钦定四库全书
　扬子法言卷二
　　　　　　　晋李轨　唐柳宗元　　注
　　　　　　　宋　宋咸吴秘司马光　重添注
吾子篇(咸曰人既裕乎学也则吾/道有归焉故次之学行)
降周迄孔成于王道(礼乐备也○光曰宋本迄作讫今/从李吴本迄许讫切颜曰周周公)
(也迄/至也)然后诞章(诸子应时而作诡世之言矣○秘曰迄/至也一本作讫诞大也章明也周孔之)
(后礼乐大明○光曰汉书及/李本然作终今从宋吴本)乖离(咸曰然后诞章乖离/当为一句言自仲尼)

(之后诡诞之章作而乖离于道今注于诞章/文下释之隔乖离二字于下句甚失其义)诸子(秘曰/异端)
(起乃乖离/于诸子矣)图徽(贵此圣人坦荡之夷路贱彼百家杂秽诸/之邪径○咸曰徽善也诸子谓吾道之)
(子也言诡诞之章乖离于道诸子当图其善而学之戒/夫习者也○秘曰图谋也徽美也辨其异端而谋其徽)
(美○光曰汉书作/图徽今从诸家)撰吾子(秘曰绮靡荒唐雕刻诡诞俱/谓之文人各矜尚而不知其)
(正者正之光曰/贵道德抑浮辞)或问吾子少而好赋(咸曰初子云好辞/赋尝拟相如以为)
(式○秘曰顾尝好辞赋作四赋/○光曰少诗照切下可以意求)曰然童子彫虫篆刻(少/年)
(之/事)俄而曰壮夫不为也(悔作之也○咸曰汉儒之赋古/诗之流尚曰彫虫篆刻壮夫不)
(为矧乎今之赋也犹倡言优戏之具尔作之者作宜愧/焉○秘曰其文彫刻非法度所存贤人君子诗赋之正)

(也于是辍/不复为)或曰赋可以讽乎(骇叹之声也○秘曰言赋/将以讽之乃归于正○光)
(曰谓若上林颓/墙填堑之类)曰讽则己不己吾恐不免于劝也(相如/作大)
(人赋武帝览之飘飘然有凌云之志○咸曰此正文正/宜有曰字诸本并无盖脱之也○秘曰讽之必推类而)
(言极靡丽之辞然后讽之有正如其不已乃复成/劝言不正也○光曰宋吴本无曰字今从李本)或曰
雾縠之组丽(言可好也○秘曰组织纤丽○光曰时/人以为赋如女工之有绮縠可以悦目)曰
女工之蠹矣(雾縠虽丽蠹害女工辞赋虽巧惑/乱圣典○秘曰犹丽靡之害正也)剑客论
曰剑可以爱身(言击剑可以卫护安身辞赋可以讽谕/劝人也○秘曰剑客击剑之客谓剑之)
(利器可以/防爱其身)曰狴犴使人多礼乎(言击剑使人狴犴多礼/辞赋使人放荡惑乱○)

(咸曰狴当作狴字之误也狴犴牢狱也剑客之论谓剑/可以卫身扬以君子之卫身当由夫道故对之以为若)
(使击锅可卫身则囹圄之牢有三木之威囚者多恭岂/使人多礼乎言不能也盖特沮其剑术尔今注文与好)
(赋相联段解之复以狴犴为击剑之形貌又以作狴/犴矣○秘曰狴犴牢狱也言剑之威久莫敢犯岂牢狱)
(之威使人多礼乎狴或作古今字尔○光曰狴边兮/切或作狴又匹迷切犴音岸人在牢狱之中不得动摇)
(因谓之多礼不知其已陷危辱之地不若不入牢狱之/为善也剑虽可以卫身不若以道自防不至于用剑之)
(为善/也)或问景差唐勒宋玉枚乘之赋也益乎(秘曰景差/唐勒宋玉)
(楚大夫枚乘汉都尉善赋者也○/光曰乘绳證切言亦有益于事乎)曰必也淫(言无益于/正也○秘)
(曰丽以淫○光曰/皆誇诞过实之辞)淫则奈何曰诗人之赋丽以则(陈威/仪正)

(法则○咸曰诗人之赋犹二雅之作/○秘曰一曰风二曰赋雅有典则)辞人之赋丽以淫
(奢侈相胜靡丽相越不归于正也○咸曰辞人之赋犹/景唐之流○秘曰览者已过矣○光曰其文皆主于靡)
(丽而诗人以之立法则辞/人徒誇诞过实不可为法)如孔氏之门用赋也则贾谊
升堂相如入室矣如其不用何(秘曰升堂入室必以圣/人之道艺文志贾谊赋)
(七篇相如赋二十九/篇○光曰言其无益)或问苍蝇红紫(苍蝇间乎白黑红/紫似朱而非紫乱)
(朱之义也红即朱也盖正色焉紫间色焉故语/曰恶紫之乱朱○秘曰使白为黑恶紫乱朱)曰明视
问郑卫之似(秘曰似/雅乐)曰聪听(光曰苍蝇变白黑红紫乱/正色郑卫似雅音皆人所)
(难辨唯聪明者/辨之不惑也)或曰朱旷不世如之何(秘曰离朱善视/师旷善听今不)

(世有如之/何视听哉)曰亦精之而已矣(秘曰不必朱旷亦精专而/已矣○光曰言精心以求)
(之则真伪易辨不/必朱旷之视听也)或问交五声十二律也或雅或郑何也
(交犹和也五声宫商角徵羽也十二律者十二月之律/也○秘曰凡乐交用五声十二律分雅分郑何也○光)
(曰交俱也言俱用声律而有雅有/郑俱谈道德而有是有非何也)曰中正则雅多哇则
郑(中正者宫商温雅也多哇者淫声繁越也○咸曰其/音中而正者大雅之章也多而哇者淫郑之声也谓)
(之宫商温雅失之矣○秘曰哇淫声也五声声也声成/文谓之音正声感人而顺气应之顺气成象而和乐生)
(焉雅也奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐/生焉郑也○光曰哇乌瓜切哇以喻奇僻之论)请
问本曰黄钟以生之中正以平之确乎郑卫不能入也

(声平和则郑卫不能入也学业正则杂说不能倾也事/得本则邪佞不能谬也○秘曰黄钟为音律之本以生)
(之中正之声以平和之举是郑卫流僻之音不能入也/㩁扬㩁大举也○光曰宋吴本确作㩁今从李本确坚)
(貌黄钟为律本圣人为道本诸子犹郑卫也学道者稽/诸圣人概以中正确然坚固奇僻之论何从而入哉)
或曰女有色书亦有色乎曰有女恶华丹之乱窈窕也
书恶淫辞之淈法度也(咸曰淈乱也○秘曰淈浊也淫/辞之淈乱正法屈原曰淈其泥)
(而扬其波○光曰淈古忽切乱也诸子以浮靡之辞/逞其巧辩汩乱道真人多悦而惑之以陷于非僻)或
问屈原智乎(光曰屈/九勿切)曰如玉如莹爰变丹青如其智如
其智(夫智者达天命审行废如玉之莹磨而不磷今屈/方逐感激爰变虽有文彩丹青之伦尔○咸曰非)

(也言原事楚王入则图议国事出则接遇宾客方正尽/忠义有瑕污如玉之莹矣然为上官大夫子兰之谗卒)
(以放逐是为丹青所变矣复不能计穷达之命自沈而/死是智不足矣丹青喻谗○秘曰原负明正之资本为)
(楚之忠臣如玉如莹也被上官大夫子兰之毁不能舍/之则藏遂著文华流于后世乃为楚之辞臣爰变丹青)
(也遇不遇命也何必湛身如何其智如何其智非智也/○光曰音义曰莹音营又音荣又乌定切石次玉者玉)
(莹喻清洁丹青喻有文彩言屈原虽有行能如此之美/而不能乐天知命悲忧愤懑至于自沉不足言其智也)
或曰君子尚辞乎曰君子事之为尚(贵事实贱虚辞/○秘曰尚事实)事
胜辞则伉(咸曰事有馀而辞不足则质矣○秘曰质胜/文则伉直抗当作伉古或通用史记曰子路)
(志伉直○光曰伉口浪切伉谓伉直伉直/者质之谓也音义曰伉健也一音苦杏切)辞胜事则赋

(咸曰扬子前云辞人之赋丽以淫此谓事不足而辞有/馀是伤之淫华如辞人赋尔下注谓赋颂者虚过非也)
(○秘曰据当/时赋之赋)事辞称则经(夫事功多而辞美少则听声/者伉直也事功省而辞美多)
(则赋颂者虚过也事辞相称乃合经典/○秘曰文质彬彬○光曰称尺證切)足言足容德之
藻矣(足言夸毗之辞足容戚施之面言皆藻饰之为非/笃实之真○咸曰足当为足恭之足法言准论语)
(故有足言足容也若以充足呼之则未可为夸毗戚施/之义也○秘曰言满天下无口过足言也容止可观足)
(容也言也容也为有德之文藻矣○光曰足子预切如/字足言善辞令足容盛威仪有德则为文章无德则为)
(浇/伪)或问公孙龙诡辞数万以为法法欤(秘曰公孙龙赵/人为坚白之辩)
(者其书十四篇以为法是法/欤庄子曰公孙龙辩者之徒)曰断木为棋梡革为鞠亦

皆有法焉(咸曰言棋鞠虽鄙技亦法也公孙龙之法类/此○秘曰梡当为捖捖刮摩也棋鞠戏具器)
(用之末者尚有制度诡辞无法而为法哉○光曰断音/短梡旧本作捖音缓又音款○宋曰梡当作捖胡官切)
(从木误也捖刮摩也言刮摩皮革以为鞠○光曰梡当/作楦楦呼愿切所以塞履也以毛楦革而为鞠言围棋)
(蹋鞠亦皆有/法以取胜)不合乎先王之法者君子不法也(大匠之/诲人也)
(必以规矩君子之训物也必以仁义○秘曰言/书不合乎禹汤文武之法者君子不以为法也)观书者
譬诸观山及水升东岳而知众山之峛崺也况介丘乎
(咸曰逦迤犹卑眇也介小也○光曰宋吴本/峛崺作逦迤今从李本峛力纸切崺侈迩切)浮沧海而
知江河之恶沱也况枯泽乎(咸曰恶沱犹浅末也○秘/曰介大也恶读如川泽纳)

(污之污言升东岳而观则知众山之连延已卑矣况大/丘乎浮沧海而观则知江河之浊小矣况竭泽乎犹习)
(五经而观则诸子已小矣况诡辞以为法乎尔雅谓河/所渠并千七百一川色黄郭云潜流地中汩漱沙壤所)
(受渠多众水溷淆宜其黄浊诗云江有沱谕江水大沱/水小郭云此故止水别出耳○光曰恶音乌下同沱徒)
(河/切)舍舟航而济乎渎者末矣舍五经而济乎道者末矣
(末/无)弃常珍而嗜乎异馔者恶睹其识味也(秘曰恶/安也)委大
圣而好乎诸子者恶睹其识道也(秘曰诸子若惠施公/孙龙庄老申商之类)
山𡷨之蹊不可胜由矣向墙之尸不可胜入矣(𡷨谷也/○秘曰)
(𡷨宜读如陉陉山中绝也蹊径也言山中绝之径不可/胜由矣面墙之户不可胜入矣犹诸子之言不可胜好)

(矣○光曰𡷨户经切又口耕切/如诸子之言不可以入于道也)曰恶由入曰孔氏孔氏
者户也(秘曰正/门也)曰子户乎曰户哉户哉吾独有不户者
矣(恶夫不由圣人之道○秘曰或曰子亦由孔氏户乎/曰户哉户哉言斯户也岂它也哉吾独有不由诸子)
(之尸哉○/光曰阙)或欲学苍颉史篇(多知奇难之字故欲学之/○秘曰苍颉一篇史籀十)
(五篇皆/字学)曰史乎史乎愈于妄阙也(再言史乎者善之也/言胜于不知而妄名)
(不名而阙○秘曰苍颉亦史类故曰史乎/史乎犹胜于学诸子之妄不学之阙也)或曰有人焉
自姓孔而字仲尼入其门升其堂伏其几袭其裳则可
谓仲尼乎曰其文是也其质非也敢问质曰羊质而虎皮

见草而说见豺而战(战悸○秘/曰战兢)忘其皮之虎也(羊假虎/皮见豺)
(则战人假伪名考实则穷○光曰音义曰天复本草作/扬今从诸家本说音悦君子小人必临利害然后见其)
(真/)圣人虎别其文炳也(如虎之别百兽炳然异/○光曰别彼列切下同)君子
豹别其文蔚也(蔚有文章而次虎者○秘曰别辨别也/圣人文之大者其文炳焕也君子次之)
(其文蔚/盛也)辩人狸别其文萃也(萃然有文采异于貒貉○/秘曰辞辩之人又次之其)
(文丛/萃也)狸变则豹(秘曰辩人睎君/子则君子矣)豹变则虎(咸曰狸变豹/豹变虎岂然)
(也亦循循然善诱人也○秘曰君子睎圣人亦圣人之/徒○光曰言三者皆有文章顾其质不同耳若能变更)
(其质去彼取/此孰禦焉)好书而不要诸仲尼书肆也(卖书市肆不/能释义○秘)

(曰若市书之肆○/光曰要于霄切)好说而不见诸仲尼说铃也(铃以喻/小声犹)
(小说不合大雅○秘曰见则诸/儒之木铎也不见则说铃也)君子言也无择(非法不/言何所)
(择/乎)听也无淫(非正不听/何所淫乎)择则乱淫则辟(言有可择则秽/乱听有淫侈则)
(邪僻○秘曰口有择言则是非相乱听不正则入乎/邪僻○光曰辟音僻择谓言杂是非淫谓听入邪哆)述
正道而稍邪哆者有矣(咸曰吴起述曾子反名不孝韩/非述荀卿卒闻刑名○秘曰哆)
(唇下垂貌亦谓其言不正也犹辞赋本欲讽以正/道而其辞以邪哆矣○光曰哆昌者反又尺氏切)未有
述邪哆而稍正也(咸曰苏秦张仪述鬼谷而终诡数○/秘曰未有专述邪哆之辞而能归于)
(正道○光曰音义曰天复本作稍正道今从诸家本言/习圣道而陷于异端者有矣未有习异端而入于圣道)

(者/也)孔子之道其较且易也(言较然易知○秘曰孔子之/道已试之效且易知也○光)
(曰较音觉/易以豉反)或曰童而习之白纷如也(言皓首犹乱○秘/曰纷如乱而不理)
(也班固曰幼童而守/一蓺白首而后能言)何其较且易曰谓其不奸奸不诈
诈也(不奸奸者以虚受人不诈诈者以正教人○秘曰/孔子之道已较而易知犹夹谷齐人于会孔子以)
(正言却之不奸奸也互乡童子请见孔子以洁已与之/不诈诈也○光曰孔子之道以正化奸以诚去诈故较)
(易也诸儒佔毕以为博多讯以/为辩是以奸敌奸以诈胜诈也)如奸奸而诈诈虽有耳
目焉得而正诸(奸奸者以奸欺奸诈诈者以诈欺诈○/咸曰非也圣人之不以奸欺奸不以诈)
(欺诈虽竖子皆知之矣岂待扬子言而后辩哉夫不奸/奸者谓不奸其奸如惩恶贬恶之义不诈诈者谓不诈)

(其诈如阙文之类○秘曰如使奸以敌奸诈以拒诈学/者虽有耳目安得而正之也○光曰已之耳目尚不能)
(正焉能/正人)多闻则守之以约(所守简要○秘曰百/家之闻守之以经)多见则
守之以卓(所观广远○秘曰众/言之见守之以圣)寡闻则无约也寡见则
无卓也(少闻无约要之守少见无卓绝之照○秘曰不/闻诡辞何以表经旨之约不见小说何以知圣)
(道之卓○光曰约谓择/其精要卓谓取其高远)绿衣三百色如之何矣纻絮三
千寒如之何矣(绿衣虽有三百领杂色不可入宗庙纻/絮虽有三千纸单薄不可以禦冬文赋)
(杂子不可以经圣典○秘曰绿衣非正色纻絮非纯绵/虽多不益于实用犹诡辞小说不益于正理○光曰如)
(习非者虽博/而无益也)君子之道有四易简而易用也(秘曰居敬/而行简光)

(曰简则/易从)要而易守也(秘曰一/以贯之)炳而易见也(秘曰坦/然明白)法而
易言也(秘曰法语之言能无从乎/○光曰有制度可言也)震风凌雨(凌暴○秘/曰暴雨)
然后知夏屋之为帡幪也(夏大也帡幪盖覆也○光曰/吴本帡作㡆音荒今从李宋)
(本帡莫经普耕二切又/音并又音萍幪莫红切)虐政虐世然后知圣人之为郛
郭也(郛郭限内外禦奸宄圣人崇仁义正愆违○秘曰/圣人之道能远暴虐○光曰圣人之道磨而不磷)
(涅而不缁治亦宜乱亦/宜如郛郭可以自卫也)古者杨墨塞路孟子辞而辟之
廓如也(咸曰墨翟之道摩顶放踵以利天下为之是兼/爱也然无亲疏之别杨朱之道拔一毛以利天)
(下不为之是为己也然为己乃独善其身兼爱独善俱/偏于道而教授其徒以乱天下是塞圣人之路者也然)

(为己犹得不毁伤之义无亲疏之别大为不可故孟子/曰逃墨必归于杨逃杨必归于儒归斯受之而已矣此)
(孟子辟之之辞也○秘曰杨朱墨翟之横议充塞圣人/之正路孟子辩而开之廓然无复塞矣孟子曰杨墨之)
(道不息孔子之道不著是/邪说诬民充塞仁义也)后之塞路者有矣(秘曰若韩/庄申商之)
(类/)窃自比于孟子或曰人各是其所是而非其所非将
谁使正之曰万物纷错则悬诸天众言淆乱则折诸圣
(光曰折之设切下同万物名状虽殊其性命/皆禀于天众言理趣虽殊其极致终归于圣)或曰恶睹
乎圣而折诸(光曰恶/音乌)曰在则人亡则书(秘曰/五经)其统一也
脩身篇(咸曰吾道之学先诸身者/也脩则克矣故次之吾子)

事有本真(秘曰凡事有本/有真真正道也)陈施于意动不克咸(克能咸/皆○咸)
(曰陈布也施行也言正道之事当在己意/自布行之而勿求备于人故曰不克咸)本诸身(自求/之义)
(○秘曰言陈施之动成万法而不能咸一其本在脩身/○光曰咸感也人欲陈施其意治化天下动而不能感)
(人者盖由外逐浮伪内无本真不/能正己以正物故当先本诸身也)撰脩身(秘曰内充至/理而行止出)
(处皆成/律度)
脩身以为弓矫思以为矢(秘曰矫思犹正思也说文云/矫揉箭钳也○光曰思斯恣)
(切钳巨/淹切)立义以为的奠而后发发必中矣(无敌于天下/○秘曰事得)
(其宜之谓义言脩身正思定而后发俱/中道之宜奠定也○光曰中丁仲切)人之性也善恶

混(混杂也荀子以为人性恶孟子以为人性善惟扬子/以为人性杂三子取譬虽异然大同儒教立言寻流)
(厥义兼通耳惟圣罔念作狂惟狂克念作圣扬子之言/该两家之论反覆于是俱畅○秘曰天命之谓性性命)
(之初善恶兼全故赤子之生七情未著而先有号/笑喜怒喜怒者善恶之端也是正性与善恶相混)脩其
善则为善人脩其恶则为恶人(所谓混也○咸曰孔子/云中人以上可以语上)
(中人以下不可以语上也又曰上智与下愚不移考圣/人之言则是人有上中下三品矣上焉者善下焉者恶)
(中焉者可上可下善恶混也故贾谊新书亦于人主分/三等曰有上主有中主有下主夫上主者可以引之而)
(上不可以引之而下下主者可以引之而下不可以引/之而上中主者可以引之而上亦可以引之而下也故)
(上主者尧舜是也夏禹后稷与之为善则行鲧驩兜欲/引而为恶则诛故可与为善而不可与为恶也下主者)

(言所谓去恶者也扬子则兼之矣韩文公解扬子/之言以为始也混而今也善恶亦非知扬子者也)气也
者所适善恶之马也欤(御气为人若御马涉道由通衢/则迅利适恶路则驽蹇○秘曰)
(人驭气而行犹乘马也善恶二途惟其所适○光曰梦/得曰志之所生则气随之言不可不养以适正也乘而)
(之善则为忠为义乘/而之恶则慢慢为暴)或曰孔子之事多矣(秘曰揔百/王之法)不
用则亦勤且忧乎(光曰孔子以天下不治为己任则其/事多矣然终不见用于世则徒勤且)
(忧/乎)曰圣人乐天知命乐天则不勤(咸曰孟子谓孔子可/以速而速可以久而)
(久可以处而处可以仕而仕又曰孔/子圣人之时者也兹所谓不勤矣)知命则不忧(咸曰/匡人)
(围之乃援琴而歌又曰桓魋/其如予何兹所谓不忧矣)或问铭(秘曰若汤之盘正/考父之鼎皆有铭)

(之/类)曰铭哉铭哉有意于慎也(叹美戒/慎之至)圣人之辞可为也
(所谓文章/可得而闻)使人信之所不可为也(秘曰圣人之辞先王/之法故可为也人有)
(善恶好恶不同必使皆信所不可为也语曰未若乡人/之善者好之其不善者恶之○光曰音义曰天复本信)
(作敬今从诸家本以其有/至诚全德故人信其言)是以君子彊学而力行(贵令/信敬)
(素著○秘曰彊学以多识力行以安道善者𨗳/之以仁恶者𨗳之以义虽蛮貊之邦亦可行矣)珍其货
而后市(珍货价/必贵)修其身而后交(脩身交/必固)善其谋而后动
成道也(无所不通○秘曰货珍者价必倍犹如身脩者/交必贤谋善者动必得所以成道也○光曰先)
(成己道然/后接物)君子之所慎言礼书(慎言无口过慎礼无失/仪言礼是慎兼之于书)

(○秘曰慎言荣辱之主慎礼有/则安无则危慎书习是胜非)上交不谄下交不骄则
可以有为矣(光曰宋吴本有为/作为友今从李本)或曰君子自守奚其交
曰天地交万物生人道交功勋成奚其守(天地之交以/道人道之交)
(以理但当顺天人之道理而无所逆○秘曰易曰各从/其类自然之理也君子之交谓之朋友非朋党也小人)
(之交谓之朋/党非朋友也)好大而不为大不大矣好高而不为高不
高矣(秘曰譬如为山未/成一篑止吾止也)仰天庭而知天下之居卑也哉
(睹圣道然后知诸子之浅小○秘曰仰圣人之道弥高/而知止于异习者居卑也哉○光曰人情莫不好大好)
(高而德常小行常卑若仰观圣/人之道则知己所守之下矣)公仪子董仲舒之才之

邵也(邵高也公仪休为鲁相妇织于室遣去之园有葵/拔弃之不与民争利也董仲舒为江都相下帷三)
(年不窥园以二君才德高美○光曰董仲舒曰皇皇求/财利常恐乏匮者庶人之意也皇皇求仁义常恐不能)
(化民者大夫之意/也此所以为高)使见善不明用心不刚俦克尔(俦谁/○咸)
(曰明谓明悟刚谓刚正○秘曰休舒明而且刚故/能尔俦谁也○光曰谁能如此舍利而取义也)或曰
仁义礼智信之用曰仁宅也(秘曰可/以安处)义路也(秘曰可/以遵行)礼
服也(秘曰可/以饰身)智烛也(秘曰可/以照物)信符也(仁如居宅可以安/身义如道路可以)
(安行礼如衣服可以表仪智如灯烛可以照察信如符/契可以致诚○秘曰可以合契○光曰符契使人可凭)
(以为/验)处宅由路正服明烛执符君子不动动斯得矣(秘/曰)

(发而皆/中道)有意哉(秘曰谓/志于道)孟子曰夫有意而不至者有矣
未有无意而至者也(秘曰恶乎自画○光/曰按孟子无此语)或问治己曰
治己以仲尼(咸曰言当以仲尼/之道治脩其己)或曰治己以仲尼仲尼
奚寡也(咸曰言世无仲尼○秘曰生民已来一人而/已○光曰若人人治己以仲尼则仲尼宜多)曰
率马以𩦸不亦可乎(秘曰治己以道当以仲尼之道率/马以材当以骐𩦸之材可也○光)
(曰高山仰止/景行行止)或曰田甫田者莠乔乔思远人者心忉忉
(虽有乔乔之莠其谷不可得虽怀忉忉之怨远人不可/见言仲尼之道深远不可彊学○咸曰乔乔当为骄骄)
(甫大也齐风甫田诗曰无田甫田维莠骄骄无思远人/劳心忉忉盖大夫刺襄公无德而求诸侯犹大田无人)

(功终不能获今扬子上言当率循有如仲尼之道者而/取之或人未谕故引是诗言居今之世而求仲尼犹大)
(田莨莠骄骄而盛欲遂其获不可得也故徒思远人心/忉忉者也远人指仲尼○秘曰圃读如甫乔读如骄或)
(人以仲尼之道远且大力不及也犹田大田而少功徒/使莠骄骄而盛思远人而不见徒使心忉忉而劳诗曰)
(无田甫田维莠骄骄无思远人劳心忉忉○光/曰李本甫作圃今从宋吴本上田音甸乔音骄)曰日有
光月有明(咸曰此言仲尼虽没而其道存焉犹日月虽/远而光明在焉○秘曰日月在此光明甚迩)
三年不目日视必盲三年不目月精必矇(不见日月而/盲矇以喻不)
(学闇人○咸曰言仲尼道存则可学之否则狂愚矣日/月光明则可视之否则盲矇矣夫日月几三年则一差)
(变故五年而再闰言三者举成数也夫道不可须臾而/离其身目不可造次而失其视以三年日月之变而心)

(目不能易则道去矣视绝矣遂至荧枯莩沈冥行而已/矣○秘曰三者用数之终数终而不视仲尼之道其犹)
(盲矇矣○光/曰矇音蒙)荧魂旷枯糟莩旷沈(莩郭也○光/曰莩芳无切)擿埴索
涂冥行而已矣(埴土也盲人以杖擿地而求道虽用白/日无异夜行夜行之义面墙之论也○)
(宗元曰荧明也荧魂司目之用者也糟当为精莩如葭/莩之莩目精之表也言魂之荧明旷久则枯精之轻浮)
(旷久则沈不目日月目之用废矣以至于索涂冥行而/已矣○秘曰荧光荧魂神光精莩精之白也故本精作)
(糟柳宗元云糟当为精言盲矇之患神光久旷则枯目/精久旷则沈于是以杖擿地而求路冥冥然行矣张晏)
(云莩者葭之白皮埴地也○光曰擿它历切挑也埴常/职切索山责切人学于圣人然后能立犹目之资于日)
(月然后能视也或脩身而不由圣人则为/弃人矣视物而不见日月则为弃目矣)或问何如斯

谓之人曰取四重去四轻则可谓之人曰何谓四重曰
重言重行重貌重好(光曰宋吴本言重行重貌重好重/今从李本行下孟反下可以意求)
言重则有法行重则有德貌重则有威好重则有观(可/观)
(望也○秘曰非礼不好必/有可观○光曰观古玩切)敢问四轻曰言轻则招忧(咸/曰)
(犯人必众/故忧及矣)行轻则招辜(咸曰冒禁必/多故罪至矣)貌轻则招辱(咸曰/人必)
(易之所/辱亦多)好轻则招淫(咸曰嗜其邪/也不亦淫乎)礼多仪(美其多/威仪也)或曰
日𣅳不食肉肉必乾日𣅳不饮酒酒必酸宾主百拜而
酒三行不已华乎曰实无华则野华无实则史(史音古/或作贾)

(○咸曰论语云质胜文则野文胜质则史此义同之宜/如史字音古非也○秘曰野谓朴野史谓文胜其质○)
(光曰李本史作贾音古音义曰/贾人鬻过实今从吴宋本)华实副则礼(华实相副/然后合礼)
(文质彬彬/然后君子)山雌之肥其意得乎(咸曰山雌之肥由其无/忧适意之然君子之乐)
(由其守道遇时之贵○光曰言山梁雌雉所以能肥/如是者以其饮啄游处得意也喻君子之乐道亦然)或
曰回之箪瓢臞如之何(咸曰臞瘠也此讥颜回之一箪/一瓢已甚矣何自得之有○)
(秘曰臞也箪瓢之臞何以/不改其乐○光曰臞其俱切)曰明明在上百官牛羊亦
山雌也闇闇在上箪瓢捽茹亦山雌也何其臞(咸曰捽/谓以手)
(捽菹茹也○秘曰邦有道富且贵乐也邦无道贫且贱/乐也颜何臞哉○光曰捽在忽切百官牛羊若尧之所)

(以养/舜也)千钧之轻乌获力也箪瓢之乐颜氏德也(千钧之/重乌获)
(举之而轻多力耳箪食瓢饮颜氏处之而乐德盛也○/秘曰乌获秦之力士千钧之轻箪瓢之乐他人之所不)
(能/)或问犁牛之鞟与玄骍之鞟有以异乎(咸曰犁牛杂/色之牛玄黑)
(也骍赤也鞟皮亦犹色也或问犠牛有不纯之色与黑/赤之色皆牛也岂有异乎○秘曰犁杂色玄黝也骍赤)
(也皮去毛曰鞟○光曰/鞟苦郭切骍息营切)曰同(咸曰言其为牛一也故/曰同○秘曰毛附则异)然
则何以不犁也(咸曰言既为牛之同而宗庙何取玄骍/而不用犁也○秘曰祭祀之牲取黝骍)
(而何不用犁也语曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川/其含诸○光曰或者言凡人顾其中心何如耳何必外)
(貌之/礼文)曰将致孝乎鬼神不敢以其犁也(秘曰致孝于宗/庙山川贵纯色)

(而不敢/用犁也)如刲羊刺豕罢宾犒师恶在犁不犁也(刲羊义/见易○)
(咸曰罢当为飨字之误也夫晏飨之牛羊不毛虽杂色/可矣故犁与不犁皆用之○秘曰如为宾客师旅之牲)
(安问色之杂不杂也罢以礼罢之犒饷之乡饮酒义曰/朝不废朝莫不废夕郑康成云既朝乃饮先夕则罢○)
(光曰刲苦圭切恶哀都切音义曰罢音疲劳也扬子以/为若欲为君子则不可无礼文若欲为众人则何必礼)
(文/也)有德者好问圣人或曰鲁人鲜德奚其好问仲尼也
(言鲁定哀公孟仲季孙皆问仲尼○秘曰若哀公问儒/服儒行定公问君使臣臣事君之类○光曰鲜息浅切)
曰鲁未能好问仲尼故也(咸曰夫有德者好问圣人则/好行之今鲁人虽问之而不)
(能用○秘曰今鲁不用/其言非好而问之也)如其好问仲尼则鲁作东周矣

(或谓咸曰自平王东迁周衰剧矣故仲尼降王黍离诗/于国风明其不能复雅政而齐等于邦君也而扬子谓)
(鲁人好问仲尼则但能使鲁作东周不亦易乎曰不然/也孔子云如有用我者吾其为东周乎此言当复兴西)
(周之盛于东周之地也岂仲尼但能作平王之道哉今/扬子之意谓使鲁能好问仲尼则鲁亦可尊树王室复)
(兴西周之盛于东周之地尔岂止使鲁如平王/之衰邪学者宜辨之○光曰兴周道于东方)或门人
有倚孔子之墙弦郑卫之声诵韩庄之书则引诸门乎
(秘曰韩非庄周本俱学于老子者也今人惟知韩非言/法而不知其本韩书有解老喻老二篇故曰韩庄之书)
(门谓孔子之门○光曰宋/本门作问今从李吴本)曰在夷貉则引之(秘曰韩庄/之书使人)
(不知礼郑卫之音使人不知乐/礼乐之不存在蛮貊则引之也)倚门墙则麾之(咸曰麾/去庄周)

(与韩非同贯不亦甚乎惑者甚众敢问何谓也曰庄虽/借喻以为通妙而世多不解韩诚触情以言治而险薄)
(伤化然则周之益也其利迂缓非之损也其害绞急位/既失中两不与耳亦不以齐其优劣比量多少也统斯)
(以往何嫌乎又问自此已下凡论诸子莫不连言乎庄/生者何也荅曰妙指非见形而不及道者之言所能统)
(故每道其妙寄而去其粗迹一以贯之应近而已○光/曰貉毋百切言夷貉之人生而未尝见礼义犹恐于在)
(门墙/者也)惜乎衣未成而转为裳也(衣上也裳下也圣典本/也诸子末也转上为下)
(舍本逐末者是可惜○秘曰上衣下裳惜乎习圣道未/成而转为诸子也○光曰上曰衣下曰裳游诸子之门)
(者本欲学圣人之正道今乃弦郑卫诵/韩庄圣道未成而更于邪僻矣安用之)圣人耳不顺乎
非(惟正/之听)口不𨽻乎善(性与天道发言成章不𨽻习○秘/曰无听不是无言不善𨽻习也言)

(不俟习○光/曰𨽻羊至切)贤者耳择口择(耳择所听口择所言○秘/曰可听则听可言则言)
众人无择焉(触情/任意)或问众人曰富贵生(苟贪富贵不义/而生○秘曰志)
(在苟求富贵/贪生而已)贤者曰义(行义以达其道○秘曰惟义所/在义也者所以宜仁而适道者)
(也/)圣人曰神(神德行也○咸曰天神应乎万变圣人如/之岂止益于德行而已○秘曰神犹道也)
(荀子曰道出乎一曷谓一执神而固曷谓神曰尽善/挟治之谓神万物莫足以倾之谓固神固之谓圣人)观
乎贤人则见众人(光曰贤人能为人所/不能必有以殊于众)观乎圣人则见
贤人(光曰卓尔有/立不可及)观乎天地则见圣人(秘曰天地之道/圣人管之圣人)
(之道贤者宗之贤人之道众人日/用之○光曰天地圣人之所取法)天下有三好众人好

已从贤人好已正圣人好己师(秘曰欲广其道○光/曰己师为己之师也)天
下有三检(光曰检犹/限度也)众人用家检(家人自以为法○光/曰所安利者不出其)
(家/)贤人用国检圣人用天下检(光曰安利/遍于天下)天下有三门
由于情欲入自禽门(所谓触情○秘曰不性/其情○光曰如禽兽)由于礼义
入自人门(秘曰礼者人之所履义者人之所宜/○光曰宋吴本人作仁今从李本)由于独
智入自圣门(秘曰上智也○光曰生而知之独/运明智极深研几非常人所能逮)或问士
何如斯可以禔身(禔安○秘曰禔福也福者百顺之名/○光曰禔是支社奚二切又音题)
曰其为中也弘深(中者心志也/弘深敦重也)其为外也肃括则可以

禔身矣(外威仪也肃敬也括法也○秘曰心志广深而/仪形肃括斯士之福也括犹检括也○光曰弘)
(深不浅露肃/括不放肆)君子微慎厥德悔吝不至何元憞之有(微/纤)
(也悔吝小疵也元憞大恶也○秘曰悔吝生乎分元/憞大恶也○光曰憞徒对切慎之于微则过恶不大)上
士之耳训乎德(训/顺)下士之耳训乎已(苟或令人顺已○/秘曰上士好德闻)
(而诚之下士是已/闻而诫之训诫也)言不惭行不耻者孔子惮焉(言不违/理故形)
(不惭行不邪僻故心不耻言行能如此仲尼所敬惮难/也○秘曰言焉而不惭于言行焉而不耻于行虽圣人)
(犹畏惮之○光曰人之言行无可惭耻/者是全德之人也故虽圣人犹敬惮焉)
　扬子法言卷二