问水火曰水测之而益深穷
之而益远火用之而弥明宿之而弥壮(秘口宿安也安/而久之则弥壮)
(左氏传曰官宿其业○光曰/宿蓄火也以谕藏之于身)允治天下不待礼文与五
教则吾以黄帝尧舜为疣赘(咸曰五礼五教始于黄帝/而备于尧舜信冶天下而)
(舍是虽黄帝尧舜之圣亦外物尔疣赘体之外物者也/○秘口黄帝尧舜俱以礼文五常之教为治若信治天)
(下不俟礼教则黄帝尧舜以为外物邪○光/曰疣羽求切赘之瑞切疣赘言冗长无用也)或曰太上

无法而治法非所以为治也(咸曰或以太古无法陶然/自化疑今之制无益于道)
(○秘曰伏羲以前无闻/焉疑其无法制而自治)曰鸿荒之世圣人恶之(咸曰恶/其与禽)
(兽同秘曰近/禽兽而无别)是以法始乎伏羲而成乎尧(伏羲画八卦/以叙上下至)
(于尧舜君臣大成也○秘曰伏羲大明天地之撰毕天/下之能事而唐尧顺考古道以天下让是法制始于伏)
(羲而成乎尧○光曰伏羲始画八卦/造书契至于唐尧而焕乎其有文章)匪伏匪尧礼义哨
哨圣人不取也(咸曰哨哨多言貌礼所谓猩猩鹦鹉能/言夫羲尧之上道若鸟兽徒然多言尔)
(故圣人独取羲而下○秘曰哨哨不正貌由伏由尧者/正道也非伏非尧者它道也礼曰枉矢哨壸○光曰哨)
(七笑/反)或问八荒之礼礼也乐也孰是(秘曰八荒之礼曰/蛮曰流礼乐孰是)

(○光曰言八方之俗各有礼/乐人人是其所习果谁为是)曰殷之以中国(殷正也中/国之制五)
(百里甸服五百里侯服五百里/绥服五百里要服五百里荒服)或曰孰为中国(正直北/辰为天)
(之齐也俱偏僻未/知谁为居中国)曰五政之所加七赋之所养中于天
地者为中国(五政五常之政也七赋五榖桑麻也中于/天地者土圭测影晷度均也○咸曰古者)
(言天体者有三其一曰周髀言天地各中高外下北极/之下为天地之中今上注引是义此注引土圭测影夫)
(土圭者周公之法也宜为是○秘曰五常之政之所加/五榖桑麻之政之所养以土圭之法测土深正日影以)
(求天地之中/则为中国矣)过此而往人也哉(譬八荒之于中国如彼/诸子之于圣人如是○)
(咸曰正文伹论华夷之礼乐尔注引诸子非其旨焉○/秘曰八荒之外圣王以禽兽畜之○光曰言夷狄无异)

(禽兽其所谓礼/乐者安足取哉)圣人之治天下也碍诸以礼乐(碍限○/秘曰碍)
(止也止/以为准)无则禽异则貉(咸曰左衽兜离与诸夏殊○秘/曰无礼乐则禽异礼乐则貉)
吾见诸子之小礼乐也不见圣人之小礼乐也孰有书
不由笔言不由舌吾见天常(秘曰/五常)为帝王之笔舌也(天/常)
(五常也帝王之所制奉也譬诸书言之于笔舌为人之/由礼乐也○秘曰帝王之道著于五常犹书言之意著)
(于笔舌○光曰天常即礼乐也言治天下/而不用礼乐犹无笔而书无舌而言也)智也者知也
夫智用不用益不益则不赘亏矣(咸曰用谓任用之益/谓增益之夫智者无)
(不知也用之益之则惟变所适出奇无穷故姜牙兴于/周而退于齐少伯霸于越而归于陶皆有馀者也何亏)

(之云哉弗用弗益之则囊括而秘退藏于密故颜守一/瓢而道弥光孟著七篇而名愈彰皆有馀者也何亏之)
(云哉所以用与不用益与不益不能亏其一赘多也○/秘曰智者见用不见用受益不受益于智无一赘之𧇊)
(矣○光曰不赘亏不盖衍字有馀曰赘不足曰𧇊言天/地之理人物之性皆生于自然不可强变智者能知其)
(可以然则因而导之尔苟或恃其智巧欲用所不可用/益所不可益譬如人之形体益之则赘损之则亏矣孟)
(子曰所为恶夫/智者为其凿也)深知器械舟车宫室之为则礼由己(秘/曰)
(深知制度之所为则礼无不在己子曰制度在礼文为/在礼行之其在人乎○光曰器械舟车宫室皆圣人因)
(物之性制而用之推而行之苟或识圣人之心/则礼虽先王未之有可以义起也故曰由己)或问大
声(光曰问声/孰为大)曰非雷非霆隐隐耾耾久而愈盈尸诸圣

(尸主也雷霆之声闻当时圣人之言传无穷○光/曰宋吴本肱作谹今从李本谹耾皆音宏大声也)或问
道有因无因乎(光曰黄老之/道贵因循)曰可则因否则革(革与因/虽异随)
(变而通理也故先王之事世相反而其道一也○秘曰/随时制宜○光曰前人所为是则因之否则变之无常)
(道太玄曰夫道冇因有循有革有化因而循之与道神/之革而化之与时宜之故因而能革天道乃得革而能)
(因天下乃驯夫物不因不生不革不成故知因而不知/革物失其则知革而不知因物失其均革之匪时物失)
(其基因之匪理物丧其纪因革乎因革/国家之矩范也矩范之动成败之效也)或问无为曰奚
为哉(应化而已○光曰所以有为者救/时之失耳时不失道又何为哉)在昔虞夏袭尧
之爵行尧之道法度彰礼乐著垂拱而视天民之阜也

(咸曰阜盛/也富也)无为矣(秘曰阜厚也垂衣拱手/视天民之厚盛何为哉)绍桀之后纂
纣之馀法度废礼乐亏安坐而视天民之死无为乎(绍/桀)
(者成汤也纂纣者周武也当此之时汤武不可安坐视/天下民之死而欲无为也所谓可则因否则革矣应变)
(顺时故迹不同致理而言皆非为也○秘曰汤武革命/应天顺人自然有为之时○光曰宋吴本皆作天民无)
(下字李本/作天下民)或曰太古涂民耳目惟其见也闻也见则难
蔽闻则难塞(人以为太古不如绝礼乐以涂塞人之耳/目令不见不闻使之纯一○秘曰太古未)
(作礼乐是涂塞人之耳目使其纯愚○光曰老子曰古/之治者非以明民将以愚之故欲搥提仁义绝灭礼学)
曰天之肇降生民使其目见耳闻是以视之礼听之乐

(因其耳目而节之○秘曰天之始生人即使其目能视/耳能闻是以圣人配地作礼以养其视应天作乐以养)
(其/听)如视不礼听不乐虽有民焉得而涂诸(咸曰言使民/视听皆由礼)
(乐则安用涂之如其视邪听淫虽欲涂之末由也㔾○/秘曰视听无礼乐则大乱虽有民焉得而塞之○光曰)
(圣人所以能使其民者以有礼乐也若皆去之则民/将散乱而不可制虽欲取其耳目而涂之安可得哉)或
问新敝(秘曰问政教之隆/杀如衣之新敝)曰新则袭之敝则损益之(值/其)
(日新则袭而因之值其敝乱则损益随时○咸曰新犹/初革命之始也敝犹久守成之际也夫革命之始制度)
(未立始仍旧贯故曰袭之守成之际观可以变故曰损/益之孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼)
(所损益可知也此之谓矣○秘曰政教/之隆则因而袭之敝则革而损益之)或问太古德怀

不礼怀(秘曰道家尚德而薄礼故言/太古之人未有礼惟怀德尔)婴儿慕驹犊从焉
以礼(咸曰焉安也言太古之人归于上也犹婴儿之慕/母驹犊之从乳安用礼○秘曰二者俱怀母之德)
(也/)曰婴犊乎(难无礼也○咸曰言今若亡礼人皆婴犊/矣可乎○秘曰人殊禽兽岂皆婴犊乎)
婴犊母怀不父怀(咸曰禽兽知有母而不知有父○秘/曰婴之未有知犊之畜类乃母怀而)
(已/)母怀爱也父怀敬也独母而不父未若父母之懿也
(兼乎爱敬而后尽其美善○咸曰言今或去礼则人独/知母而不知父皆如驹犊矣故兼知父母礼可备也○)
(秘曰怀父母乃爱敬之道岂直以德而不礼是与/其婴犊之怀曷若夫人父母之怀之美也懿美也)狙诈
之家(咸曰狙猿也宋有狙公者爱狙养之成群有朝三/暮四朝四暮三之言以欺笼之故庄子曰圣人以)

(智笼群愚亦犹狙公以智笼众狙也狙诈之家犹言巧/诈之家扬子恶世尚诈欲排斥之故为之言○秘曰狙)
(诈兵法权谋家流也狙善诈故以为名犹狐/疑犹豫之类○光曰狙七余切又干预切)曰狙
诈之计不战而屈人兵尧舜也(咸曰言我用巧诈之计/可以不战而使人兵屈)
(败虽尧舜亦然矜之之辞也○光曰言狙诈之术/虽不用仁义亦能不战而服人与尧舜之道何异)曰不
战而屈人兵尧舜也沾项渐襟尧舜乎(咸曰言屈人之/兵则或血沾染)
(其项渐渍其襟此亦尧舜之为乎○秘曰权谋之家不/战而屈人兵谓之尧舜至于污血之沾项渐襟亦可谓)
(尧舜乎渐渍也○/光曰渐子廉切)玉而贾石者其狙诈乎(或曰言/其玉而贾)
(售以石此巧诈之为也可乎○秘曰言尧/舜而实以诈者也○光曰衒音县贾音古)或问狙诈与

亡孰愈(亡无○咸曰言有诈与无诈谁优愈犹优/也○光曰言不用狙诈则亡国如陈馀)曰亡
愈(秘曰无愈于有○光曰言与其用狙/诈不若亡国犹胜也深疾狙诈之辞)或曰子将六师
则谁使(咸曰子指扬子也言无诈为愈则子将六军无/狙诈之人将使谁也以军师必尚奇胜○秘曰)
(或者疑其无权谋则武备阙○/光曰将子亮切下可以意求)曰御得其道则天下狙
诈咸作使(咸曰得其道犹言全七德合军志之类○/光曰若汉高祖用韩信彭越陈平之徒)御
失其道则天下狙诈咸作敌(失其御则反间背叛○光/曰若曹操为治世之能臣)
(乱世之/奸雄)故有天下者审其御而已矣(咸曰修德任贤则/舞于两阶而三苗)
(格故仁者无敌于天下何狙诈之有○秘曰驾/御权谋亦须有道○光曰当以识度恩威为本)或问威

震诸侯须于征欤徂诈之力也如其亡(咸曰言将征伐诸/候以为威必资狙)
(诈其可亡乎○光曰言立威必须征伐征伐/必须狙诈奈何云宁亡国而不为狙诈乎)曰威震诸
侯须于狙诈可也(未足多也○/秘曰如五霸)未若威震诸侯而不须
狙诈也(咸曰当以德威之/○秘曰若三王)或曰无狙诈将何以征乎(咸/曰)
(言征伐必须此乃可○秘/曰若三王者亦皆有征伐)曰纵不得不征不有司马法
乎何必狙诈乎(咸曰言不得已须征之自有周礼司马/之法何必诈哉○秘曰周官司马以九)
(伐之法正邦国若不得不征当用是法何必狙诈/哉○光曰司马法齐人所述古兵法近正道者)申韩
之术不仁之至矣(秘曰申不害韩非之术不先教化专/任刑法至于残害至亲伤恩薄厚不)

(仁之/至)若何牛羊之用人也(峻刑戮之术制民如牛羊临/之以刀俎故曰不仁之至也)
(○秘曰不教而/杀视人如牛羊)若牛羊用人则狐狸蝼螾不膢腊也欤
(膢八月旦也今河东俗奉以为大节祭祀先人也腊蜡/也见礼记○咸曰腊猎也冬则猎取百兽故狐狸至是)
(死矣蝼天蝼也螾应劭云蚯蚓也吕氏春秋曰南吕之/月蛰虫入冘故蝼螾至是绝矣夫以申韩刑名如牛羊)
(之用人则人之生也何可久乎其趍死犹狐狸蝼螾不/过乎膢腊之候矣○光曰蝼膢皆落侯切螾馀忍切)
或曰刀不利笔不铦而独加诸砥(咸曰砥磨石也/精曰砥粗曰砺)不亦可
乎(刀钝砺之以砥笔秃铦之以刀申韩行法以救乱如/刀砥亦所以利之也○秘曰民不遵礼教而加之刑)
(名不亦可乎铦当为钻砥所以砺锋者也笔之有锋故/喻云○光曰宋本铦作钻敕淹巨淹二切今从李吴本)

(铦息廉切古以木为/笔或者亦可砥乎)曰人砥则秦尚矣(严刑裁民亦犹/刀之割肉以人)
(为砥酷之甚也秦之严刑难复尚矣○秘曰秦尚刑法/而加诸人○光曰言用法以砺人如用砥以砺刀则莫)
(若秦为尚矣/其如不仁何)或曰刑名非道邪何自然矣(咸曰言若以/刑名为不道)
(则其令民也何亦化之自然○秘曰刑名非正道邪何/举世自然有之不可推也○光曰若以刑名为非道则)
(何以能禁民/使自然而止)曰何必刑名围棋击剑反自眩刑亦皆自
然也(咸曰言虽鄙技皆可自然而非正道之为君子耻/之○光曰李本自作目今从宋吴本若自然者皆)
(谓之道则围棋欲以智巧惑人有时而自惑击剑欲以/害人有时而自害刑名欲以制人有时而自制是亦自)
(然/也)由其大者作正道由其小者作奸道(大者圣人之言/小者诸子之言)

(○咸曰非也言刑名犹围棋击剑虽亦自然然非正道/之法故此文以王道示之大者大道也谓仁德之化小)
(者小道也谓刑名之奸注乃别为一段以圣人诸子释/之非矣○秘曰大者礼乐也小者刑名也夫刑者所以)
(助治者也礼之所去刑之所取未有舍礼乐而专刑名/臻乎至治者也○光曰礼乐可以安固万世所用者大)
(刑名可以输劫一时所用者小其/自然之道则同其为奸正则异矣)或曰申韩之法非法
欤(光曰以上言太上无法/而治扬子以为不可)曰法者谓唐虞成周之法也
(咸曰唐虞及周之道德/仁义诗书礼乐之法)如申韩如申韩(咸曰再言者疾/之甚也○秘曰)
(法者谓唐虞成周仁义礼乐之法岂如/申韩之法○光曰如申韩者何足为法)庄周申韩不乖
寡圣人而渐诸篇则颜氏之子闵氏之孙其如台(言以/数子)

(之才苟不乖少圣人之术渐染其心于篇籍之中以训/学徒则颜闵不能胜之○咸曰台我也○光曰渐子廉)
(切台/音贻)或曰庄周有取乎曰少欲(有简质之益焉○咸曰/言庄周当战国之间独)
(能不应楚威王之命而终身不仕故有寡欲之心此可/取耳○秘曰周之书十馀万言其要本归于老子之言)
(而老子以无欲观妙为理至周/不顾厚币之迎是少欲可取耳)邹衍有取乎曰自持(有/凝)
(跱之风焉○咸曰言邹衍之术观阴阳消息而作怪迂/之言然其本以有国者淫侈不能尚德如大雅整之于)
(身以施及黎庶故有自持之意此可取耳○秘曰衍之/书十馀万言然要其归必正乎仁义节俭礼与其奢也)
(宁俭是能以节/俭自持可取乎)至周罔君臣之义衍无知于天地之间
虽邻不觌也(秘曰罔无也夫君臣上下父子兄弟非礼/不定而周本乎老子灭绝礼学之意而曰)

(情性不离安用礼乐以天地为一指万物为一马是无/君臣之义也衍谓中国者于天下乃八十一分居其一)
(分作怪迂之变是无知于天地之间也虽/与亲邻亦不欲见之矣○光曰罔诬也)
　
　
　
　
　
　扬子法言卷三