钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷十九
　　　君陈
　　　　集传君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下
　　　　都周公亲自监之周公既殁成王命君陈代周
　　　　公此其策命之词史录其书以君陈名篇今文
　　　　无古文有
　　　　集说(夏氏僎曰必封国为君故称君○林氏之/奇曰君陈漠孔氏但曰臣名郑康成注礼)

　　　　(记坊记曰君陈盖周公之子伯禽弟也苏氏陈/少南俱以为非而陈少南为详明谓周公命康)
　　　　(叔成王命蔡仲父子之苗裔见于告戒之辞如/是之审况周公叔父有大勋劳于成王今命其)
　　　　(子以继父事何无懿亲之语若言他人然决无/是理也○李氏舜臣曰周公化商民已无不尽)
　　　　(继其后者不必创为新政以骇之惟一循周公/轨辙可也故王命君陈三举周公之训以告之)
　　　　(今但一遵周公之训无忿嫉无求备有忍从容/则东郊之民耳目不骇常如周公之在其左右)
　　　　(安静帖息可前卜也此命君陈之大/旨也宜康王曰惟君陈克和厥中)
　王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政
　命汝尹兹东郊敬哉

　集传言君陈有令德事亲孝事上恭惟其孝友于家
　是以能施政于邦孔子曰居家理故治可移于官陈
　氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都
　乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊(地理今/释东郊)
　(即下都详/见汤诰)
　集说(林氏之奇曰言君陈之所以为令德者惟孝恭/而已孝经曰夫孝德之本也教之所由生也君)
　(陈之令德孝恭可谓得其本矣孝于父母者必友爱/于兄弟既尽其孝友之道则可以施之政也○吕氏)
　(祖谦曰令德即孝恭也令者所以形容孝恭之粹美/孝恭者所以指其德之实也惟孝友于兄弟自父母)

　(而达之兄弟也克施有政自家而达之官也君陈之/德如此则既成而可施于用矣成王所以举东郊之)
　(任命之也东郊周公之居也今汝临长之如之何其/不敬也○陈氏经曰商民难化由于民彝泯乱王属)
　(之孝友之君陈所以正其本○王化顽民不求威猛/刚克之臣而属之孝恭孝友之君陈仁哉○陈氏栎)
　(曰治洛以化商民为重故君陈曰尹兹东郊毕命曰/保釐东郊其任一也孝恭之恭其德性本敬也敬哉)
　(之敬勉其/加敬也)
昔周公师保万民民怀其德往慎乃司兹率厥常懋昭
周公之训惟民其乂
　集传周公之在东郊有师之尊有保之亲师教之保

　安之民怀其德君陈之往但当谨其所司率循其常
　勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思
　慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听
　顺也
　集说(吕氏祖谦曰民深怀周公之德苟君陈一事少/异周公之初一法少变周公之旧则观听疑骇)
　(民不可得而治矣○金氏履祚曰周公以德师保万/民民方思之君陈但循其治明其训不待别有作为)
　(也○陈氏栎曰化商之要莫大于法周公尔今所司/即周公之旧所司也周公之训即公旧日所以师保)
　(万民者也继公所司之职以化公所化之民岂可少/异于公之训乎曰慎曰懋上文所谓敬哉者莫大于)

　(是○陈氏雅言曰周公旧训即所谓常法也周公既/殁民之思慕惟在于周公君陈为治政之取法者亦)
　(惟在于周公我既能以周公之道待彼彼亦安得不/以周公之道待我哉此民怀其德与民惟其乂虽有)
　(叙已往期方来之不同然其为效则一而已○王氏/樵曰懋昭是申明提撕使人心益开晓而无复捍格)
　(不入之处是即所以/发明而光大之也)
我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚
式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫
　集传吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公
　精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之

　训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是
　四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质
　止而气臭升(陈氏师凯曰形质指牺牲粢盛也止置/于此而不动者也气臭升者燔燎膻香)
　(达于彼/者也)止者有方升者无间(陈氏师凯曰止者有方/言物在俎豆有方所也)
　(升者无间如臭阴达于渊泉臭/阳达于墙屋所达无界限也)则馨香者精华之上
　达者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡
　昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实
　明德之馨也至治举其成明德循其本非有二馨香

　也周公之训固为精微而举以告君陈尤当其可自
　殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势迫所谓洞达
　无间者盖当深省也自周公法度言之典章虽具苟
　无前人之德则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用
　是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非
　日新不已深致敬笃之功孰能与于斯
　集说(苏氏轼曰物之精华发越于外者为声色臭味/足以移人亦足以感鬼神圣人以至治明德比)
　(于馨香有以也○林氏之奇曰至治之世其馨香之/发见可以感于神明而其所以为馨香者非黍稷也)

　(盖以德之昭明故发而为治其馨香如是也如黍稷/可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可)
　(以感于神明矣成王言此者盖谓君陈欲商民之感/慕惟在于德德之馨香可以感于神明岂商民之难)
　(化哉○陈氏经曰论馨香之效至于感神明极所以/馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是治则)
　(有是馨香有是馨香则有是感应○陈氏大猷曰治/本无馨香然善治之极则协气休闻之所发越犹馨)
　(香之旁达而可爱也恶政之极则丑声秽德之彰闻/犹腥臭之旁达而可恶也故善誉谓之流芳恶声谓)
　(之遗臭神聪明不可欺故曰神明○董氏鼎曰益赞/禹曰惟德动天至诚感神周公化商之训曰明德惟)
　(馨感于神明幽远难通莫天与神若犹可以德感动/况苗民商民乎周公与益之言其意一也 王氏樵)
　(曰孝友之道通于神明尧舜之圣亦不出此欲君陈/益进其德以至于此则洞达无间何有于殷民哉声)

　(色之于以化民末也所谓懋昭周公之训者其本在/此也○孙氏继有曰明德非勉强于旦夕者所能也)
　(必惟日孜孜无敢逸豫而后能法公/之德继公之治是故以笃敬严之)
凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉
尔惟风下民惟草
　集传未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情
　皆然君陈亲见周公故特申戒以此君子之德风也
　小人之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训
　则商民亦由君陈之训矣

　集说(林氏之奇曰东坡尝曰天地之化育有可以指/而言者有不可求而得者日皆知其所以为暖)
　(雨皆知其所以为润雷电皆知其所以为震雪霜皆/知其所以为杀至于风悠然布于天地之间来不知)
　(其所自出去不知其所入故曰天地之化育有不可/求而得者盖风之于物鼓舞摇荡而不知其所以然)
　(君子之化民似之至于草则其势柔弱惟风是从民/之于上亦如之○陈氏大猷曰戒哉戒其勿知凡人)
　(也○金氏履祥曰君陈逮事周公令德昭闻但患其/间断则为人欲所昏又患其玩于见忽于行则明德)
　(不续矣常人之情虽莫不有好德景行之心而少有/克已蹈道之力当时亲见周公者亦不少而少有能)
　(学周公者坐是故也○董氏鼎曰风之动物妙于无/迹草之从风亦不知其然而然所谓神而化之者诚)
　(在君陈自求之而已○陈氏雅言曰君陈亲见周公/之圣往继周公之任能式时周公之训不至如常人)

　(之不克由圣则民将待周公者待我风行草偃之速/有不足以喻其从化之易矣此申言上文懋昭周公)
　(之训惟民其乂之意而反其辞以戒之喻其效以勉/之○王氏樵曰民所视效在尔君陈之身未有风行)
　(而草不偃未有上行而下不效尔能/由周公之训则民亦由尔之训矣)
图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则
绎
　集传师众虞度也言图谋其政无小无大莫或不致
　其难有所当废有所当兴必出入反覆(应氏镛曰出/上之意以达)
　(之下入下之言以达之上/而与众反覆筹度之也)与众共虞度之众论既同

　则又䌷绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者
　所以合乎人之同庶言同则绎者所以断于已之独
　孟子曰国人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后
　察之庶言同则绎之谓也
　集说(林氏之奇曰自古为政因时而已故有行于古/而戾于今则可废拂于古而宜于今则可兴既)
　(有废兴则其出入取舍之际不可以自任也谋之贵/同断之贵独谋之不同则不能合天下之视听以度)
　(其是非断之不独则又将依违牵制政无自而立矣/○吕氏祖谦曰废兴云者非谓更革周公之法盖政)
　(事举措之间斟酌权量以求其当而已夫上守周公/之法下资众人之论非私之已者所能成王举以属)

　(君陈其知之也素矣○陈氏大猷曰周公之训所不/可易至于政则谨始和中由俗而革或当废或当兴)
　(必出谋之国人入谋之左右○陈氏雅言曰事有当/废事有当兴即所图谋之政也虞之于人绎之于已)
　(即能致其艰者矣○张氏居正曰外参于国人而不/专执乎已见内审于独断而不轻徇乎众言斯可谓)
　(其难其慎而政之兴革当无有不善者矣○傅氏元/初曰上下风草之机何其甚易而政事废兴之局又)
　(当致其甚难故/曰罔或不艰)
尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯
谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉
　集传言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非

　二也各举其甚者言之良以德言显以名言(王氏炎/曰良言)
　(其善显言其/善之昭著也)或曰成王举君陈前日已陈之善而叹
　息以美之也○葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善
　则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则
　将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此
　言矣呜呼此其所以为成王欤
　集说(苏氏轼曰臣谋之而君能行此真君之德也岂/待其顺之于外云尔也哉成王之言此者非贪)
　(臣之功实欲归功于臣以来众言也○黄氏度曰人/臣招过掠美岂惟不足成其君而其身亦何以居之)

　(顾岂能为良显乎诗曰仲山甫之德柔嘉维则令仪/令色小心翼翼又曰既明且哲以保其身夙夜匪懈)
　(以事一人○吕氏祖谦曰此王举君陈前日之善也/君陈平昔谋猷入告及既施行则澹然不有前日尚)
　(忘已之善而皆归之于君今日岂忘人之善而欲出/于已乎○陈氏大猷曰臣人犹言人臣○陈氏栎曰)
　(此非特善则称君臣之义当然以善言上闻而君不/我违使得行之于外非有德之君丕能若此此乃人)
　(臣宣上德意以明示于众也成王非欲臣之誉已盖/欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美而臣)
　(遂其良显耳○张氏居正曰夫君陈有善不自以为/已功而归之于君成王受善亦不自以为已出而归)
　(之君陈盖亦庶几乎唐虞都俞之休风矣其致治太/平宜哉○王氏樵曰嘉谋以事言嘉猷以道言谋必)
　(有道猷必有事亦互言之也谋虽臣之谋而听谋者/君之聪猷虽臣之猷而施行其猷者君之贤舜用其)

　(中于民人之善即舜之善则斯谋/斯猷谓之我后之德理实如是也)
王曰君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削
宽而有制从容以和
　集传此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则弘
　周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以
　为威倚法以侵削者(孔氏安国曰无倚法/制以行刻削之政)然势我所
　有也法我所用也喜怒予夺毫发不于人而于己是
　私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当

　宽和之时也然宽不可一于宽必宽而有其制和不
　可一于和必从容以和之而后可以和厥中也
　集说(孔氏颖达曰君陈之智必不及周公而令阐大/周公训者遵行其法使广被于民即是阐扬而)
　(大之非遣君陈为法使大于周公法也○夏氏僎曰/上文言周公之训不可不遵然未言今日治商民当)
　(如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者/待之当如此其下则言不幸入于法者待之当如此)
　(奸宄败乱又非此比故三细不宥○吕氏祖谦曰周/公之训大矣犹欲弘之者继前人之政苟止以持循)
　(因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以/光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量)
　(不同也和中之时大体固当宽苟无制则流荡放肆/安能从容以和乎驯扰调娱于品节之中游息化养)

　(于范围之内斯其所以和也○依势倚法粗言之则/君陈岂假宠利行私者若不必戒也精言之则是二)
　(病者虽贤者犹惧不能免焉势者我之所居也法者/我之所用也朝夕居之用之已岂能不与其间一有)
　(与焉则为依势作威倚法以削矣作者非其自然削/者侵其当然也是二病者藏于眇忽几微之间岂可)
　(不精辨哉○张氏居正曰周公告成王治洛则曰明/作有功惇大成裕是严中有宽成王告君陈则曰宽)
　(而有制从容以和是宽中有严可见刚柔相济仁义/并行乃万世治天下之大法也○刘氏应秋曰上欲)
　(君陈由训而勉之以敬笃之功凡人三节皆由训之/事下欲君陈弘训而示之以和平之治殷民六节皆)
　(弘训之事由者率由之也/弘则又从而恢廓之矣)
殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中

　集传上章成王虑君陈之徇已此则虑君陈之徇君
　也言殷民之在刑辟者不可徇君以为生杀惟当审
　其轻重之中也
　集说(林氏之奇曰法者所与天下共也苟轻重不丽/于法而以人主之指意为出入则何以法为哉)
　(○吕氏祖谦曰君陈笃厚之人也惧其持守者或不/足故告之以殷民之丽于罪无徇上之意惟观法之)
　(中也○薛氏季宣曰法之与宥非人君所得而私也/人臣徇人主之私则民将何赖不从令而惟中之问)
　(其刑与贷无有轻重之失矣命其臣而训以无从君/令非有道而忘已者不能也○陈氏经曰君之喜怒)
　(无常情法之轻重有常理不徇君而徇理之中可也/君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是)

　(则从理可也从理/乃所以从君也)
有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟
　集传其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也
　然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之
　辟
　集说(林氏之奇曰刑之用也岂得已哉盖刑一人而/使千万人莫不畏皆将迁善远罪惟恐蹈斯人)
　(之覆辙如此则刑可措矣故君陈之以弗若弗化之/故而加之以辟者其意将以止辟也○洪氏翼圣曰)
　(申言辟不徇君而辟之惟厥中也必其辟以止辟者/然后乃辟苟非可以止辟者其肯徇君以为辟乎是)

　(辟能审其中而非/失之于滥及矣)
狃于奸宄败常乱俗三细不宥
　集传狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁
　败典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以
　其所关者大也此终上章之宥
　集说(王氏樵曰败常孔氏谓毁败五常之教如康诰/不孝不友之类乱俗僻言怪行以乱风俗如少)
　(正卯之类败常乱俗是两样○孙氏继有曰三细非/以三者为细也三事中所犯亦自有大小举小以该)
　(大○傅氏元初曰辟而有止辟者在宥而有不宥者/存正是宽而有制从容以和的意思曰乃辟则非以)

　(致刑兼刑措之用者其宁开一面可知矣曰三细不/宥则大者不宥可知而出此三者之外其捐弃细过)
　(偕之大道/又可知矣)
尔无忿疾于顽无求备于一夫
　集传无忿疾人之所未化无求备人之所不能
　集说(陈氏经曰顽不率教者不可忿疾之率教者则/当奖拔之然不可以求备下文分言之必有忍)
　(至德乃大即无忿疾于顽之意简厥修至率其或不/良即无求备之意○马氏森曰于未化者而忿疾之)
　(则民将无所容而为善之机塞矣于不能者而求备/之则天下皆弃人而进善之心阻矣是必不怒其顽)
　(也而从容以待其化不责之备也而引掖以进于善/则宽和之道得而宜民之治兴矣○孙氏继有曰忿)

　(疾则绝之已甚适坚其为恶之心求备则求之太/详适阻其为善之志故以无忿疾无求备者戒之)
必有忍其乃有济有容德乃大
　集传孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有
　所济然此犹有坚制力蓄之意若洪裕宽绰恢恢乎
　有馀地者斯乃德之大也忍言事容言德各以深浅
　言也
　集说(苏氏轼曰有残忍之忍有容忍之忍近世学者/乃谓当断不可以不忍忍所以为义是成王教)
　(君陈果于刑杀以残忍为义也夫不忍人之心人之/本心也故古者以不忍劝人以容忍劝人则有之矣)

　(未有以残忍劝人者也○林氏之奇曰忍者勉强而/行人与已犹二容者自然而然人已浑乎为一矣自)
　(有忍而充于有容则忍之迹泯而广大之德成矣○/容忍二字虽同然别而言之如勾践之于吴太王之)
　(于狄所谓忍也使其不忍则趣亡矣其何以济如汤/之于葛文王之于昆夷所谓容也不以其顽而包之)
　(于度量之内殆若天地焉孰得而测度之非大而何/○薛氏瑄曰治大众必有容乃可易曰包蒙吉○孙)
　(氏继有曰忍便有委曲化导之意则政训可以渐入/风俗可以渐移故曰济容便有万物一体之量若人)
　(已两忘贤愚一视故曰大/德大则事之济不待言矣)
简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良
　集传王氏曰修谓其职业良谓其行义职业有修与

　不修当简而别之则人劝功进行义之良者以率其
　不良则人励行
　集说(林氏之奇曰殷民虽染纣之恶然亦已薰陶于/周公之训故有修者亦有不修者有良者亦有)
　(不良者以其或已化或未化故也○夏氏僎曰修者/简别之不使与不修者混不修者亦简别之不使与)
　(修者杂既简别之如此然后于中选其能自修而至/于为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饬)
　(而至于良善是进其良所以率其不良者也○陈氏/大猷曰修者方修于善良者已进于善○陈氏栎曰)
　(修不修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进/用故不良者以率言此其立言所以不同也○申氏)
　(时行曰修是力田安居务其职业者以保言良是和/身睦家善其行义者以师言简修者表厥宅里简不)

　(修者殊厥井疆不使混而无别也进者举而用之率/者倡率鼓舞之所谓举善以教不能也○王氏樵曰)
　(使不修者皆修在于简别之分明使不良者皆良在/于劝率之有道皆以人治人而无忿疾于顽求备于)
　(一夫之意此所/以为和中也)
惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在
德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔
之休终有辞于永世
　集传言斯民之生其性本厚而所以浇薄者以诱于
　习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂

　不可反而厚乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为
　尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令
　反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父
　子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常之道
　而著之于身也盖知敬典而不知在德则典与我犹
　二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸已
　实之感人捷于桴鼓所以时乃罔不变而信升于大
　猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世

　矣
　集说(孔氏安国曰人之于上不从其令从其所好故/人主不可不慎所好○林氏之奇曰敬典者即)
　(康诰所谓敬典也成王命君陈与命康叔之言大概/不异盖殷之顽民其迁于成周者周公君陈尹之其)
　(留居于故都者康叔君之故成王命之之言欲其待/之以宽持之以久惟以优游不迫之道渐染而使之)
　(迁善不可以㬥戾之刑驱迫之其语虽殊而其意一/也○郑氏伯熊曰人君不言福风俗淳厚偕之大道)
　(此人君之福也成王云膺受多福康王云永膺多福/皆以商民式化言之天保报上受福之诗也归之群)
　(黎百姓遍为尔德诗之意即成康之意也○吕氏祖/谦曰化之博也福之厚也名之长也所以致之者皆)
　(出于敬典在德而已东郊之命君陈始以令德孝恭/得之成王终以敬典在德勉之取之以实期之以实)

　(也○陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升大/猷则化顽成仁反薄归厚矣○胡氏士行曰民性本)
　(善顾上有好者率之耳德化行世道升君之福臣之/名何有纪极君陈可不勉哉○陈氏栎曰敬典在德)
　(是能谨其所好时罔不变是即从厥攸好也盖德者/化商民之本敬者又以德化商民之本始曰命汝尹)
　(兹东郊敬哉终曰尔克敬典在德始终一敬而德有/诸已矣德有诸已而商民可化矣一篇纲领中之纲)
　(领○王氏樵曰敬典在德真所谓明德之馨香可以/洞达无间者于化殷乎何有所以时乃罔不变允升)
　(于大/猷也)
　总论(林氏之奇曰殷民之心术丕变于纣之恶为已/深所以迪屡不静历数世而馀风未殄将欲作)
　(其愧耻之心而革其㬥戾之习以驯致于士君子之/域非一朝一夕所能也故当其初迁则周公为师保)

　(及公既殁又择君陈而命之继其后也○张氏居正/曰此篇之言甚切于治道君陈所以成和中之治历)
　(三纪而世变风移皆本于此其篇中敬典在德一言/尤为纲要盖以教化为先务以修德为本原自古帝)
　(王修身致治用此道也先儒谓君/陈一命乃成王真得实造之学)
　　顾命
　　　集传顾还视也成王将崩命群臣立康王史序
　　　其事为篇谓之顾命者郑玄云回首曰顾临死回
　　　顾而发命也今文古文皆有○吕氏曰成王经三
　　　监之变王室几摇故此正其终始特详焉顾命成

　　　王所以正其终康王之诰康王所以正其始
　　　集说(林氏之奇曰书五十八篇命篇之名皆撮/取其篇中数字以为简编之别惟顾命费)
　　　(誓则又特命焉此亦出于史官一时之意而已/○黄氏度曰君奭周召相重在师保顾命召毕)
　　　(相重在率诸侯○吕氏祖谦曰天子天下之共/主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸)
　　　(侯而辅之所以公天位而严大宝也○真氏德/秀曰此篇见周公养成君德之效又见召公当)
　　　(危疑之际区处周/密皆可为来世法)
惟四月哉生魄王不怿
　集传始生魄十六日王有疾故不悦怿

　集说(吴氏澄曰不怿疾甚也天子之疾曰/不怿曰不豫皆臣子不忍斥言之也)
甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几
　集传王发大命临群臣必齐戒沐浴今疾病危殆故
　但洮盥颒面扶相者被以衮冕凭玉几以发命
　集说(孔氏颖达曰礼洗手谓之盥洗面谓之靧颒是/洗面知洮为盥手相者正王服位之臣被以冠)
　(冕加朝服以衮冕朝诸侯之服加王身也觐礼王服/衮冕而有玉几此既凭玉几明服衮冕也○林氏之)
　(奇曰论语朝服拖绅孔子不敢以亵服见其君成王/不敢以亵服临其臣君臣之礼岂可以疾而废之哉)
　(○夏氏僎曰汉志言哉生魄即甲子日恐不然武成/言一月壬辰旁死魄越翼日癸巳今此哉生魄上无)

　(日辰故甲子不可考其为何日也○吕氏祖谦曰甲/子去崩才一日耳犹盥洗以致洁冕服以致严顾托)
　(之言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理/虽垂殁固烱如也惟善治气者能历疾病而不惰善)
　(养心者能临死亡而不昏岂一朝一夕之积/哉○张氏居正曰成王之克自敬德可见)
乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师氏虎臣百
尹御事
　集传同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公
　卫侯毛公六卿也冢宰第一召公领之司徒第二芮
　伯为之(林氏之奇曰芮伯作旅巢命此/在武王之世成王之世为司徒)宗伯第三彤

　伯为之司马第四毕公领之(陈氏师凯曰毕公名高/继周公为东方诸侯之)
　(伯则亦必继/周公为太师)司寇第五卫侯为之司空第六毛公领
　之(陈氏师凯曰毛公名郑/时以诸侯入为太傅)太保毕毛三公兼也芮彤
　毕卫毛皆国名(地理今释芮孔传云周同姓圻内之/国杜预云冯翊临晋县芮乡今陜西)
　(西安府朝邑县有南芮乡北芮乡古芮伯国也彤案/胡三省通鉴注彤伯之国当在郑县界郑县今陜西)
　(西安府华州州西南有彤城毕杜注云在长安县西/北长安今属陜西西安府卫今河南卫辉府淇县毛)
　(路史云毛伯国上邽藉水旁有毛泉上邽今陜西巩/昌府秦州地案毛泉见水经注亦未言即毛伯之国)
　(路史不知何据今毛地未/知确在何所姑存其说)入为天子公卿师氏大夫

　官虎臣虎贲氏(林氏之奇曰下大夫掌/先后王及守王宫者也)百尹百官之
　长及诸御治事者平时则召六卿使率其属此则将
　发顾命自六卿至御事同以王命召也
　集说(孔氏颖达曰太保是三公官名毕毛又亦称公/知此三人是三公也三人是三公而与侯伯相)
　(次知六者是六卿卫侯为司寇而位第五知此先后/是六卿次第也以三公尊故特言公其馀三卿举其)
　(本爵见其以国君入为卿也天子三公皆以卿为之/不复别置其人高官兼摄下司者汉世以来谓之为)
　(领王肃云彤姒姓之国其馀五国姬姓毕毛文王庶/子○周礼师氏中大夫掌以美诏王居虎门之左司)
　(王朝得失之事帅其属守王之门重其所掌故与虎/臣并于百尹之上特言之诸御治事谓诸掌事者盖)

　(大夫士皆被召也王肃云治事盖群士也○林氏之/奇曰此盖纪述一时所命之人而周家命官之意见)
　(于此者有四以六卿兼主三公之事一也诸侯入为/公卿二也公卿皆同姓之邦三也三公九卿各以其)
　(职任为尊卑不以爵秩高下四也○朱子曰顾命排/得三公三孤六卿齐整召公与毕公毛公是三公芮)
　(伯彤伯卫侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒卫侯/是康叔为司寇所以康诰中多说刑三公只是以道)
　(义傅保王者无职事官属却下行六卿事汉时太傅/亦无官属○潘氏士遴曰叙毕公于二伯后叙毛公)
　(于卫侯后叙六/卿不叙三公也)
王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣
兹予审训命汝

　集传此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病
　日至既弥甚而留连恐遂死不得誓言以嗣续我志
　此我所以详审发训命汝统言曰疾甚言曰病
　集说(孔氏颖达曰志欲有言若不能言则不能续志/○吕氏祖谦曰誓言则发之力审训则思之熟)
　(不易其言欲群臣/之不苟于听也)
昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达
殷集大命
　集传武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定

　丽依也言文武宣布重明之德定民所依陈列教条
　则民习服习而不违天下化之用能达于殷邦而集
　大命于周也
　集说(苏氏轼曰奠定民所丽著定民居也○林氏之/奇曰下武之序曰武王有圣德复受天命能昭)
　(先人之功文王有声之序曰武王能广文王之声所/谓重光也○朱子语类问奠丽陈教则肄丽字据孔)
　(氏音力驰反施也诸家多作附丽之丽谓土著也奠/丽谓养之陈教谓教之未知其说如何某窃谓从孔)
　(氏说亦自平直奠丽者谓定其所施之号令也陈教/则陈其所以教之之道也肄或训劳或训习愚意谓)
　(从习为长未敢自决曰前篇有以丽训刑者肄当训/习○吕氏祖谦曰尧舜君臣故谓之重华文武父子)

　(故谓之重光奠丽者定民之所附丽如居之丽于楝/宇食之丽于畎亩之类肄者教养之事必先肄习肄)
　(习之久事理贯彻举无所违然后能推而达之代殷/而集大命也○陈氏雅言曰宣重光言先王相继而)
　(能明其德也奠丽至不违言能尽教养之政而化服/民心也用克至大命言能推教养之效以大受天命)
　(也文王奠民之所丽武王亦无异于文王观其散财/发粟可知教民之道则明德慎罚此文王已陈之教)
　(条也武王亦无异于文王观其惇信明义则又可知/是以斯民至于服习不违自友邦之修治以至西土)
　(之怙冒自东征之抚绥以至蛮貊之率俾教养之效/无违不及谓之用克达殷者信矣于以见文武以德)
　(为善政之本以善政为化服民心之/本以化服民心为大受天命之本也)
在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昏逾

　集传侗愚也成王自称言其敬迎上天威命而不敢
　少忽嗣守文武大训而无敢昏逾天威天命也大训
　述天命者也于天言天威于文武言大训非有二也
　集说(吕氏祖谦曰此成王自叙平日用力之实也敬/迓者凛然如在其上敬以氶之而非心之有所)
　(将迎也嗣守言操存之工也敬则不昏昏则不存矣/少昏即逾君子所以毋不敬也○王氏充耘曰天威)
　(即上所集之大命文武奠丽陈教布为大训正是述/天理以启佑后人者嗣守无逾正是敬迓天威处也)
　(○王氏樵曰天威言敬迓者戒谨恐惧常迎之于先/几文武大训即述天命者必践履服行始可谓之能)
　(嗣守也无敢昏逾常惺惺/然在心而不踰越其则也)

今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊
弘济于艰难
　集传钊康王名成王言今天降疾我身殆将必死弗
　兴弗悟尔庶几明是我言用敬保元子钊大济于艰
　难曰元子者正其统也
　集说(夏氏僎曰王业以艰难而成今则艰难之业将/责之康王矣○吕氏祖谦曰弗兴弗悟血气之)
　(病耳若志气则无敢昏逾者初未尝病也○吴氏澄/曰明是朕言者不昧我所命而遵用之也宗社之重)
　(基业之大付之一人可谓艰难言/当敬保护康王大渡脱艰难也)

柔远能迩安劝小大庶邦
　集传怀来驯扰安宁劝导皆君道所当尽者合远迩
　小大而言又以见君德所施公平周溥而不可有所
　偏滞也
　集说(孔氏颖达曰言当为善政远近俱安之又当安/劝小大众国安之使国得安存劝之使相劝为)
　(善○王氏樵曰远者柔以怀之使来迩者扰而驯之/使治小大庶邦咸有以安之而使大小相安有以劝)
　(之而使谨守侯度合远迩而柔能异施通小/大而安劝无间则君德所及无所偏滞矣)
思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几

　集传乱治也威者有威可畏仪者有仪可象举一身
　之则而言也盖人受天地之中以生是以有动作威
　仪之则成王思夫人之所以为人者自治于威仪耳
　自治云者正其身而不假于外求也贡进也成王又
　言群臣其无以元子而冒进于不善之几也盖几者
　动之微而善恶之所由分也非几则发于不善而陷
　于恶矣威仪举其著于外者而勉之也非几举其发
　于中者而戒之也威仪之治皆本于一念一虑之微

　可不谨乎孔子所谓知几子思所谓谨独周子所谓
　几善恶者皆致意于是也成王垂绝之言而拳拳及
　此其有得于周公者亦深矣○苏氏曰死生之际圣
　贤之所甚重也成王将崩之一日被冕服以见百官
　出经远保世之言其不死于燕安妇人之手也明矣
　其致刑措宜哉
　集说(朱子语类问非几几字多训危窃谓几即事也/犹万几之几冒贡于非几谓冒进于非所当为)
　(之事未知是否曰几者事之微也○吕氏祖谦曰周/公精微之传成王得之将终方以示群臣孔子精微)

　(之传曾子得之将终方以示孟敬子皆近在于威仪/容貌颜色辞气之际然则周孔岂惟同道其用工之)
　(次第品目亦莫不同也○威仪失则岂特形于事见/于行然后当戒一俯一仰毫釐有间即非天命已冒)
　(进于非之几矣其诰戒之严密可见其察之精也○/王氏樵曰动作威仪之则此固修身者所当自致其)
　(力而无假于外然主之者心也心或冒贡于非几威/仪不可得而治矣辅之者臣也君心之非未格臣亦)
　(与有责矣尔左右辅弼胥训告胥保惠胥教诲务防/其未萌之欲止其未形之邪使心不入于非几而后)
　(可○当时诸臣固非引其君于非者然或几微之事/徇之而不谨自微而大将自是滋矣此人主之所甚)
　(畏而辅君者不可不谨也○顾氏锡畴曰治民本于/一身治身本于一心此成王反本穷源之论思字身)
　(亲历验而熟思长虑也/谨几工夫在于慎独)

兹既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩
　集传缀衣幄帐也群臣既退彻出幄帐于庭丧大记
　云疾病君彻悬(陈氏师凯曰悬乐悬也钟磬之/在簨簴者天子宫悬诸侯轩悬)东首
　于北牖下(孔氏颖达曰寝于北/牖下东首反初生也)是也于其明日王崩
　集说(孔氏颖达曰周礼射人掌国之三公三孤卿大/夫之位三公北面孤东面卿大夫西面司士掌)
　(治朝之位与射人同是天子之朝位与射礼位同其/入门当立定位如此及王呼与言必各自前进已受)
　(顾命退还本治事之位○缀衣者连缀衣物出之于/庭则是从内而出下云狄设黼扆缀衣则缀衣是黼)
　(扆之类黼扆是王坐立之处知缀衣是施张于王坐/之上故以为幄帐也周礼幕人掌帷幕幄帟绶之事)

　(郑云在旁曰帷在上曰幕帷幕皆以布为之四合象/宫室曰幄王所居之帐也帟王在幕居幄中坐上承)
　(尘也幄帟皆以缯为之然则幄帐是黼扆之上所张/之物此言出缀衣于庭则亦并出黼扆王发顾命在)
　(此黼扆幄帐之坐命讫乃复反于寝处以王病重不/复能临此坐故彻出幄帐于庭也○吕氏祖谦曰正)
　(死生之变而审安危之几于此章见之群臣既退而/彻幄所谓疾病内外皆埽盖静以俟终顺之至也)
太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百
人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗
　集传桓毛二臣名伋太公望子为天子虎贲氏延引
　也翼室路寝旁左右翼室也太保以冢宰摄政命桓

　毛二臣使齐侯(地理今释史记武王封师尚父于齐/都营邱正义云营邱在青州临淄北)
　(百步外城中今山东青州府临/淄县西北三里有营邱城是也)吕伋以二干戈虎贲
　百人逆太子钊于路寝门外引入路寝翼室为忧居
　宗主也吕氏曰发命者冢宰传命者两朝臣承命者
　勋戚显诸侯体统尊严枢机周密防危虑患之意深
　矣入自端门万姓咸睹与天下共之也延入翼室为
　忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆敬文武以
　降阉寺执国命易主于宫掖而外廷犹不闻然后知

　周家之制曲尽备豫虽一条一节亦不可废也
　集说(夏氏僎曰桓毛必宿卫之臣○王氏安石曰称/子者所以正名明父子继世之义称名未成君)
　(也王宫南向南门王宫之外门也○范氏祖禹曰成/王崩太子必在侧当是时本在内特出而迎之所以)
　(显之于众也○黄氏度曰吕伋仲桓南宫毛书姓书/名谨之也伋书国书爵殊之于大夫也○王氏樵曰)
　(初丧未为梁闇故以/东夹室为恤宅之地)
丁卯命作册度
　集传命史为册书法度传顾命于康王
　集说(孔氏颖达曰周礼内史掌策命经不言命史史/是常职不假言之既作策书因作受策法度下)

　(云升阶即位及受同祭飨皆是法度○王氏安石曰/丧礼厥明而小敛又厥明而大敛尊卑皆同丁卯大)
　(敛后也○董氏琮曰成王命周公留后康王命/毕公保釐皆作册此将以父命传子故亦作册)
越七日癸酉伯相命士须材
　集传伯相召公也召公以西伯为相须取也命士取
　材木以供丧用
　集说(孔氏颖达曰自此以下至立于侧阶惟命士须/材是拟供丧用其馀皆是将欲传命布设之事)
　(○成王既崩事皆听于冢宰自非召公无由发命知/伯相即召公也王肃云召公为二伯相王室故曰伯)
　(相上言太保命仲桓此改言伯相者于此所命士多/非是国相不得大命诸侯故改言伯相以见政皆在)

　(焉○薛氏季宣曰士山虞匠人之属○吕氏祖谦曰/自康王受命前命皆出于召公曰太保命仲桓南宫)
　(毛又曰命作册度又曰伯/相命士所以一号令也)
狄设黼扆缀衣
　集传狄下士祭统云狄者乐吏之贱者也丧大记狄
　人设阶盖供丧役而典设张之事者也黼扆屏风画
　为斧文者设黼扆幄帐如成王生存之日也
　集说(孔氏颖达曰释宫云牖户之间谓之扆李巡曰/谓牖之东户之西郭璞曰礼云斧扆者以其所)
　(在处名之又云礼有斧扆形如屏风画为斧文置于/扆地因名为扆是黼扆者屏风画为斧文在于户牖)

　(之间考工记云画缋之事白与黑谓之黼是用白黑/画屏风置之于扆地故名为黼扆经于四坐之上言)
　(设黼扆缀衣则四坐皆设之所云狄设亦是伯相命/设之设四坐及陈宝玉兵器与辂车各有所司皆是)
　(相命不言所命之/人从上省文也)
牖间南向敷重蔑席黼纯华玉仍几
　集传此平时见群臣觐诸侯之坐也敷设重席所谓
　天子之席三重者也蔑席桃竹枝席也(陈氏师凯曰/此据古注也)
　(竹枝字当乙尔雅云桃枝四寸有节/疏云竹相去四寸有节者名桃枝)黼白黑杂缯纯
　缘也华彩色也华玉以饰几仍因也因生时所设也

　周礼吉事变几凶事仍几是也
　集说(孔氏颖达曰周礼司几筵云凡大朝觐大飨射/凡封国命诸侯王位设黼扆扆前南向设莞筵)
　(纷纯加缫席画纯加次席黼纯左右玉几彼所设者/即此坐也彼言扆前此言牖间彼言次席此言篾席)
　(一也郑注彼云次席桃枝席有次列成文则此席用/桃枝之竹必相传有旧说也考工记云白与黑谓之)
　(黼释器云缘谓之纯黼纯盖以白缯黑缯错杂彩以/缘之○金氏履祥曰古者前为堂后为室室中以东)
　(向为尊户在其东南牖在其南户牖之外为堂以南/向为尊其位在户外之西牖外之南故尔雅户牖之)
　(间谓之扆谓设扆之处也/此所谓牖间南向之坐也)
西序东向敷重底席缀纯文贝仍几

　集传此旦夕听事之坐也东西厢谓之序底席蒲席
　也缀杂彩(孔氏颖达曰缀者连缀诸色席/必以彩为缘故以缀为杂彩也)文贝有文
　之贝以饰几也(孔氏颖达曰贝者水虫取其甲以饰/器物李巡曰贝甲以黄为质白为文)
　(彩名为馀蚳以白为质黄为文彩名为馀/泉饰几谓用此馀蚳馀泉之贝饰几也)
　集说(孔氏颖达曰西序之坐在燕飨坐前以其旦夕/听事重于燕饮故西序为旦夕听事之坐○按)
　(朝士职掌治朝之位王南面此西序东向者以此诸/坐并陈避牖间南向觐诸侯之坐故也○吕氏祖谦)
　(曰就路寝西厢设坐东向也○金氏履祥曰尔雅东/西墙谓之序盖古者宫室之内以墉墙为隔犹今以)
　(壁隔也东西墙犹言东西壁壁之外即夹室故又曰/东西厢谓之序自堂言之则东西壁为序自夹室言)

　(之则墙乃夹室之墙也夹之前谓/之厢故夹室亦通可谓之厢矣)
东序西向敷重丰席画纯雕玉仍几
　集传此养国老飨群臣之坐也丰席笋席也(陈氏师/凯曰笋)
　(席当为莞席/传写误也)画彩色(孔氏颖达曰考工记云画缋之/事杂五色是彩色为画盖以五)
　(彩色画帛/以为缘)雕刻镂也(孔氏颖达曰杂以/金玉刻镂为饰)
　集说(孔氏颖达曰其东序西向养国老飨群臣之坐/者按燕礼云坐于阼阶上西向则养国老及飨)
　(与燕礼同○吕氏祖谦曰就路寝东厢设坐西向也/○金氏履祥曰贾氏注礼曰序以西为正堂序东有)
　(夹室盖士惟东房西室乃以室户房间为中房前东/壁为序序东有夹惟天子诸侯则有东西房有东西)

　(夹○马氏森曰丰席传解笋席与下西夹席同恐或/误也孔传训丰为莞本草曰蒲一名苻离楚谓之莞)
　(郑笺云莞小蒲也而司几筵有莞筵蒲筵则是蒲有/小大之异为席有精有粗故特为两种席也尔雅疏)
　(鼠莞纤细似龙须可以为席诗云/下莞上簟则丰当为莞始得之)
西夹南向敷重笋席玄纷纯漆仍几
　集传此亲属私燕之坐也西厢夹室之前笋席竹席
　也(孔氏颖达曰释草云笋竹萌孙炎曰竹初萌生/谓之笋是笋为蒻竹取笋竹之皮以为席也)纷
　杂也以玄黑之色杂为之缘漆漆几也牖间两序西
　夹其席有四牖户之间谓之扆天子负扆朝诸侯则

　牖间南向之席坐之正也其三席各随事以时设也
　将传先王顾命知神之在此乎在彼乎故兼设平生
　之坐也
　集说(孔氏颖达曰夹室之坐在燕飨坐后又夹室是/隐映之处又亲属轻于燕飨故夹室为亲属私)
　(宴之坐○房与夹室实同而异名天子之室有左右/房房即室也以其夹中央之大室故谓之夹室此坐)
　(在西厢夹室之前故系夹室言之○陈氏师凯曰牖/户之间是以地言又云负扆者是以器言也据尔雅)
　(则扆自是户牖间地名以屏置其地因亦名屏为扆/以所画之色言则曰黼扆以所画之形言则曰斧扆)
　(以天子所倚立而言则曰负扆以天子之位而言则/曰当扆而立○顾氏锡畴曰席所以坐纯所以缘几)

　(所以凭天子朝觐听治养老私燕各有定处平居/各因事而设今并设之以听神之随有所凭也)
越玉五重陈宝赤刀大训弘璧琬琰在西序大玉夷玉
天球河图在东序胤之舞衣大贝鼖鼓在西房兑之戈
和之弓垂之竹矢在东房
　集传于东西序坐北列玉五重及陈先王所宝器物
　赤刀赤削也(孔氏安国曰/宝刀赤刃削)大训三皇五帝之书训诰
　亦在焉文武之训亦曰大训弘璧大璧也琬琰圭名
　夷常也球鸣球也河图伏羲时龙马负图出于河一

　六位北二七位南三八位东四九位西五十居中者
　易大传所谓河出图是也胤国名胤国所制舞衣(孔/氏)
　(颖达曰以夏有胤侯知胤是国名也胤是前代/之国舞衣至今犹存明其所为中法故常宝之)大贝
　如车渠(孔氏颖达曰伏生书传云散宜生之江淮取/大贝如大车之渠是言大小如车渠也考工)
　(记谓车罔为渠其贝形/曲如车罔故比之也)鼖鼓长八尺(孔氏颖达曰考/工记云鼓长八)
　(尺谓之鼖鼓释乐/云大鼓谓之鼖)兑和皆古之巧工垂舜时共工舞
　衣鼖鼓戈弓竹矢皆制作精巧中法度故历代传宝
　之孔氏曰弘璧琬琰大玉夷玉天球玉之五重也吕

　氏曰西序所陈不惟赤刀弘璧而大训参之东序所
　陈不惟大玉夷玉而河图参之则其所宝者断可识
　矣愚谓宝玉器物之陈非徒以为国容观美意者成
　王平日之所观阅手泽在焉陈之以象其生存也杨
　氏中庸传曰宗器于祭陈之示能守也于顾命陈之
　示能传也
　集说(孔氏颖达曰上云西序东向东序西向则序旁/已有王之坐矣下句陈玉复云在西序在东序)
　(者明于东西序坐北也西序二重东序三重二序共/为列玉五重又陈先王所宝之器物河图大训贝鼓)

　(戈弓皆是先王之宝器也○上言陈宝非宝则不得/陈之故知赤刀为宝刀也谓之赤刀者其刀必有赤)
　(处刀一名削周礼考工记云筑氏为削合六而成规/郑注云曲刃刀也又云赤刀者武王诛纣时刀赤为)
　(饰周正色也琬琰共为一重典瑞云琬圭以治德琰/圭以易行考工记琬圭琰圭皆九寸常玉天球传不)
　(解常天之义王肃云夷玉东夷之美玉天球玉磬也/郑云大玉华山之球也夷玉东北之珣玗琪也天球)
　(雍州所贡之玉色如天者皆璞未见琢治故不以礼/器名之○王氏安石曰宗社守器明前王所守后王)
　(所受皆在是也○顾氏锡畴曰西序参以大训者宝/圣言也东序参以河图者宝神物也舞衣用之文舞)
　(大贝用之服饰鼖鼓用之音乐/供文事也戈弓竹矢供武备也)
大辂在宾阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂

在右塾之前
　集传大辂玉辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象
　辂革辂也王之五辂玉辂以祀不以封为最贵金辂
　以封同姓为次之象辂以封异姓为又次之革辂以
　封四卫为又次之木辂以封蕃国为最贱其行也贵
　者宜自近贱者宜远也王乘玉辂缀之者金辂也故
　金辂谓之缀辂最远者木辂也故木辂谓之先辂以
　木辂为先辂则革辂象辂为次辂矣宾阶西阶也(礼/记)

　(周人殡于/西阶之上)阼阶东阶也(尔雅阼阶主阶也○郑氏康/成曰阼犹酢也东阶所以答)
　(酢宾/客)面南向也(孔氏颖达曰据人在堂上面/向南方南向谓辕向南也)塾门侧
　堂也(孔氏颖达曰释宫云门侧之堂/谓之塾孙氏炎曰夹门堂也)五辂陈列以象
　成王之生存也周礼典路云若有大祭祀则出路大
　丧大宾客亦如之是大丧出辂为常礼也又按所陈
　宝玉器物皆以西为上者成王殡在西序故也
　集说(孔氏颖达曰金玉象皆以饰车三者以饰为之/名木则无饰故指木为名耳郑云革辂挽之以)
　(革而漆之木辂不挽以革漆之而已○林氏之奇曰/面犹向也宾阶阼阶之面则南向自内而向外左塾)

　(右塾之前则北向既在门内故自外而向内盖大辂/在西阶先辂在西塾是先辂与大辂相向缀辂在东)
　(阶次辂在东塾是次/辂与缀辂相向也)
二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹
两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂
一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕
执锐立于侧阶
　集传弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮为之
　惠三隅矛路寝门一名毕门上刃刃外向也堂廉(孔/氏)

　(颖达曰廉者棱也立/在堂下近于廉棱)曰戺冕大夫服刘钺属戣瞿皆
　戟属(郑氏康成曰刘盖今镵斧/钺大斧戣瞿盖今三锋矛)锐当作鈗说文曰鈗
　侍臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若允
　东西堂路寝东西厢之前堂也(孔氏颖达曰郑玄云/序内半以前曰堂此)
　(立于东堂西堂者当在/东西厢近阶而立也)东西垂(孔氏颖达曰垂/堂上之远地也)路寝
　东西序之阶上也侧阶北陛之阶上也○吕氏曰古
　者执戈戟以宿卫王宫皆士大夫之职无事而奉燕
　私则从容养德而有膏泽之润有事而司禦侮则坚

　明守义而无腹心之虞下及秦汉陛楯执戟尚馀一
　二此制既废人主接士大夫者仅有视朝数刻而周
　庐陛楯或环以椎埋嚚悍之徒有志于复古者当深
　绎也
　集说(孔氏颖达曰礼大夫服冕士服弁立堂下服爵/弁綦弁者皆士也以其去殡远故使士为之其)
　(在堂上服冕者皆大夫也以其去殡近皆使大夫为/之先门次阶次堂从外向内而叙之也次东西垂次)
　(侧阶又从近向远而叙之也在门者两守门两厢各/一人故二人在阶者两厢各二人故四人○此经所)
　(陈七种之兵惟戈经传多言之考工记有其形制其/馀皆无文古今兵器名异体殊此等形制皆不可得)

　(而知王肃惟云皆兵器之名也○陈氏经曰自设黼/扆至此典章文物之备岂为华侈之具哉一以象前)
　(王平生所坐所宝所乘所卫以起嗣王之追慕而尽/诚绍述也一以昭前王委重投艰之意使嗣王肃敬)
　(以祗承也一以起群臣诸侯之尊敬想慕前王而系/心于嗣王也一以表人主之崇高富贵尊无二上而)
　(传授之正如此以绝/天下觊觎之萌也)
王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入即位
　集传麻冕三十升麻为冕也(张氏九成曰升八十缕/麻冕三十升则其经二)
　(千四百缕极/细之布也)隮升也康王吉服自西阶升堂以受先
　王之命故由宾阶也蚁玄色公卿大夫(孔氏颖达曰/略举卿士为)

　(文公与大/夫必在)及诸侯皆同服亦庙中之礼不言升阶者
　从王宾阶也入即位者各就其位也(王氏樵曰位者/平日之班次也)
　○吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳
　皆纁今蚁裳者盖无事于奠祝不欲纯用吉服有位
　于班列不可纯用凶服酌吉凶之间示礼之变也
　集说(孔氏颖达曰王麻冕者盖衮冕也周礼司服享/先王则衮冕郑云衮之衣五章裳四章则衮衣)
　(之裳非独有黼言黼裳者以裳之章色黼黻有文故/特取为文诗采菽言王赐诸侯玄衮及黼以黼有文)
　(故特言之礼君升阼阶此用西阶升者以未受顾命/不敢当主也○公卿大夫及诸侯皆同服吉服如助)

　(祭各服其冕服也礼无蚁裳今云蚁者裳之名也蚁/虫色黑裳色如蚁故以蚁名之礼祭服皆玄衣纁裳)
　(此独云玄裳者卿士邦君于此无事不可全与祭同/改其裳以示变于常也○吕氏祖谦曰仪物既备然)
　(后延嗣王受顾命而践位自此始称王○董氏琮曰/孔氏以卿士为公卿大夫案隐三年左传郑武公为)
　(平王卿士洪范曰卿士惟月/则卿士指朝之执政者而言)
太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁
由阼阶隮太史秉书由宾阶隮御王册命
　集传太宗宗伯也彤纁也太保受遗太史奉册太宗
　相礼故皆祭服也介大也大圭天子之守长尺有二

　寸同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以冒诸侯
　之圭璧以齐瑞信也太保宗伯以先王之命奉符宝
　以传嗣君有主道焉故升自阼阶太史以册命御王
　故持书由宾阶以升苏氏曰凡王所临所服用皆曰
　御
　集说(孔氏颖达曰礼祭服纁裳纁是赤色之浅者故/以彤为纁言是常祭服也考工记玉人云镇圭)
　(尺有二寸镇圭圭之大者天子之所守故奉之以奠/康王所位以明正位为天子也礼于奠爵无名同者)
　(但下文祭酢皆用同奉酒知同是酒爵之名也上宗/郑玄云犹太宗变其文者宗伯之长大宗伯一人与)

　(小宗伯二人凡三人使其上二人也○林氏之奇曰/介圭以为天子之守而冒圭以合诸侯之信故当康)
　(王之受顾命皆奉而进之○夏氏僎曰圭瑁先王所/执今将授嗣王若先王予之故自阼阶而升太史执)
　(书将进之嗣王故与王接武同升○陈氏大猷曰太/保冢宰总大权故承镇圭宗伯掌祭祀朝觐礼故奉)
　(同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之以进○/顾氏锡畴曰上列仪物而先西后东以成王殡在西)
　(序所以象生存此肃仪卫而先东后/西以康王位在东所以敬嗣君也)
曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大
卞燮和天下用答扬文武之光训
　集传成王顾命之言书之册矣此太史口陈者也皇

　大后君也言大君成王力疾亲凭玉几道扬临终之
　命命汝嗣守文武大训曰汝者父前子名之义卞法
　也临君周邦位之大也率循大卞法之大也燮和天
　下和之大也居大位由大法致大和然后可以对扬
　文武之光训也
　集说(孔氏颖达曰告以为法之道令率循之明所循/者法也故以大卞为大法○吕氏祖谦曰不曰)
　(嗣位而曰嗣训训所以守位循其本也○薛氏季宣/曰天有常法古今一贯用之天下则天下化继于先)
　(王则先王法惟精惟一斯能率由是道而无或失之/矣○陈氏大猷曰顾命中成王自言嗣守文武大训)

　(故此言命汝嗣训燮亦和也答扬文武光训即所谓/嗣训也窃意册命中必述成王命召毕之因载顾命)
　(之语史略其前之己见/者而独载此口陈语也)
王再拜兴答曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌
天威
　集传眇小而如乱治也王拜受顾命起答太史曰眇
　眇然予微末小子其(陈氏大猷曰/其未定之辞)能如父祖治四方
　以敬忌天威乎谦辞退托于不能也顾命有敬迓天
　威嗣守文武大训之语故太史所告康王所答皆于

　是致意焉
　集说(王氏樵曰此康王受顾命答太史其能如祖/父治四方以敬忌天威敬天即所以嗣训也)
乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰飨
　集传王受瑁为主受同以祭宿进爵也祭祭酒也咤
　奠爵也礼成于三故三宿三祭三咤葛氏曰受上宗
　同瑁则受太保介圭可知宗伯曰飨者传神命以飨
　告也
　集说(孔氏颖达曰天子执瑁故受瑁为主同是酒器/故受同以祭三祭各用一同非一同而三反也)

　(释诂云肃进也宿即肃也三宿为三进爵从立处而/三进至神所也三祭三酹酒于神坐也每一酹酒则)
　(一奠爵三奠爵于地也经典无此咤字以既祭必当/奠爵既言三祭知三咤为三奠爵也王肃亦以咤为)
　(奠爵礼于祭末必饮神之酒受神之福礼特牲少牢/主人受嘏福是受神之福也此非大祭故于王三奠)
　(爵讫上宗以同酌酒进王赞王曰飨福酒也○林氏/之奇曰曰飨所谓嘏也诗笺曰予福曰嘏特牲少牢)
　(之礼尸嘏主人故此则上宗嘏王欲王之飨之也○/陈氏栎曰咤有两说孔氏以为奠爵诸儒多因之苏)
　(氏以为至齿不饮与哜同义初疑咤从口意苏说为/是及考字书㓃与吒同陟驾反祭奠酒爵也咤本㓃)
　(字传写讹耳孔注音释云说文作㓃由此观之则咤/训奠爵不可易也若与哜同义则此处何为君咤而)
　(臣哜且与吕氏太保饮福不甘味王饮福亦废之说/不合矣○邹氏季友曰吉祭尸受酒灌于地此非吉)

　(祭不迎尸故王/代尸祭酒也)
太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜
　集传太保受王所咤之同而下堂盥洗更用他同秉
　璋以酢酢报祭也祭礼君执圭瓒祼尸太宗执璋瓒
　亚祼报祭亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人而
　拜尸王答拜者代尸拜也宗人小宗伯之属相太保
　酢者也太宗供王故宗人供太保
　集说(孔氏颖达曰祭祀以变为敬不可即用王同故/太保盥手更洗异同实酒乃秉璋以酢祭于上)

　(祭后复报祭犹如正祭大礼之亚献也半圭曰璋亚/献用璋瓒此非正祭亦是亚献之类故亦执璋若助)
　(祭公侯伯子男自得执圭璧也○林氏之奇曰君于/臣无答拜此答之者以其传先王之命也○陈氏栎)
　(曰王祭告成王言己巳受顾命也太保秉璋以酢授/同而拜告成王己巳传顾命也○金氏履祥曰王答)
　(拜者明为后也古者始丧虽卑者亦/拜之此杂用丧礼又如代尸拜也)
太保受同祭哜宅授宗人同拜王答拜
　集传以酒至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿宅
　居也太保退居其所以同授宗人又拜王复答拜太
　保饮福至齿者方在丧疚歆神之赐而不甘其味也

　　若王则丧之主非徒不甘味虽饮福亦废也
　　集说(陈氏栎曰王答拜蔡氏则曰代尸拜王氏则曰/因太保拜而对拜夏氏则曰王亦拜成王柩纷)
　　(纷揣度要之王答召公拜何疑焉君在庙门外则全/于君在庙门内则全于子况康王方在庙中柩前受)
　　(顾命未出庙门临朝堂而受群臣朝也冢宰以元老/大臣受托孤重寄先王临之在上先之拜告传顾命)
　　(继之拜告礼成康王为丧主立柩前其答拜礼亦宜/之冢宰传顾命以相授见大臣如见先王也答之拜)
　　(敬大臣即所以敬先王也何必如诸说之纷纭哉○/金氏履祥曰在丧祭告王不饮福故太保摄饮福)
　太保降收诸侯出庙门俟
　　集传太保下堂有司收撤器用庙门路寝之门也成

　　王之殡在焉故曰庙言诸侯则卿士以下可知俟者
　　俟见新君也
　　集说(黄氏度曰殡宫称庙鬼神之依也○吕氏祖谦/曰太保降收者盖百官总已以听召公公退则)
　　(有司收彻矣视其进退以为节也俟者俟见康王于/门外下篇康王亦出外朝而告诸侯盖入庙门则子)
　　(道也出庙门则君道也新天子之尊固屈于/门内而伸于门外也父子君臣之义著矣)
　
　
钦定书经传说汇纂卷十九