钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷十七
　　　蔡仲之命
　　　　集传蔡国名(地理今释蔡国今河南汝宁府上/蔡县县西南十里有故蔡城杜预)
　　　　(云武王封叔度于汝南上蔡至平/侯徙新蔡昭侯徙居九江下蔡也)仲字蔡叔之
　　　　子也叔没周公以仲贤命诸成王复封之蔡此
　　　　其诰命之辞也今文无古文有○案此篇次叙
　　　　当在洛诰之前

　　　　集说(孔氏颖达曰蔡叔之没不知何年其命蔡/仲未必初卒即命以其继父命子故系之)
　　　　(蔡叔之后也蔡叔有罪而命蔡仲者父卒命子/罪不相及也○吕氏祖谦曰叔未死之前周公)
　　　　(之心所谓庶几改之予日望之者也叔既没矣/于是以平日友爱之至情不得施于叔者施之)
　　　　(于仲/也)
　惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致辟管叔于商囚
　蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人三年不齿蔡仲
　克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡
　　集传周公位冢宰正百工武王崩时也郭邻孔氏曰

　中国之外地名苏氏曰郭虢也(黄氏度曰逸书/作虢古通用)周礼
　六遂五家为邻管霍国名(杜氏预曰管在荥阳京县/东北○陈氏师凯曰今河)
　(南郑州管城县左传闵二年晋灭霍杜预云永安县/东北有霍太山今山西平阳路霍山也地理今释霍)
　(国今山西平阳府霍州州西南十六里有霍/城地理通释云霍姬姓文王子叔处所封)武王崩
　成王幼周公居冢宰百官总已以听者古今之通道
　也当是时三叔以主少国疑乘商人之不靖谓可惑
　以非义遂相与流言倡乱以摇之是岂周公一身之
　利害乃欲倾覆社稷涂炭生灵天讨所加非周公所

　得已也故致辟管叔于商致辟云者诛戮之也囚蔡
　叔于郭邻以车七乘囚云者制其出入(孔氏颖达曰/周礼有掌囚)
　(之官郑云/囚拘也)而犹从以七乘之车也降霍叔于庶人三
　年不齿(孔氏颖达曰若今除名为/民不得与兄弟年齿相次)三年之后方齿录
　以复其国也三叔刑罚之轻重因其罪之大小而已
　仲叔之子克常敬德周公以为卿士叔卒乃命之成
　王而封之蔡也周公留佐成王食邑于圻内圻内诸
　侯孟仲二卿故周公用仲为卿(陈氏师凯曰孟仲二/卿犹言上下二卿皆)

　(命于其君周公以仲为已/卿士则是自命之卿也)非鲁之卿也蔡左传在淮
　汝之间仲不别封而命邦之蔡者所以不绝叔于蔡
　也封仲以他国则绝叔于蔡矣吕氏曰象欲杀舜舜
　在侧微其害止于一身故舜得遂其友爱之心周公
　之位则系于天下国家虽欲遂友爱于三叔不可得
　也舜与周公易地皆然史臣先书惟周公位冢宰正
　百工而继以群叔流言所以结正三叔之罪也后言
　蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒即命之王以为

　诸侯以见周公蹙然于三叔之刑幸仲克庸祗德则
　亟擢用分封之也吴氏曰此所谓冢宰正百工与诗
　所谓摄政皆在成王谅闇之时非以幼冲而摄而其
　摄也不过位冢宰之位而已亦非如荀卿所谓摄天
　子位之事也三年之丧二十五月而毕方其毕时周
　公固未尝摄亦非有七年而后还政之事也百官总
　已以听冢宰未知其所从始如殷之高宗已然不特
　周公行之此皆论周公者所当先知也

　集说(孔氏安国曰蔡仲能用敬德称其贤世明王之/法诛父用子言至公也叔之所封圻内之蔡仲)
　(之所封淮汝之间圻内之蔡名已灭故取其名以名/新国欲其戒之○孔氏颖达曰杜预云武王封叔度)
　(于汝南上蔡胡徙新蔡昭侯徙居九江下蔡圻内蔡/地不知所在○周礼冢宰以八则治都鄙马融云距)
　(王城四百里至五百里谓之都鄙以封王之子弟在/畿内者冢宰又云乃施则于都鄙而建其长立其两)
　(马郑皆云立卿两人是畿内诸侯立二卿定四年左/传说此事云周公举之以为已卿士是为周公圻内)
　(之卿士也世家云周公举胡以为鲁卿士周公身不/就封安得使胡为卿士马迁说之谬尔○苏氏轼曰)
　(蔡叔未卒仲无君国之理所以封仲必在叔卒之后/也○林氏之奇曰周公之赏罚未尝容心于其间蔡)
　(叔之罪不可赦也则迁之于远不以其弟之故而私/之蔡仲之贤不可弃也则荐之于王不以蔡叔之故)

　(而恶之此其所以为周公也○张氏震曰象得罪于/舜安得不贷之以恩管叔得罪于周安得不断之以)
　(义霍叔不绝其身蔡叔不绝其子而管叔独不免诛/绝恩与义并行而不悖也○薛氏季宣曰群叔之罪)
　(在后世之议盖不容诛也周公独诛管叔蔡叔罪止/于囚霍叔降而复之蔡叔尚存蔡仲已为卿士仁人)
　(之于兄弟其不宿怨蓄怒父子兄弟罪不相及于周/公见之矣舜殛鲧而兴禹周公囚蔡叔而官蔡仲罚)
　(不及嗣帝王之通道也蔡叔卒而后蔡仲受爵罪人/未殁不可复其子之国也○朱子语类问周公诛管)
　(蔡自公义言之其心固正大直截自私恩言之其情/终有不自满处所以孟子谓周公之过不亦宜乎曰)
　(是但他岂得已为此哉周公当初怕武庚叛故遣管/蔡霍去监他为其至亲可恃不知他反去与那武庚)
　(同作一党便发出这件事来问是时可调护莫杀否/曰他已叛只得杀如何调护得蔡叔霍叔罪较轻所)

　(以只囚于郭邻降于庶人○吕氏祖谦曰管叔始祸/造乱不得而赦致云者有重之难之意所以深著周)
　(公之不得已也于蔡叔霍叔每求其轻是以知周公/之于管叔亦欲求其生而不可得也○魏氏了翁曰)
　(左传定公四年云蔡仲改行率德周公举之以为已/卿士已字极好玩味可见周公大圣人蔡叔有罪而)
　(囚之有子仲祗德则以为已/卿士真与天地同其大也)
王若曰小子胡惟尔率德改行克慎厥猷肆予命尔侯
于东土往即乃封敬哉
　集传胡仲名言仲循祖文王之德改父蔡叔之行能
　谨其道故我命汝为侯于东土往就汝所封之国其

　敬之哉吕氏曰敬哉者欲其无失此心也命书之辞
　虽称成王实周公之意
　集说(薛氏季宣曰率德改行斯可以君国而长民矣/封土也天子建侯立国分以天子之社使置社)
　(于其国因谓之封蔡在宗周/之东故曰东士侯其爵也)
尔尚盖前人之愆惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠
以垂宪乃后率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命
　集传蔡叔之罪在于不忠不孝故仲能掩前人之愆
　者惟在于忠孝而已叔违王命仲无所因故曰迈迹

　自身克勤无怠所谓自身也垂宪乃后所谓迈迹也
　率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命上文所谓
　率德改行也
　集说(林氏之奇曰忠孝一道也臣子一心也未有忠/而不孝孝而不忠者诸侯以富贵不离其身保)
　(其社稷以保其人民为孝蔡叔忠孝两失仲欲掩盖/其愆尤则惟在于此二者也○黄氏度曰已封其子)
　(而不为其父讳何也昭明王法以训天下虽蔡仲亦/当体国何讳乎○吕氏祖谦曰子之新善著则父之)
　(旧愆庶乎其掩矣蔡叔之恶既无以贻厥子孙仲乃/一国始封之祖创业垂统之责系焉盍克勤无怠以)
　(垂法于后斯须之怠则流弊或在于数百年后不可/不谨其源也○陈氏传良曰舜命禹未尝戒以鲧周)

　(公命微子未尝及武庚今命仲而尤其父者于越人/疏之于其兄戚之也父子兄弟之间犹有讳而不敢)
　(尽言是愈疏矣成王于仲亲亲之道也蔡仲在人其/谓叔曰幸哉有子如此欤故曰盖前人之愆○真氏)
　(德秀曰人子不幸如大禹之承鲧蔡仲之承蔡叔又/当思所以盖之故治水成功而鲧配夏郊率德改行)
　(而蔡叔世祀岂非孝之大乎○王氏樵曰/末二句有因其已然而坚其将来之意)
皇天无亲惟德是辅民心无常惟惠之怀为善不同同
归于治为恶不同同归于乱尔其戒哉
　集传此章与伊尹申诰太甲之言相类而有深浅不
　同者太甲蔡仲之有间也善固不一端而无不可行

　之善恶亦不一端而无可为之恶尔其可不戒之哉
　集说(孔氏安国曰天之于人无有亲疏惟有德者则/辅佑之民心于上无有常主惟爱己者则归之)
　(人为善为恶各有百端未必正同而治乱所归不殊/宜慎其微○林氏之奇曰李博士曰治以善而致善)
　(虽不一苟在所可欲焉皆足以致治何必同哉此戒/仲以无一善之不可为也乱以恶而致恶虽不一苟)
　(在所可恶焉皆足以致乱何必同哉此戒/仲以无一恶之不可去也此说尽之矣)
慎厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以困穷
　集传惟思也穷困之极也思其终者所以谨其初也
　集说(张氏九成曰感激者多锐于初而怠于终○吕/氏祖谦曰建国之始必审其始而思其终终始)

　(具举然后可久可大而不至于困徒谨初而不思其/终则终必困穷虽葸然忧惧无益也语以谨始而即)
　(援以虑终竭两端之教也○陈氏大猷曰仲率德改/行能谨初矣尤当克勤无怠是在于惟厥终也○王)
　(氏樵曰此与仲虺之诰篇末相似彼言谨其终之道/惟于其始图之此言谨其初之道惟在于思其终盖)
　(未有始之不谨而能谨其终亦未有不思其终而能/谨其始者也始终一理也于始虑终终以不困不慎)
　(终于始终/以困穷矣)
懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民
　集传勉汝所立之功亲汝四邻之国蕃屏王家和协
　同姓康济小民五者诸侯职之所当尽也

　集说(吕氏祖谦曰勉其所当为之绩欲其无邀功生/事也睦其四邻之国欲其无结怨起隙也上奉)
　(天子旁睦友邦下安民庶是乃所当懋之攸绩诸侯/之职毕矣观策戒蔡仲之辞则周家所以示德意于)
　(诸侯安静镇定之规模可概见矣○陈氏雅言曰此/成王命蔡仲为诸侯传云五者诸侯职之所当尽也)
　(所谓画一以告之亦以见侯职之所当尽者不一而/足也○马氏森曰懋绩勤以立功也睦邻和于异姓)
　(也蕃王室忠以事上也和兄弟亲于同姓也康济小/民惠以抚下也○焦氏竑曰懋绩中有举贤能明政)
　(刑之事睦邻中有事大恤小之事蕃王室中有卫内/捍外之事和兄弟中有恩以相爱义以相接之事康)
　(济中有教以安民性/养以安民生之事)
率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度

则予一人汝嘉
　集传率循也无毋同详审也中者心之理而无过不
　及之差者也旧章者先王之成法厥度者吾身之法
　度皆中之所出者作聪明则喜怒好恶皆出于私而
　非中矣其能不乱先王之旧章乎戒其本于己者然
　也侧言一偏之言也视听不审惑于一偏之说则非
　中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇于人者然也
　仲能戒是则我一人汝嘉矣吕氏曰作聪明者非天

　之聪明特沾沾小智耳作与不作而天人判焉(王氏/樵曰)
　(聪明天德也作/聪明则私智尔)
　集说(林氏之奇曰率自中与率性之谓道之率同耳/之德为聪而聪则用之以听目之德为明而明)
　(则用之以视是聪明在已而视听用以应物也不以/已之聪明而乱旧章则其处已也审不以人之侧言)
　(而改厥度则其应物也明○吕氏祖谦曰旧章往往/不与新进喜事者合故作聪明者尤欲乱之听览不)
　(贵于速而贵于详迎刃立决见事风生宜若可喜然/忽略疏快动皆愆尤谗说奸言每乘其匆遽而入之)
　(惟详其视听安徐审订表里毕陈侧媚之言将不得/售故详者乃听览之大法也规矩准度未至于乐循)
　(理者则常若为其絷维侧言乃解其絷维而纵之放/逸之场者故从之也轻蔡仲以英妙之年任国事周)

　(公老成深虑故戒如此○陈氏经曰旧章则已然之/法度则当然之制无非中也周公虑仲惩创乃父之)
　(愆用意过当反以生事为奇故有此戒○陈氏大猷/曰内不变于已之私智外不惑于人之私言则中道)
　(合而侯职尽矣○王氏樵曰民受天地之中以生是/以有动作礼义威仪之则在吾身则谓之度在先王)
　(修之于礼乐刑政以治天下国家则谓之旧章诗/曰不愆不忘率由旧章不愆不忘则无不中矣)
王曰呜呼小子胡汝往哉无荒弃朕命
　集传饬往就国戒其毋废弃我命汝所言也
　集说(吕氏祖谦曰仲岂荒弃王命者地之远时之久/敬或有时而衰将行而复戒之所以俾其著之)
　(于心/也)

　总论(王氏柏曰史臣序词既详且严自金縢有群叔/流言之语至此篇始著其事备其词体正而意)
　(尽周公之心坦然明白率德改行一语而父子得失/在焉周家之刑庆当焉播之众而命焉皆其父子自)
　(取而周公无一亳固必之心蔡叔未没以仲为卿士/蔡叔既没复封仲于蔡周公友爱可见矣曰盖前人)
　(之愆曰无若尔考皆昌言而不隐一欲尽天下之公/议一欲仲家庭之至情言之深所以爱之切也○董)
　(氏鼎曰此篇大体与微子之命相似而微子之辞温/厚蔡仲之辞严厉盖微子先代之后周宾而不臣又)
　(本贤人也蔡仲父为不道忠孝两亏已无足法所望/仲能率祖德改父行迈迹自身以垂宪乃后耳盖以)
　(拳拳图终之说且戒之以无乱旧章/无改法度无同归于乱呜呼仁哉)
　　多方

　　　集传成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作
　　　此篇案费誓言徂兹淮夷徐戎并兴即其事也
　　　(孔氏颖达曰言鲁征淮夷作费誓王/亲征奄灭其国二者为一时之事也)疑当时扇
　　　乱不特殷人如徐戎淮夷四方容或有之故及
　　　多方亦诰体也今文古文皆有○苏氏曰大诰
　　　康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方八篇虽所
　　　诰不一然大略以殷人心不服周而作也予读
　　　泰誓武成常怪周取殷之易及读此八篇又怪

　　　周安殷之难也多方所诰不止殷人乃及四方
　　　之士是纷纷焉不心服者非独殷人也予乃今
　　　知汤已下七王之德深矣方殷之虐人如在膏
　　　火中归周如流不暇念先王之德及天下粗定
　　　人自膏火中出即念殷先七王如父母虽以武
　　　王周公之圣相继抚之而莫能禦也夫以西汉
　　　道德比之殷犹珷玞之与美玉然王莽公孙述
　　　隗嚣之流终不能使人忘汉光武成功若建瓴

　　　然(史记高祖纪下兵于诸侯犹居高屋之上建/瓴水也注瓴盛水瓶居高屋之上而幡瓴水)
　　　(言其向下/之势易也)使周无周公则亦殆矣此周公之所
　　　以畏而不敢去也
　　　集说(林氏之奇曰奄即淮夷之一种总言则谓/之淮夷如春秋赤狄之有潞氏甲氏也周)
　　　(公摄政时奄尝与三监同叛多士曰昔朕来自/奄已尝征之今奄又叛成王灭之而归镐京诸)
　　　(侯来朝周公又称王命以告之故作此篇○薛/氏季宣曰商人化于纣之威虐已深周公宽而)
　　　(教之优而柔之不詟以威而勤于教怀柔其德/性盖久而后服之也民迁善而遂诚服迄致刑)
　　　(措之美圣人移风易俗宁求一切之近功乎孔/子谓必世后仁又曰五诰可以观仁至矣○朱)

　　　(子曰大诰梓材多士多方等篇乃当时编人君/告其民之辞多是方言故当时士民晓得而今)
　　　(士人不晓得○吕氏祖谦曰多方与多士辞指/相出入多士既迁殷民而独诰新民者也故其)
　　　(辞视多方为略多方既践奄而遍/诰庶邦者也故其辞视多士为详)
惟五月丁亥王来自奄至于宗周
　集传成王即政之明年商奄又叛成王征灭之杜预
　云奄不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天下
　之所宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周卫
　孔悝之鼎铭曰随难于汉阳即宫于宗用是时镐已

　封秦宗周盖指洛也然则宗周初无定名随王者所
　都而名耳
　集说(孔氏颖达曰当时淮夷徐戎并起为乱鲁与二/国相近发意欲并征二国故以二国誓众但成)
　(王恐鲁不能独平二国故复亲往征之所以成王政/之序与费誓之经并言淮夷为此故也洛邑亦名宗)
　(周知此是镐京者成王以周公归政之时暂至洛邑/还归处西都镐京是王常居知至于宗周至镐京也)
　(且此与周官同时事也周官序云还归在丰经云归/于宗周丰镐相近即此宗周是镐京也○陈氏栎曰)
　(洛诰戊辰王在新邑孔注十二月戊辰晦此七年之/十二月即成王即政之年也多士作于是年三月曰)
　(昔朕来自奄是述东征时事乃自武王诛纣伐奄后/第二番叛也多方作于即政之明年五月乃奄之第)

　(三番叛王隳其地迁其君乂因以告多方也以去年/十二月戊辰晦算之则次年正月朔己巳五月朔非)
　(丁卯则戊辰丁亥非二十日即二十一日也/多士与多方之作先后盖一年有三月云)
周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟
大降尔命尔罔不知
　集传吕氏曰先曰周公曰而复曰王若曰何也明周
　公传王命而非周公之命也周公之命诰终于此篇
　故发例于此以见大诰诸篇凡称王曰者无非周公
　传成王之命也成王灭奄之后告谕四国殷民而因

　以晓天下也所主殷民故又专提殷侯之正民者告
　之言殷民罪应诛戮我大降宥尔命尔宜无不知也
　集说(叶氏梦得曰四国叛则多方为之绎骚四国定/则多方因之休息则多方之裕在四国也○金)
　(氏履祥曰四国者三监武庚国内臣民多方者若淮/夷徐戎奄新服之国变置之君与凡东诸侯尝顾望)
　(两端或尝动于乱/者殷侯武庚也)
洪惟图天之命弗永寅念于祀
　集传图谋也言商奄大惟私意图谋天命(顾氏锡畴/曰不尽人)
　(事妄希/天命)自底灭亡不深长敬念以保其祭祀吕氏曰

　天命可受而不可图图则人谋之私而非天命之公
　矣此盖深示以天命不可妄干乃多方一篇之纲领
　也下文引夏商所以失天命受天命者以明示之
　集说(吕氏祖谦曰遍告四方者何也殷奄屡叛驱扇/者广今虽平殄譬馀邪遗疾犹或在肺腑间恐)
　(或有时而发也故涣发大号历叙天命之公前代之/事征诛安集之本末俾四方咸与閒之大破群疑深)
　(绝乱根盖本于是兵寝刑措者四十馀年其亦训诰/之助欤○杜氏伟曰上示之以恩而发其良心此惕)
　(之以祸而破其邪心下文言桀以图命而亡则纣之/亡可知汤以受命而兴则周之兴可知矣皆本此节)
　(来○俞氏鲲曰以图度而亡其宗祀是不能深长敬/念以保其祭祀乃自贻之戚非天降之灾上句是干)

　(其所不可干下句是/不能保其所当保)
惟帝降格于夏有夏诞厥逸不肯戚言于民乃大淫昏
不克终日劝于帝之迪乃尔攸闻
　集传言帝降灾异以谴告桀桀不知戒惧乃大肆逸
　豫忧民之言尚不肯出诸口况望其有忧民之实乎
　劝勉也迪启迪也视听动息日用之间洋洋乎皆上
　帝所以启迪开导斯人者桀乃大肆淫昏终日之间
　不能少勉于是天理或几乎息矣况望有惠迪而不

　违乎此乃尔之所闻欲其因桀而知纣也厥逸与多
　士引逸不同者犹乱之为乱为治耳逸豫以民言淫
　昏以帝言各以其义也此章上疑有阙文(王氏樵曰/诸篇例先)
　(言夏先后而后言桀而此/章便言桀故疑有阙文)
　集说(王氏安石曰惟帝降格于夏与多士则惟帝降/格向于时夏同意○吴氏澄曰周之伐殷犹殷)
　(之伐夏也故先举夏亡殷兴之事次及殷亡周兴之/事以喻殷民使之知天命也○王氏樵曰夫日用之)
　(间常行之理此心之灵若或启之虽至愚之人未尝/无一念之明是帝之迪人无往而不在也人惟终日)
　(孜孜顺天之理因其所明不敢荒弃则动与吉会而/天命固在是矣岂待图度于杳冥冀幸于非分哉奈)

　(何桀纣不知出此乃大淫昏不克/终日劝于帝之迪则自绝于天矣)
厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱有夏因
甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民亦
惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑
　集传此章文多未详丽犹日月丽乎天之丽谓民之
　所依以生者也依于土依于衣食之类甲始也言桀
　矫诬上天图度帝命不能开民衣食之原于民依恃
　以生者一皆抑塞遏绝之犹乃大降威虐于民以增

　乱其国其所因则始于内嬖蛊其心败其家不能善
　承其众不能大进于恭而大宽裕其民亦惟夏邑之
　民贪叨忿懫者(郑氏康成曰叨与饕同/贪也懫与懥同忿也)则日钦崇而
　尊用之以戕害于其国也
　集说(吕氏祖谦曰原其所因盖始于内乱妺喜之嬖/是也探其根而言之○王氏樵曰桀失天命由)
　(失民心桀失民心其事多端而其大者在内嬖用事/用舍颠倒叨懫者任而仁善者远洪舒者为无用而)
　(劓割者为能臣此所以㬥其民甚而民欲与之偕亡/也○沈氏浣曰君之慢天全在虐民故上节言诞厥)
　(逸不肯戚言于民君之虐民亦从恃天命做出/故此节首言图命而下皆详其结怨于民之事)

天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏
　集传言天惟是为民求主耳桀既不能为民之主天
　乃大降显休命于成汤使为民主而伐夏殄灭之也
　○吕氏曰曰求曰降岂真有求之降之者哉天下无
　统涣散漫流势不得不归其所聚而汤之一德乃所
　谓显休命之实一众离而聚之者也民不得不聚于
　汤汤不得不受斯民之聚是岂人为之私哉故曰天
　求之天降之也

　集说(顾氏锡畴曰民不可一日无主必得代/夏者斯可刑殄桀耳故兴汤以亡桀)
惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟
夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于
百为大不克开
　集传纯大也义民贤者也言天不与桀者大乃以尔
　多方贤者不克永于多享以至于亡也言桀于义民
　不能用其所敬之多士率皆不义之民上文所谓叨
　懫日钦者同恶相济大不能明保享于民乃相与播

　虐于民民无所措其手足凡百所为无一能达上文
　所谓不克开于民之丽者政㬥民穷所以速其亡也
　此虽指桀多士尔殷侯尹民尝逮事纣者宁不惕然
　内愧乎
　集说(叶氏梦得曰天佑之则曰纯佑命不畀之则曰/不畀纯○黄氏度曰义民举而加诸万民之上)
　(尊之以爵崇之以位天下皆以为当然则以其贤也/以其能乂民也反是则非义矣立政曰兹乃三宅无)
　(义民○吕氏祖谦曰天之不畀于桀者大矣然非天/大绝之也桀之绝天者大故天之绝桀者亦大○义)
　(民知义之民也桀之时三宅无义民义民在下虽多/何补以尔多方之义民不能永受众多之服享如负)

　(米而饥载泉而渴盖哀之也百为大不克开欲耕害/其耕欲贾害其贾四向皆穷无一能违民穷如此也)
乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主
　集传简择也民择汤而归之
　集说(叶氏梦得曰简如简在帝心之简○姚氏舜牧/曰天求民主盖从多方之所简耳○顾氏锡畴)
　(曰天命主于民心也故/不曰天简而曰多方简)
慎厥丽乃劝厥民刑用劝
　集传汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑而用
　劝勉也人君之于天下仁而已矣仁者君之所依也

　君仁则莫不仁矣
　集说(吕氏祖谦曰前章不克开于民之丽者言民之/所依也此章谨厥丽乃劝者君之所依也汤深)
　(谨其君之所依所以为劝民之本徒善其外而不谨/其中心之所底丽依止盖未有能动者厥民所以仪)
　(刑观法者亦用此而竞劝感之非自外也○杜氏伟/曰体仁以长人乃人君之大德故仁为君之所依慎)
　(丽有仁之本以感民仁之政以防民刑用劝者仪刑/其德教而勉为慎德之归仪刑其法制而勉为法外)
　(之民/也)
以至于帝乙罔不明德慎罚亦克用劝
　集传明德则民爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至

　于帝乙虽历世不同而皆知明其德谨其罚故亦能
　用以劝勉其民也明德谨罚所以谨厥丽也明德仁
　之本也谨罚仁之政也
　集说(陈氏雅言曰德者化民之本使人知所慕而乐/于为善刑者辅治之其使民知所畏而不敢为)
　(恶有商哲王不徒以刑用刑而以德用刑也慎厥丽/者以仁之全体而言明德慎罚者以仁之大用而言)
　(乃劝者上之劝下也刑用劝者下之自/劝也亦克用劝者盖兼上下而言也)
要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝
　集传德明之而已罚有辟焉有宥焉故再言辟而当

　罪亦能用以劝勉宥而赦过亦能用以劝勉言辟与
　宥皆足以使人勉于善也
　集说(吕氏祖谦曰赦而民劝犹可也刑而民亦劝则/有默行于刑赦之间者矣每语结之以劝者天)
　(下非可驱以智力束以法制惟劝化其民使常有欣/欣不自己之意乃维持长久之道也○陈氏经曰明)
　(德化民用德其本心慎罚不滥及民用刑不得已也/本原既正则或刑或宥皆足以劝民于善刑一也先)
　(王用之而使民劝后世用之而为民毒何也先王之/刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝不钓)
　(弋也而仁见于不纲不射宿之际文王非不蒐田也/而仁见于一发不再举之时也○陈氏雅言曰人知)
　(明德之为仁而不知慎罚之防范人心者盖亦所以/为仁也人知閒释无辜之为慎罚而不知殄戮多罪)

　(之惩创人心者尤所以止罚也有商以仁为家法于/是深可见矣○王氏樵曰彼要囚之中有情罪已当)
　(而当殄戮者亦有原情可恕而当开释者戮之不当/则良民惧而戮不足以为劝非慎罚也释之不当则)
　(奸人幸而释不足以为劝非慎罚也商王则时乎殄/戮多罪也亦克用劝焉时乎开释无辜也亦克用劝)
　(焉慎罚如此则其明德以为之本者又可知矣○来/氏宗道曰要囚与康诰同多罪而殄戮无辜而开释)
　(正所谓仁政也汤以仁而开之于前诸君以仁而/守之于后家法积累维持若此斯商之所以兴也)
今至于尔辟弗克以尔多方享天之命
　集传吕氏曰尔辟谓纣也商先哲王世传家法积累
　维持如此今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不

　克坐享天命而亡之是诚可闵也天命至公操则存
　舍则亡以商先王之多基图之大纣曾不得席其馀
　荫其亡忽焉危微操舍之几周公所以示天下深矣
　岂徒曰慰解之而已哉
　集说(王氏安石曰此言殷之兴甚详言其亡甚略盖/对殷遗民不忍痛言其失也○陈氏经曰多方)
　(一也汤以之而作民主纣不能以之而享天命在所/以如何耳○王氏樵曰今至于尔辟对上三节看先)
　(王以仁而兴纣/以不仁而亡)
呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有

殷
　集传先言呜呼而后言王若曰者唐孔氏曰周公先
　自叹息而后称王命以诰之也庸用也有心之谓释
　去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦
　非天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡灭也
　○吕氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以
　见周公未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复
　语相承书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰

　书亦无此体也周公居圣人之变史官豫忧来世传
　疑袭误盖有窃之为口实矣故于周公诰命终篇发
　新例二著周公实未尝称王所以别嫌明微而谨万
　世之防也
　集说(夏氏僎曰此章申言夏殷/之事我周之事而详谕之)
乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞
　集传纣以多方之富大肆淫泆图度天命琐屑有辞
　与多士言桀大淫泆有辞义同殷之亡非自取乎以

　下二章推之此章之上当有阙文
　集说(来氏宗道曰恃多方之富乃是纣为恶之/源惟其恃所不可恃故为所不当为也)
乃惟有夏图厥政不集于享天降时丧有邦间之
　集传集萃也享享有之享桀图其政不集于享而集
　于亡故天降是丧乱而俾有殷代之夏之亡非自取
　乎
　集说(孔氏颖达曰汤是夏之诸侯故云有邦○吕氏/祖谦曰集乃积集之集享乃享国之享治世之)
　(政聚其所以兴所谓集于享也乱世之政积其所以/灭所谓不集于享也○顾氏锡畴曰间之者自禹至)

　(桀四百年之统/自此而间断也)
乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧
　集传蠲洁烝进也纣以逸居逸淫湎无度故其为政
　不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天以是降丧亡于殷
　殷之亡非自取乎此上三节皆应上文非天庸释之
　语
　集说(林氏之奇曰逸厥逸甚言其逸也犹言醇乎醇/○陈氏经曰上逸过逸也下逸安逸也谓过逸)
　(其安逸犹/言安其危)

惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙
诞作民主罔可念听
　集传圣通明之称言圣而罔念则为狂矣愚而能念
　则为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又
　未忍遽绝之犹五年之久须待暇宽于纣(苏氏轼曰/以此五年)
　(暇以待之○林氏之奇曰武王未克纣之前五年/以纣之罪恶为可伐而欲冀其改过故须暇之也)觊
　其克念大为民主而纣无可念可听者五年必有指
　实而言孔氏牵合岁月者非是或曰狂而克念果可

　为圣乎曰圣固未易为也狂而克念则作圣之功知
　所向方太甲其庶几矣圣而罔念果至于狂乎曰圣
　固无所谓罔念也禹戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是
　好一念之差虽未至于狂而狂之理亦在是矣此人
　心惟危圣人拳拳告戒岂无意哉
　集说(王氏安石曰操则存舍则亡其心之谓欤思曰/睿睿作圣操其心以思所谓念也○程子曰六)
　(德智仁圣义中和圣通明之称狂狂愚之称○林氏/之奇曰念不念之间圣狂所以分也苟其质之圣矣)
　(自恃其圣而不之思日复一日天命之性益就彫丧/其作狂也何有苟其质之狂矣自耻其狂而思之日)

　(复一日天命之性忽然而复其作圣也何有○朱子/曰艾轩云文字只看易晓处如尚书惟圣罔念作狂)
　(惟狂克念作圣不与上下文相似下文便不可晓只/看这两句○或谓性相近习相远惟上智与下愚不)
　(移书中谓惟圣罔念作狂惟狂克念作圣若如此则/又有移得者如何曰上智下愚不移如狂作圣则有)
　(之既是圣人决不到作狂此只是甚言不可不学○/吕氏祖谦曰纣固无能改之事而有可改之理罔念)
　(克念之机所谓可改之理周官列六德而圣居一焉/则非大而化之圣矣若大而化之宁有罔念又岂狂)
　(者一克念而遽可至哉然大而化之亦通明之极而/化之者也狂而克念亦大而化之之基也虽曰通明)
　(不念则狂虽曰狂惑能念则通其机惟在念不念之/间纣虽狂惑如其能念作圣孰禦惟其有可改之理)
　(天故以商先王之故徘徊五年须而待之暇而宽之/依依于其子孙而冀其改焉○陈氏经曰惟上智与)

　(下愚不移孔子之言圣狂之成也其习既成则不移/矣书之言圣狂之分也圣狂之分生于一念之顷尧)
　(舜而忘兢业岂不趋于狂桀纣而能改过迁善岂不/趋于圣孔子虽曰不移实有可移之理但恐下愚自)
　(㬥自弃不肯移耳肯移之是狂之克念也言此者明/纣之为恶倘一旦改悔天不终弃之也○李氏樗曰)
　(纣恶甚矣天犹待之如此见天心仁爱人君自非大/无道天皆欲扶持而全安之惟终无悛心所以祸不)
　(可遏也○马氏森曰罔念克念指出一念几微之地/而实天人相与之际兴丧之原皆由于此盖一篇之)
　(大义也○来氐斯行曰罔念谓恃其圣克念谓耻其/狂圣狂不系于所禀而系于一念转移之间如此)
天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾
之

　集传纣既罔可念听天于是求民主于尔多方大警
　动以祲祥谴告之威以开发其能受眷顾之命者而
　尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也
　集说(孔氏颖达曰顾谓回视有圣德者天回视之诗/所谓乃眷西顾此惟与宅与彼顾同言天顾文)
　(王而与之居即此意也○莫氏如忠曰此言天命未/定之时多方诸侯无一能当天眷者祲祥犹言灾异)
　(谴告是使多方知天欲亡纣之意而有/德者愈修其德以当之也非消天变意)
惟我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我
用休简畀殷命尹尔多方

　集传典主式用也克堪者能胜之谓也德輶如毛民
　鲜克举之言德举者莫能胜也文武善承其众克堪
　用德是诚可以为神天之主矣故天式教文武用以
　休美简择畀付殷命以正尔多方也吕氏曰式教用
　休者如之何而教之也文武既得乎天天德日新左
　右逢原其思也若或起之其行也若或翼之乃天之
　所以教而用以昌大休明者也非谆谆然而教之也
　此章深论天下向者天命未定眷求民主之时能者

　则得之孰有遏汝者乃无一能当天之眷今天既命
　我周而定于一矣尔犹汹汹不靖欲何为邪明指天
　命而詟服四海奸雄之心者莫切于是
　集说(吕氏祖谦曰前论夏之亡本于不克灵承于旅/此论周之兴亦曰灵氶于旅文武于德能胜而)
　(用之其力过孟贲远矣汉唐贤主岂无欲布德于天/下者惟力薄而夺于私欲故驳而不纯是知德非真)
　(力则莫能胜莫能用也○陈氏大猷曰可为神与天/之主山川宗社之得其安三光寒暑之得其序皆人)
　(君有以主之○陈氏栎曰非有仁以为己任之弘兼/死而后已之毅不能堪而用之也克堪用之必如真)
　(积力久之力而后可○王氏充耘曰君子先成民而/后致力于神故民和而神降之福有明德以荐馨香)

　(则神歆其祀故善承其民克堪用德者可以为神之/主民之所欲天必从之皇天无亲惟德是辅故天惟)
　(式教我用休盖亦因其材而笃焉天知文武有可为/之资故阴有佐佑而扶持之使其德日盛而业日新)
　(天休滋至寖明寖昌然后一旦简畀殷命而尹尔多/方也民承其君而曰君承其民是谓民惟邦本虽贱)
　(而不忽所谓王司敬民者是也○陈氏雅言曰德者/事神治民之本人君者兼有事神治民之责文武之)
　(克堪用德既有以灵承其旅于先则能治民者未有/不能推以事神者也上天之式教用休将以简畀殷)
　(命于后盖可以事神者未有不可付以治民者也○/顾氏锡畴曰天于文武只是至公无私欲得周王以)
　(为天下非以天/下私周王者)
今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命

　集传言今我何敢如此多诰我惟大降宥尔四国民
　命举其宥过之恩而责其迁善之实也
　集说(吕氏祖谦曰既曰不敢多诰矣自是而下训诰/犹绎络而不绝焉于是见周公之惓惓斯民也)
　(○姚氏舜牧曰首提我惟大降尔命因反覆天命兴/亡之故使自潜消其反侧之萌此复提我惟大降尔)
　(四国民命将启以自新善后/之路使不自陷于罚殛之祸)
尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天
之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命
　集传夹夹辅之夹介宾介之介尔何不诚信宽裕于

　尔之多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎
　尔之叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹
　得居尔宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典以广
　天命乎此三节责其何不如此也
　集说(吕氏祖谦曰教以诚信宽裕惟诈故迫惟诚故/裕○陈氏大猷曰乂我周王如乂用厥辟之乂)
　(谓治其君之事○申氏时行曰乂者保乂之也享天/之命者民心安则天命固也惠者协和大顺丕应徯)
　(志之谓熙则天命益广不特享之而已殷命皆顺我/王室则四方无虞百姓太和非所以广天之命乎○)
　(马氏森曰忱则无反侧动摇之念而上下一心以相/与裕则无忿触不静之谋而彼此优游于安命夹介)

　(则消其叛乱之非/而笃其比辅之义)
尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播
天命尔乃自作不典图忱于正
　集传尔乃屡蹈不静自取亡灭尔心其未知所以自
　爱邪尔乃大不安天命邪尔乃轻弃天命邪尔乃自
　为不法欲图见信于正者以为当然邪此四节责其
　不可如此也
　集说(陈氏大猷曰自作不典乱纲常之事苟欲人信/以为正盖四国从殷以求兴复自以为正义也)

　(○孙氏继有曰托言心不忘商义不臣周以图忱/于正此殷人不靖之根本故指其立心而深折之)
我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三
乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德
不康宁乃惟尔自速辜
　集传我惟是教告而诲谕之我惟是戒惧而要囚之
　(王氏樵曰要束/而囚执之也)今至于再至于三矣尔不用我降宥
　尔命而犹狃于叛乱反覆我乃其大罚殛杀之非我
　有周持德不安静乃惟尔自为凶逆以速其罪耳

　集说(吕氏祖谦曰秉德不康宁多士多方皆言之盖/顽民不自省已之屡叛屡起乃不康宁之大者)
　(反咎周之迁徙讨伐为不康宁此其所以为恶也故/每提耳而告之○金氏履祥曰教告之谓东征之前)
　(文告之也战要囚之谓东征之时俘囚之然不杀也/至再至三而尔不用命故迁殛之○王氏充耘曰与)
　(舜之庶顽谗说侯以明之否则威之相类皆是圣人/不忍轻于弃人反覆教戒终于不改然后刑之盖有)
　(不得已焉耳○万氏国钦曰我惟时者言我但止如/是而已教告以口舌代斧钺也战要囚用战惧而要)
　(囚之拘其身体以禁其为恶而已大罚殛之则将直/行斧钺之诛并治馀党之罪矣不康宁者不仁而好)
　(杀之谓也上三条既叙其恩而责之/以善此条复叙其恩而惧之以祸)
王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我

监五祀
　集传监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分民有君道
　焉所以谓之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监
　于今五年矣不曰年而曰祀者因商俗而言也又案
　成周既成而成王即政成王即政而商奄继叛事皆
　相因才一二年尔今言五祀则商民之迁固在作洛
　之前矣尤为明验
　集说(吕氏祖谦曰开谕既备故此章勉长治商民者/以劳来安集之事焉始告多方而复云殷者虽)

　(诞告万方而所主则殷也次告多方而不云殷者例/已见前而不必重出也盖皆历叙天命废兴古今成)
　(败是宜天下共闻之也此章专论劳来安集商民之/事告殷多士可矣而有方多士何与焉复两出之何)
　(也盖告天下以安集商民之本末使知其甚厚不薄/也○监盖王命监成周之新民者不曰臣我周而曰)
　(臣我监者举其亲于民者也○申氏时行曰殷士是/有位于商而今无位于周者臣非必列职但奔走臣)
　(服便是曰五祀者见臣服之久情/宜孚而势宜定不可反侧动摇也)
越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬
　集传臬事也周官多以胥以伯以正为名(陈氏师凯/曰如大胥)
　(小胥象胥宗伯宫伯宫正酒正之/类胥有才智者也伯与正皆长也)胥伯小大众多之

　正盖殷多士授职于洛共长治迁民者也其奔走臣
　我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或反侧偷惰而
　不能事也
　集说(金氏履祥曰王曰以下告迁洛之官士也有方/多士者三国之遗臣殷多士者武庚之遗臣胥)
　(伯小大多正则周所置治教之职也○刘氏应秋曰/臬指化民之事言殷士舍化诲殷民之外无有所谓)
　(职事矣○潘氏士遴曰此又/就殷士中摘出有位者言)
自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔
惟克勤乃事

　集传心不安静则身不和顺矣身不安静则家不和
　顺矣言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家
　而后能协于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相
　接尔邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前
　既戒以罔不克臬故以克勤乃事期之也
　集说(王氏樵曰上和哉欲安静其心以和其/身也下和哉欲和顺其身以和其家也)
尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋
介

　集传忌畏也穆穆和敬猊顽民诚可畏矣然如上文
　所言尔多士庶几不至畏忌顽民凶德亦则以穆穆
　和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅
　尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚
　何可畏之有哉成王诱掖商士之善以化服商民之
　恶其转移感动之机微矣哉
　集说(吕氏祖谦曰复告胥伯多正以旧染污俗凶德/实多诛之则不可胜诛化之则不言而化尔其)
　(庶几宽绰厥心不忌疾于凶德反循其木亦则以穆/穆和敬之容端居尔位以临之则有孚颙若凶德盖)

　(潜消于观感之除矣○茅氏坤曰化服凶人莫如和/敬穆穆是和睦之见于容猊者顽民之中不无贤者)
　(简阅其贤者用之正所以感化不贤者也临治正其/容仪则民有所观法辅治简其贤人则民有所观感)
　(○王氏樵曰善众而恶寡治之始乎恶恶众而善寡/治之始乎善当迁殷之初成王择殷士之可与者使)
　(比介于周之贤臣以薰陶其德多士所谓臣我多逊/周公所以欲王先服殷之御事者此也殷士既从则)
　(又教之以益修其身治其心使自身心而达于家邑/无不和顺则凶德庶几乎不足畏而可以默夺而潜)
　(消犹惧其未也尔邑之贤者又教以克阅而谋其助/则善人益多而善者之力胜矣夫以殷治殷以贤引)
　(贤而使之以贤治不肖此/圣人转移殷俗之妙机也)
尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟

其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚
　集传尔乃自时洛邑庶几可以保有其业力畋尔田
　(王氏樵曰畋尔田者治/田曰畋犹捕鱼曰渔也)天亦将畀予矜怜于尔我有
　周亦将大介助赉锡于尔启迪简拔置之王朝矣其
　庶几勉尔之事有服在大僚不难至也多士篇商民
　尝以夏迪简在王庭有服在百僚为言故此因以劝
　励之也
　集说(吕氏祖谦曰多士序商民之怨周曰夏迪简在/王庭有服在百僚予一人惟听用德则以大义)

　(裁之此乃以迪简在王庭有服在大僚为劝何也爵/位上之所命非下之可干因其怨望而许之姑息之)
　(政也示以好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士/之开阖大用也○陈氏栎曰介如佑贤辅德赉如锡)
　(之土田且将自此洛邑之胥伯正而迪简在王朝矣/又有尊尚尔职事者且将有事而升在犬僚矣此即)
　(所谓大介赉也盖迁殷民时就拔其豪俊为胥伯正/以共长治之乃用其索所服习者此安集新民之要)
　(道故今特劝励之使表率/殷士殷民而跻于泰和也)
王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡
民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方探
天之威我则致天之罚离逖尔土

　集传诰告将终乃叹息言尔多士如不能相劝信我
　之诰命尔亦则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不
　必享矣尔乃放逸颇僻大违我命则惟尔多士自取
　天威我亦致天之罚播流荡析俾尔离远尔土矣尔
　虽欲宅尔宅畋尔田尚可得哉多方疑当作多士上
　章既劝之以休此章则董之以威商民不惟有所慕
　而不敢违越且有所畏而不敢违越矣
　集说(吕氏祖谦曰后世或以刑赏为霸政而非王者/之事今观周公之待多方先之以介赉之赏后)

　(之以离逖之刑申敕明著炳如丹青周公岂亦霸者/乎然则果何以为王霸之辨也曰周公之所介赉天)
　(之所畀矜也周公之所离逖天之所罚也而周公何/与于其间哉其视霸者区区信必邀民以利驱民以)
　(善者大不侔矣然则王者之赏罚天也霸者之赏罚/人也○王氏樵曰前言不用我降尔命我乃大罚殛)
　(之为凡民言也此为殷士之多逊者言故言离逖尔/土罚盖有间也○曹氏学佺曰始诰多方而终归重)
　(于多士者以/其为民倡也)
王曰我不惟多诰我惟祗告尔命
　集传我岂若是多言哉我惟敬告尔以上文劝勉之
　命而已

　集说(吕氏祖谦曰周公前既告多方以今我曷敢多/诰矣犹复谆谆于诰之毕言我岂独专为烦言)
　(赘语者惟敬告尔以/今日之命诰而已)
又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨
　集传与之更始故曰时惟尔初也尔民至此苟又不
　能敬于和犹复乖乱则自底诛戮毋我怨尤矣开其
　为善禁其为恶周家忠厚之意于是篇尤为可见○
　吕氏曰又曰二字所以形容周公之惓惓斯民会已
　毕而犹有馀情诰已终而犹有馀语顾盼之光犹晔

　　然溢于简册也
　　集说(吕氏祖谦曰是又尔更端为善之一初也盖殷/民与纣同恶武王克纣是维新之一初也不能)
　　(而从三监之叛则既失此初矣迁洛又一初也复不/能而屡迪不静则又失此初矣今归自灭奄而又为)
　　(多方之诰丁宁反复谕以时惟尔初初之过一皆洗/涤今之善当相与维新岂非又一初乎若又失此初)
　　(不能敬以纳民于和则永无可望矣但曰则无我怨/而自取诛戮之意隐然于不言之表周家忠厚何其)
　　(至哉○马氏森曰乂曰时惟尔初云者则总多方/多士而申诰之以与更始言不可复冇乖乱也)
　　总论(吕氏抩曰多方洪惟图天之命二句言商奄也/自惟帝降格于夏至劓割夏邑言桀之虐为天)
　　(所丧也自惟时求民主至刑殄有夏言汤之贤为天/所命也惟天不畀纯以下则言天之所以丧桀者桀)

　　(之虐非一端其所恭多士大不开民之丽也乃惟成/汤以下则言天之所以命汤者汤之善非一世其所)
　　(慎之丽至于帝乙也今至于尔辟以下则言纣犹夫/桀也天惟求尔多方以下则言周犹夫汤也尔曷不)
　　(忱裕之于尔多方以下勉也尔乃迪屡不静以下戒/也我惟时其教告之以下至乃惟尔自速辜以下儆)
　　(之也自是以上盖皆使殷侯尹民以告多方之辞也/有方多士以下则专言多士耳多士者多方民之本)
　　(也告多士之道惟在和顺和则足以处僚而克/臬顺则足以永图而力田多方民将自化矣)
　
　
钦定书经传说汇纂卷十七