钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷十六
　　　无逸
　　　　集传逸者人君之太戒自古有国家者未有不
　　　　以勤而兴以逸而废也益戒舜曰罔游于逸罔
　　　　淫于乐舜大圣也益犹以是戒之则时君世主
　　　　其可忽哉成王初政周公惧其知逸而不知无
　　　　逸也故作是书以训之言则古昔必称商王者

　　　　时之近也必称先王者王之亲也举三宗者继
　　　　世之君也详文祖者耳目之所逮也上自天命
　　　　精微下至畎亩艰难闾里怨诅无不具载岂独
　　　　成王之所当知哉实天下万世人主之龟鉴也
　　　　是篇凡七更端周公皆以呜呼发之深嗟永叹
　　　　其意深远矣亦训体也今文古文皆有
　　　　集说(林氏之奇曰周公于成王逸豫之心未萌/而其谆谆告戒之言已如此○张氏栻曰)
　　　　(周召之于成王所陈在敬所戒在逸盖敬则不/逸逸则不敬敬逸之分而历年之延否享国之)

　　　(寿夭判焉召公以敬陈于前周公以无逸戒于/后不如是不足以为周召○吕氏祖谦曰逸者)
　　　(祸乱之源三年东征以定外乱此特治其末流/尔无逸者治源之书也○彭氏勖曰无逸一篇)
　　　(其要在知小人之依是以首论人之贤愚系乎/能知小人之依与否继言殷三宗之寿由其能)
　　　(知乎此后王之夭亦由其不能知也周之先王/其智固不异于三宗周之后王宜以文王为法)
　　　(而以商纣为戒末言三宗文王有迪哲之实故/闻小人之怨詈则反诸躬而不尤人成王其可)
　　　(听信其语而速怨哉周公总以/嗣王其监于兹结之得无意邪)
周公曰呜呼君子所其无逸
　集传所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不

　在是焉作辍则非所谓所矣
　集说(薛氏季宣曰安于逸乐则傲慢生而放僻邪侈/之心作故君子以敬作所无逸则敬敬则安安)
　(则久久则远祸败何从而生乎○吕氏祖谦曰凡人/乍勤乍惰亦有无逸之时然能暂而不能居非所其)
　(无逸者也惟君子以无逸为所如鱼之于水鸟之于/林有不可得而离者焉○陈氏大猷曰所若北辰居)
　(其所之所盖居而不移之谓○王氏樵曰无逸者君/子敬戒惕励之心也所其无逸者君子所以为敬戒)
　(惕励之密也置此身于天理之中动静食息将必有/事焉使有时而操有时而放则怠荒有乘其隙之所)
　(矣所谓无逸者无时无处而不在于无逸焉则君子/诚无可以自逸之所而君子之于无逸也乃恒其所)
　(者也是曰/所其无逸)

　附录(孔氏安国曰叹美君子之道所在念德其无逸/豫○林氏之奇曰君子所其无逸者言君子之)
　(所在其惟无逸也○朱子语类萍乡柳兄言吕东莱/解无逸一篇极好先生扣之曰伯恭如何解君子所)
　(其无逸柳兄曰东莱解所字为居字先生曰若某则/不敢如此说诸友请曰先生将如何说先生曰恐有)
　(脱字则不可知若说不行而必强立一说虽若可观/只恐道理不如此○陈氏栎曰所其无逸与王敬作)
　(所不可不敬德朱子皆不欲以处所安居之意释之/惧其巧也然吕说尽可喜外此则孔注之说林氏亦)
　(本之此外则无说矣吕说朱子非之而蔡氏仍本之/真氏乙记不取吕蔡说大学衍义则又金采吕说云)
先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依
　集传先知稼穑之艰难乃逸者以勤居逸也依者指

　稼穑而言小民所恃以为生者也农之依田犹鱼之
　依水木之依土鱼无水则死木无土则枯民非稼穑
　则无以生也故舜自耕稼以至为帝禹稷躬稼以有
　天下文武之基起于后稷四民之事莫劳于稼穑生
　民之功莫盛于稼穑周公发无逸之训而首及乎此
　有以哉
　集说(林氏之奇曰苏氏曰旧说先知农夫之艰难乃/谋逸豫非也周公方以逸为深戒何其谋逸之)
　(亟也盖曰王当先知稼穑之道惟艰难乃所以逸乐/此说是也先儒之尖在于谋之一字以逸豫为谋则)

　(是有心于逸将为民害矣惟以稼穑艰难为念而不/留意于逸者乃所以能逸盖好逸未必得逸无逸者)
　(自然逸也李翱曰人皆知重敛可以得财而不知轻/敛之得财愈多柳子厚曰污吏之为商不若廉吏之)
　(为商其为利也博是周公无逸乃逸之说也○张氏/栻曰周自后稷以农事开国历世相传相与咨嗟叹)
　(息服习于艰难而咏歌其劳苦此实王业之根本也/周公之告成王诗有七月皆言农桑之候书有无逸)
　(欲其知稼穑知小人之依帝王所传心法之要端在/于此夫治常生于敬畏而乱常起于骄逸使为国者)
　(每念稼穑之艰难而心不存焉者寡矣是心常存则/骄矜逸豫何自而生岂非治之所由兴欤○吕氏祖)
　(谦曰此非始于忧勤终于逸乐之论也盖言先备尝/稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之所依未尝)
　(知稼穑之艰难而遽处安逸兴一宫室起一力役视/之若昜然而民有不得其死者矣成王生于深宫遽)

　(处人上公深为之惧故以此言警之若以始勤终逸/释之是乾健之体有时而息矣○陈氏经曰艰难之)
　(中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸为/逸也○陈氏太猷曰所其无逸知小人之依此一篇)
　(之纲领后章言三宗文王及怨詈之事皆反覆推明/乎此也○茅氏坤曰大抵人君所处本是安逸要之)
　(天下民生恃以为安故不得自逸知小人之依斯人/君所以安民者也所以自安之道也天命永于多享)
　(人心免于怨咨其君之安逸何如哉此周公/以无逸戒之即召公戒疾敬厥德之意也)
相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃
逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知
　集传不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也俚语曰

　谚言视小民其父母勤劳稼穑其子乃生于豢养不
　知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语既又诞
　妄无所不至不然则又讪侮其父母曰古老之人无
　闻无知徒自劳苦而不知所以自逸也昔刘裕奋农
　亩而取江左一再传后子孙见其服用反笑曰田舍
　翁得此亦过矣此正所谓昔之人无闻知也使成王
　非周公之训安知其不以公刘后稷为田舍翁乎
　集说(苏氏轼曰农夫之子而饱煖且不知艰难而况/王乎○吕氏祖谦曰周公既儆成王复引闾里)

　(近事明之乃逸者纵逸自恣也乃谚者纵逸则所习/者下委巷谣谚常诵于口也既诞者长恶不悛遂至)
　(于诞妄也若非诞妄则必讪侮其父/母自以为黠而反以老成为愚也)
周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自
度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年
　集传中宗太戊也严则庄重恭则谦抑寅则钦肃畏
　则戒惧天命即天理也中宗严恭寅畏(金氏履祥曰/严恭敬之齐)
　(于外也寅畏敬/之存于中也)以天理而自检律其身至于治民之
　际亦祗敬恐惧而不敢怠荒安宁中宗无逸之实如

　此故能有享国永年之效也案书序太戊有原命咸
　乂等篇意述其当时敬天治民之事今无所考矣
　集说(孔氏安国曰以敬畏之故得寿考之福○孔氏/颖达曰商自成汤以后政教渐衰至此王而中)
　(兴之王者祖有功宗有德殷家中世尊其德其庙不/毁故称中宗○林氏之奇曰声色游畋以肆其逸豫)
　(之情人君之所欲也而享国长久以介眉寿又人君/之所大欲也以其所大欲节其所欲庶其知所慕矣)
　(○酒诰曰在昔殷先哲王迪畏天显小民太戊之严/恭寅畏天命所谓畏天显也治民祗惧所谓畏小民)
　(也○吕氏祖谦曰既论无逸之理复举无逸之君以/告成王中宗无逸之实严恭寅畏合而言之则敬而)
　(已矣维天之命存于心流行于天下著见于祲象内/体道心之微外观天下之公仰因祲象之示参验省)

　(察不违其则所谓以天命自律也因桑谷而修省此/天命自度之一端天人一理既畏天命必不敢轻下)
　(民祗惧而不敢荒怠宴安中崇之敬则然矣惟敬故/寿也主静则悠远博厚自强则坚实精明操存则血)
　(气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮至于俭约/克治去戕贼之累又不在言凡此皆敬之力寿之理)
　(也自此至文王其寿莫非此理○陈氏经曰以天命/之理自为法度凡身所躬行合于法度者无非天命)
　(之流/行)
其在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或亮阴
三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于
小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年

　集传高宗武丁也未即位之时其父小乙使久居民
　间与小民出入同事故于小民稼穑艰难备尝知之
　也雍和也发言和顺当于理也嘉美靖安也(顾氏锡/畴曰化)
　(行俗美曰嘉四/方安业曰靖)嘉靖者礼乐教化蔚然于安居乐业
　之中也汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则不
　可小大无时或怨者万民咸和也乃雍者和之发于
　身嘉靖者和之达于政无怨者和之著于民也馀见
　说命高宗无逸之实如此故亦有享国永年之效也

　集说(张氏九成曰不敢荒宁则志气凝定精神纯一/此长年之基民心大和导迎善气又所以致长)
　(年也○吕氏祖谦曰三年不出一语圣贤之君未必/尽然故谓之乃或是或一道也高宗之所以寿固无)
　(异于中宗于小大无时或怨之后民气大和导迎善/气是亦寿考之理又发此意以申劝成王下章论文)
　(王之咸和万民亦是意也○王氏樵曰传中和字囚/发言和顺而生其实和之发于身本于恭默思道和)
　(之达于政著于民本于不敢荒宁是高宗之得力处/亦在一敬字而已○孙氏继有曰言乃雍者谓其命)
　(令政教皆为国为民之至/计不乖于理故谓之雍)
其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人之
依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有

三年
　集传史记高宗崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立则祖
　甲高宗之子祖庚之弟也郑玄曰高宗欲废祖庚立
　祖甲祖甲以为不义逃于民间故云不义惟王○案
　汉孔氏以祖甲为太甲盖以国语称帝甲乱之七世
　而殒孔氏见此等记载意为帝甲必非周公所称者
　又以不义惟王与太甲兹乃不义文似遂以此称祖
　甲者为太甲然详此章旧为小人作其即位与上章

　爰暨小人作其即位文势正类所谓小人者皆指微
　贱而言非谓憸小之人也作其即位亦不见太甲复
　政思庸之意又案邵子经世书高宗五十九年祖庚
　七年祖甲三十三年世次历年皆与书合亦不以太
　甲为祖甲况殷世二十有九以甲名者五帝以太以
　小以沃以阳以祖别之不应二人俱称祖甲国语传
　讹承谬旁记曲说不足尽信要以周公之言为正又
　下文周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文

　王及云者因其先后次第而枚举之辞也则祖甲之
　为祖甲而非太甲明矣
　集说(吕氏祖谦曰商去周未远故公以成王耳目所/接者言之○陈氏师凯曰西山真氏曰祖甲为)
　(太甲明矣苏氏以享国多寡为次得之新安陈氏曰/祖甲为太甲较分明经世书与三及字皆不足援以)
　(为辨案真氏陈氏皆不取蔡氏说今且平论之苏氏/谓以享国多寡为次则高宗五十九年之后便当到)
　(文王五十年何必逆取太甲以厕于其间也陈氏谓/经世书三及字皆不足援然考之经文则祖甲享国)
　(下即云自时厥后立王生则逸又云亦罔或克寿既/以祖甲为太甲则中宗高宗皆太甲后人安得言生)
　(则逸罔或寿邪既云不论世次则不可言自时厥后/矣以两自时厥后详之则蔡氏所考不可破而诸说)

　(皆非是○王氏樵曰考之经世书太甲祖甲在位皆/三十三年太甲之立必蚤此虽无他證然太甲汤孙)
　(继汤而立必在冲年以此知周公之称三宗固以其/德亦取其享国之最永者言之此大甲之所以不与)
　(也祖甲在位之年虽未及中宗高宗之久然计其寿/亦不相达矣盖言其旧为小人则知其即位之晚也)
　(尤见其畎亩艰难备尝之故○陆氏键曰人君惠民/易而保惠难必仁恩无处不到无念不彻使民实被)
　(我泽方能保惠不侮亦保惠中事○孙氏继有曰周/公之意非以天子必居民间而后知小人之依高宗)
　(祖甲事实如此/故据实而言耳)
　附录(孔氏安国曰汤孙太甲为王不义久为小人之/行在桐三年起就王位于是知小人之依故得)
　(久年此以德优劣立年多少为先后故祖甲在下殷/家亦祖其功故称祖○孔氏颖达曰诸书皆言太甲)

　(此言祖甲者殷家亦祖其功故称之祖甲与二宗为/类惟见此篇必言祖其功亦未知其然殷之先君有)
　(祖乙祖辛祖丁称祖多矣或可号之为祖未必祖其/功而存其庙也○林氏之奇曰祖甲汤孙太甲也太)
　(甲者太戊之祖论世次之先后则先太甲次太戊次/武丁今乃以祖甲列于武丁之后者苏氏曰此方论)
　(享国之长短故先言享国之最长者非世次也而郑/康成乃以祖甲为武丁子帝甲案殷本纪祖甲立是)
　(为帝甲帝甲淫乱殷复衰殷之君既有祖甲而又其/世次在于武丁之后则其说似为胜然帝甲既以淫)
　(乱而殷道衰则非无逸之君周公岂取之哉康成之/说以谓帝甲有兄祖庚贤武丁欲废兄立弟祖甲以)
　(为不义逃于人间故曰久为小人此说盖本于马融/无所经见难以凭信陈少南亦以此说为信而以司)
　(马史记为诬且谓周公言自殷王中宗及高宗及祖/甲及我周文王此其文不可谓不以世次先后言之)

　(也夫周公既以享国之长短为先后而列序其事于/上矣其曰自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王)
　(盖因前之文也非其世次也唐孔氏引国语曰帝甲/乱之七代而殒则司马氏以帝甲为淫乱之主不为)
　(无据岂可/谓之诬哉)
　(案祖甲之非太甲蔡传辨之详矣然自孔安国以祖/甲为汤孙太甲后儒多从其说二甲之得相混者以)
　(其享国皆三十三年故也太甲何以叙在中宗高宗/后注疏谓以立年多少为先后不以世次为序似亦)
　(可通第不知太甲之又称祖甲何自而昉孔安国谓/殷家亦祖其功故称祖孔颖达又谓殷有祖乙祖辛)
　(祖丁称祖多矣或可号之为祖也蔡传所据者一以/经文世次甚明一以郑康成谓武丁欲废祖庚立祖)
　(甲祖甲以为不义而逃之民间故以是为不义惟王/之证则祖甲之旧为小人与高宗之爰暨小人适相)

　(类皆是习劳民间之意耳若注疏所据惟以国语祖/甲乱之二语而史迁殷本纪亦有祖甲淫乱之言不)
　(应与二宗齐举也既以祖甲为太甲不得不以旧为/小人谓为小人之行及处桐悔过而后起而既位爰)
　(知小人之依也要之世代久远传疑/不一今录诸儒之说以备考订焉)
自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻
小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年
或七八年或五六年或四三年
　集传过乐谓之耽泛言自三宗之后即君位者生则
　逸豫不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从

　伐性丧生故自三宗之后亦无能寿考远者不过十
　年七八年近者五六年三四年尔耽乐愈甚则享年
　愈促也凡人莫不欲寿而恶夭此篇专以享年永不
　永为言所以开其所欲而禁其所当戒也
　集说(林氏之奇曰自古人臣之爱君未有不欲其君/之寿考盖洪范五福以寿为先则世之所谓百)
　(福者莫寿若也天保报上之诗也则曰如南山之寿/不骞不崩而召公之对扬王休也亦曰天子万年天)
　(子万寿周公之戒成王盖欲其享国长久与天地相/为无穷其爱成王之心可谓至矣而其所以享国之)
　(久长者则在于无逸以是知周公爱君之深所谓爱/君以德者也○吕氏祖谦曰忧勤者必寿逸豫者必)

　(天此周公格言大训非特以戒成王也盖人之一心/苟有所操存则精神思虑日由于天理之中其寿固)
　(可必孔子所谓仁者寿诗人所谓乐只君子万寿无/期亦即其理而推之耳○陈氏经曰逸乐人所好然)
　(所好有甚于逸乐者苟以艰难而得寿奚为而逸乐/艰难人所恶然所恶有甚于艰难者苟以逸乐而促)
　(寿奚为而不艰难公之言夺常情之好恶而示以所/甚好甚恶也○马氏森曰周公既以无逸致寿者为)
　(之劝又以逸乐损寿者为之戒使知/无逸之必可法而逸乐之必不可纵)
周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏
　集传商犹异世也故又即我周先王告之言太王王
　季能自谦抑谨畏者盖将论文王之无逸故先述其

　源流之深长也(孔氏安国曰将说/文王故本其父祖)大抵抑畏者无逸
　之本纵肆怠荒皆矜誇无忌惮者之为故下文言文
　王曰柔曰恭曰不敢皆原太王王季抑畏之心发之
　耳
　集说(胡氏寅曰抑有遏止之意人所以肆行而无所/畏者不能自抑也遏其妄情止其私欲惟义理)
　(是从则必畏天命必畏祖宗必畏师保必畏谏诤必/畏谤讟必畏祸乱凡可以致治者无不慕也凡可以)
　(致乱者无不畏也此非他人所能与由我而已矣故/曰克自抑畏言其心自为之不由乎人也○陈氏大)
　(猷曰克自者真能自用其力而人不与也抑/者所以下之也如制忿欲去奢侈皆是也)

文王卑服即康功田功
　集传卑服犹禹所谓恶衣服也康功安民之功田功
　养民之功言文王于衣服之奉所性不存而专意于
　安养斯民也卑服盖举一端而言宫室饮食自奉之
　薄皆可类推
　集说(孔氏安国曰文王节俭卑其衣服以就其安人/之功以就田功以知稼穑之艰难○孔氏颖达)
　(曰立君所以牧人安人之功诸有美政皆是也就安/人之内田功最急故特云田功以示知稼穑之艰难)
　(也○顾氏锡畴曰即字从功上见出孜孜以图之必/到成功处方是即康功除残去㬥田功分田制产安)

　(民养民皆底/于成故曰功)
徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑
暇食用咸和万民
　集传徽懿皆美也昃日昳也柔谓之徽则非柔儒之
　柔恭谓之懿则非足恭之恭文王有柔恭之德而极
　其徽懿之盛和易近民于小民则怀保之于鳏寡则
　惠鲜之惠鲜云者鳏寡之人垂首丧气赉予赒给之
　使之有生意也自朝至于日之中自中至于日之昃

　一食之顷有不遑暇(孔氏颖达曰遑亦暇也/重言之古人自有复语)欲咸和
　万民使无一不得其所也文王心在乎民自不知其
　勤劳如此岂秦始皇衡石程书隋文帝卫士传餐代
　有司之任者之为哉立政言罔攸兼于庶言庶狱庶
　慎则文王又若无所事事者不读无逸则无以知文
　王之勤不读立政则无以知文王之逸合二书观之
　则文王之所从事可知矣
　集说(朱子语类问徽柔懿恭是一字二字曰二字柔/者须徽恭者须懿柔而不徽则姑息恭而不懿)

　(则非由中出柔易于暗弱徽者发扬之意恭形于外/懿则有蕴藏之意○王氏樵曰文王之德何所不备)
　(特赞其柔恭者将言其保民敬寡故自其德之亲下/者言之也视穷民之微贱如保赤子周知其情而处)
　(之无不到此非徽柔懿恭者不能也周公之言何其/曲尽也○刘氏应秋曰言有盛德以恤民而又勤政)
　(以和/民也)
文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供文王受命惟中
身厥享国五十年
　集传游田国有常制文王不敢盘游无度上不滥费
　故下无过取而能以庶邦惟正之供于常贡正数之

　外无横敛也言庶邦则民可知文王为西伯所统庶
　邦皆有常供春秋贡于霸主者班班可见至唐犹有
　送使之制(陈氏师凯曰唐食货志云宪宗时分天下/之赋为三一曰土供二曰送使三曰留州)
　则诸侯之供方伯旧矣受命言为诸侯也中身者汉
　孔氏曰文王九十七而终即位时年四十七言中身
　举全数也上文崇素俭恤孤独勤政事戒游佚皆文
　王无逸之实故其享国有历年之永
　集说(林氏之奇曰天地之生财有限而庶邦之贡赋/有常若以供其私费则必有不继者而横赋㬥)

　(敛将自此起矣文王之所以不敢盘于游田也○吕/氏祖谦曰游田国有常制至于盘于游田则以是为)
　(耽乐固文王之所不为也不曰不为而曰不敢者翼/翼之小心也以游田之简可知其用之约既无滥费)
　(自无过取所以庶邦之贡于文王者于正数之外无/一亳之加也此章论文王之家法凡无逸之条目如)
　(敦俭素重农亩恤困穷勤政事戒佚游防横敛大略/皆备其称文王之寿即前章之意○金氏履祥曰省)
　(耕省敛非不游也不敢盘于游恐流连以废事耳教/民讲武乾豆宾客非不田猎也不敢盘于田恐㬥殄)
　(或扰/民耳)
周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于
田以万民惟正之供

　集传则法也其指文王而言淫过也言自今日以往
　嗣王其法文王无过于观逸游田以万民惟正赋之
　供上文言游田而不言观逸以大而包小也言庶邦
　而不言万民以远而见近也
　集说(吕氏祖谦曰无逸虽戒成王实欲后世子孙共/守此训故以继自今嗣王言之观览以舒其目)
　(安逸以休其身游豫以省风俗田猎以习武备为人/君者所不能无也特不可过而已过则人欲肆而骎)
　(骎入于乱亡矣故周公戒之前称文王此戒嗣王皆/先言简游田而继以惟正之供盖欲禁横敛必先绝)
　(横敛之源观逸游田者横敛之源也四者既省用有/常经自应以万民惟正之供也九贡九赋什一之制)

　(皆名正义顺天下之中制过/是则害于理财正辞之义矣)
无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有
愆无若殷王受之迷乱酗于酒德哉
　集传无与毋通皇与遑通训法若顺则法也毋自宽
　假曰今日姑为是耽乐也一日耽乐固若未害然下
　非民之所法上非天之所顺时人大法其过逸之行
　犹商人化受而崇饮之类故继之曰毋若商王受之
　沈迷酗于酒德哉酗酒谓之德者德有凶有吉韩子

　所谓道与德为虚位是也
　集说(胡氏寅曰无皇者不敢自暇也不敢自暇曰姑/为今日之乐后日不为也今日为之心必好焉)
　(安能忘之后日欲不为得乎若曰姑为今日之乐耳/则是逸意已萌民心不从天意不顺下得罪于民上)
　(得罪于天如此之人大有过咎也○林氏之奇曰一/日之勤则有一日之效一日之逸则有一日之害盖)
　(至诚无息悠久无疆皆不息之积也苟有息焉则一/日之耽乐而终身之祸其在是矣○吕氏祖谦曰人)
　(之始耽乐者每自恕曰吾惟今日耽乐尔不知是心/一流则自一日而至于二日或至于终身不返故周)
　(公警之以谓苟不戒一日之耽乐顺长不已则必至/于为纣之徒也无皇曰今日耽乐盖原逸乐之始使)
　(之深绝其微无若殷王受之迷乱盖要逸乐之终使/知必至此极始终备矣○真氏德秀曰纣之恶无所)

　(不有酗酒其最也人无智愚皆知忧勤必享国逸欲/必戕生惟沉湎于酒心志昏乱则虽死亡在前亦不)
　(知畏故欲无逸则不可酗酒酗酒则必不能无逸公/所以专以此申戒也○薛氏瑄曰人君天下之表仪)
　(一日之耽乐虽若不至于大害然作于上即应于/下是其为训于民非言语之训乃以身训之训)
周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲
民无或胥诪张为幻
　集传胥相训诫惠顺诪诳张诞也变名易实以眩观
　者曰幻叹息言古人德业已盛其臣犹且相与诫告
　之相与保惠之相与教诲之保惠者保养而将顺之

　非特诫告而已也教诲则有规正成就之意又非特
　保惠而已也惟其若是是以视听思虑无所蔽塞好
　恶取予明而不悖故当时之民无或敢诳诞为幻也
　集说(程子曰传德义者在乎防见闻之非节嗜好之/过保身体者在乎适起居之宜存畏慎之心○)
　(吕氏祖谦曰训告者以格言训迪之也保惠者以善/道保养之也教诲者教戒诲语谆谆恳恻非特训告)
　(而已也训告教诲皆见于言语保惠则极其调护于/日用饮食之间功用盖相表里也左右前后无非正)
　(人训诲保养正气充实邪说何自而投隙乎○金氏/履祥曰训告教诲义同而复出犹云师导之教诲传)
　(博之德义者欤○孙氏继有曰上详告以无逸之道/此又虑其听之不审故又举古人资于臣者言之古)

　(人指三宗文王言犹者言其德业已盛宜无赖于臣/之助矣然其时君有慎终如始之心常不废采择臣)
　(亦有忧盛危明之意常不惮箴规犹相与训告之训/告不已而又保惠之保惠不已而又教诲之只是惓)
　(惓无已之意胥者交/修之意非一人也)
此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大民
否则厥心违怨否则厥口诅祝
　集传正刑正法也言成王于上文古人胥训告保惠
　教诲之事而不听信则人乃法则之君臣上下师师
　非度必变乱先王之正法无小无大莫不尽取而纷

　更之盖先王之法甚便于民甚不便于纵侈之君如
　省刑罚以重民命民之所便也而君之残酷者则必
　变乱之如薄赋敛以厚民生民之所便也而君之贪
　侈者则必变乱之厥心违怨者怨之蓄于中也厥口
　诅祝者(孔氏颖达曰请神加殃谓/之诅以言告神谓之祝)怨之形于外也为
　人上而使民心口交怨其国不危者未之有也此盖
　治乱存亡之机故周公恳恳言之
　集说(孔氏颖达曰襄十七年左传曰宋国区区而有/诅有祝诗曰侯诅侯祝是诅祝意小异耳○林)

　(氏之奇曰违怨者司马侍讲曰外虽迫于威刑不敢/不从独其心相违而怨憾也诅祝者昭二十七年左)
　(传曰楚郤宛之难国言未已进胙者莫不谤令尹则/是祝诅者因祭而为之也否者言民之不违怨则诅)
　(祝不诅祝则违怨也○真氏德秀曰篇中有两至于/小大恐当作一义上言至于小大无时或怨下言至)
　(于小大民否则厥心违怨盖皆为民而言○陈氏/大猷曰承上章无怨咸和之意遂及于违怨诅祝)
周公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王
兹四人迪哲
　集传迪蹈哲智也孟子以知而弗去为智之实迪云
　者所谓弗去是也人主知小人之依而或忿戾之者

　是不能蹈其知者也惟中宗高宗祖甲文王允蹈其
　知故周公以迪哲称之
　集说(王氏樵曰迪哲者言四君之知非苟知之亦允/蹈之也盖为世主有知而不能勿去者故此发)
　(此一义其实篇首二知字即迪哲也篇中历叙三宗/文王无逸之实即迪哲之事也此则总上事而申明)
　(之以起下意故蔡传即以下意解迪哲曰人主知小/人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也○孙氏)
　(继有曰此于知依之中又抽出一迪字来必迪而后/谓之能知也世主于小人之依非无知之者但心虽)
　(知之而身不能蹈之容有逸豫病民而不及觉者惟/三宗文王经画区处必使民之各得其依而后已)
厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德厥愆曰朕之

愆允若时不啻不敢含怒
　集传詈骂言也其或有告之曰小人怨汝詈汝汝则
　皇自敬德(孔氏颖达曰皇大也大自/敬德者谓增修善政也)反诸其身不尤
　其人其所诬毁之愆安而受之曰是我之愆允若时
　者诚实若是非止隐忍不敢藏怒也盖三宗文王于
　小民之依心诚知之故不暇责小人之过言且因以
　察吾身之未至怨詈之语乃所乐闻是岂特止于隐
　忍含怒不发而已哉

　集说(朱氏方大曰闻谤而自反以敬德则凡怨詈之/来皆箴砭之益吾方资之以自反何止不敢含)
　(怒于心而已苟非发于中心之诚惟不敢含怒而止/则是仅能恕人之言而未尽反己之功也○陈氏大)
　(猷曰四君至明故能如此凡闻谤而责人皆不明所/致也○王氏樵曰四君迪哲只是如保赤子心诚求)
　(之民之所好好之民之所恶恶之使民真不失其所/依乃是真知处何曾有致怨亦非谓必待怨詈之来)
　(无所藏怒而始足以见其迪哲也盖言其平时照管/既无不周到至于一旦闻人有怨詈悚然自仄直任)
　(其咎略无忿疾人言之心/尤足以见其迪知之实也)
此厥不听人乃或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之
则若时不永念厥辟不宽绰厥心乱罚无罪杀无辜怨

有同是丛于厥身
　集传绰大丛聚也言成王于上文三宗文王迪哲之
　事不肯听信则小人乃或诳诞变置虚实曰小民怨
　汝詈汝汝则听信之则如是不能永念其为君之道
　不能宽大其心以诳诞无实之言罗织疑似乱罚无
　罪杀戮无辜天下之人受祸不同而同于怨皆丛于
　人君之一身亦何便于此哉大抵无逸之书以知小
　人之依为一篇纲领而此章则申言既知小人之依

　则当蹈其知也三宗文王能蹈其知故其胸次宽平
　人之怨詈不足以芥蒂其心如天地之于万物一于
　长育而已其悍疾愤戾天岂私怒于其间哉天地以
　万物为心人君以万民为心故君人者要当以民之
　怨詈为已责不当以民之怨詈为已怒以为已责则
　民安而君亦安以为已怒则民危而君亦危矣吁可
　不戒哉
　集说(范氏祖禹曰明君惟听正直故谗慝之言不入/于耳暗君好听谗佞故欺诳之言日至于前人)

　(君当修德以弭怨不可以刑杀止怨以刑杀止怨怨/之愈甚大决所溃不可收拾矣○夏氏僎曰向之怨)
　(詈犹有限也至此普天同怨是怨丛于一身矣民气/如此欲享国长久得乎此意盖在言外也○陈氏栎)
　(曰末章承上章以谕处怨詈之道召氏和而使自无/时或怨上也因怨言而自反次也以杀罚止怨而怨)
　(丛无次矣周公以怨詈等事宽广君心而/伸舒民气其为邦本国脉讣岂浅浅哉)
周公曰呜呼嗣王其监于兹
　集传兹者指上文而言也无逸一篇七章章首皆先
　致其咨嗟咏叹之意然后及其所言之事至此章则
　于嗟叹之外更无他语惟以嗣王其监于兹结之所

　谓言有尽而意则无穷成王得无深警于此哉
　集说(吕氏祖谦曰无逸之篇七更端每以呜呼发之/盖深嗟永叹其意在于言语之外也始以逸豫)
　(为戒终则以弃忠言惑邪说坏法度治诽谤结之惟/无逸然后能去其病而所以保无逸者亦不过是数)
　(者之戒也苟不幸而有是病其趋于逸豫如水之就/下而逸豫者亦所以生是病也故以是而终无逸之)
　(义/)
　总论(董氏鼎曰此篇挈所其无逸以为之纲而分先/知稼穑艰难与不知艰难以为之目此一书之)
　(犬旨也商三君先知艰难者也后王生则逸不知艰/难者也戒嗣王之观逸游田惧其不知艰难也远引)
　(古人恐不尽信故尤欲其师欠王焉○吕氏楠曰无/逸恶乎久曰一以存性二以养情三以远害四以广)

　(恩五以立命六以得民七以得天夫何为不久于太/王王季何言抑畏曰岂惟大王王季哉虽齐民之起)
　(家者皆自谦抑谨畏始耳传谓不翕聚则不能发散/人称文武成康之盛而不知自抑畏之积也文王之)
　(无逸云何曰卑服康功田功其本也盖自是则能怀/保小民不侮鳏寡自是则能徽柔懿恭自是则能不)
　(盘游田惟正之供也怀保惠鲜言徽柔懿恭咸和万/民言不遑暇食惟正之俱言不盘游田者何曰小人)
　(鳏寡非仁德不可近万民之广非勤政不易及上无/淫用斯下无过取矣古之人谓何曰指上三宗文王)
　(也犹胥以下指当时之臣而言也孔安国以为君臣/相训告者亦通然自此至是丛于厥身专主听言也)
　(夫于小人之怨詈且乐受而况人臣之训告保惠教/诲者乎故允若时者言其诚也不啻不敢含怒者言)
　(其非/伪也)

　　君奭
　　　集传召公告老而去周公留之史氏录其告语
　　　为篇亦诰体也以周公首呼君奭因以君奭名
　　　篇篇中语多未详今文古文皆有○案此篇之
　　　作史记谓召公疑周公当国践祚唐孔氏谓召
　　　公以周公尝摄王政今复在臣位葛氏谓召公
　　　未免常人之情以爵位先后介意故周公作是
　　　篇以谕之陋哉斯言要皆为序文所误独苏民

　　　谓召公之意欲周公告老而归为近之然详本
　　　篇旨意乃召公自以盛满难居欲避权位退老
　　　厥邑周公反复告谕以留之尔熟复而详味之
　　　其义固可见也
　　　集说(程子曰师保之任古人难之故召公不悦/者不敢安于保也周公作书以勉之以为)
　　　(在昔人君所以致治者皆赖其臣而使召公谋/所以裕已也○朱子曰召公不悦这意思晓不)
　　　(得若论事了亦尽未在看来是见成王已临政/便也小定了许多事周公自可了得所以求去)
　　　(○问召公不悦之意曰召公不悦只是小序恁/地说里面却无此意这只是召公要去后周公)

　　　(留他说道朝廷不可无老臣又问又曰等语不/可晓曰这个只是大纲绅得个意脉子便恁地)
　　　(说不要逐个字去计便无理会这个物事难理/会又曰弗吊只当作去声读又曰召公不悦盖)
　　　(以为周公归政之后不当复留而已亦老而当/去故周公言二人不可不留之意又历道古今)
　　　(圣贤倚赖老成以固其国家之事又曰予不惠/若兹多诰予惟用闵于天越民只此便见周公)
　　　(之心每读至此未尝不喟然太息也试于此等/处虚心求之如何○吕氏祖谦曰召公不疑周)
　　　(公前辈辨之详矣于其盛满而欲去周公反复/留之后世权位相轧排之使去则有之挽之使)
　　　(留盖亦鲜矣周公固不可以后世论也大臣之/秉心公则深恐无助私则惟恐不专也○成功)
　　　(不可居洛邑成而周公告归召公亦同此心也/已而成王留周公周公幡然改矣召公犹守欲)

　　　(退之心也周公遂力留之及其既喻非特留于/一时终相成王且相康王惟不苟于随所以笃)
　　　(于信也○陈氏大猷曰或谓周公去朝居洛召/公独执政柄所以欲去今以洛诰君陈考之周)
　　　(公固居洛以化殷民以无逸蔡仲等考之周公/未尝不在朝以辅大业意其往来镐洛之间也)
　　　(方是时𠗂邑虽成而殷民尚未孚四方虽定而/天命人心尚未固宜周公谆谆于留召公欤○)
　　　(王氏樵曰此篇大意专言国有老成则天命可/固因言天眷佑人国家使其臣子多贤效忠宣)
　　　(力之人充布内外足以应其相之旁求副其君/之任使至是则为相者可谓不惟以一身之材)
　　　(能事其君而以众人之材能事其君吾身有时/不在而不患无复如我者焉如是而功成身退)
　　　(告老而去其复何憾若/犹未也则未可去也)

周公若曰君奭
　集传君者尊之之称奭召公名也古人尚质相与语
　多名之
　集说(林氏之奇曰尊之为君正如弃谓之后稷曰后/曰君一也○薛氏季宣曰君而名之犹君陈君)
　(牙之/类也)
弗吊天降丧于殷殷既坠厥命我有周既受我不敢知
曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于
不祥

　集传不祥者休之反也天既下丧亡于殷殷既失天
　命我有周既受之矣我不敢知曰其基业长信于休
　美乎如天果辅我之诚邪我亦不敢知曰其终果出
　于不祥乎○案此篇周公留召公而作此其言天命
　吉凶虽曰我不敢知然其恳恻危惧之意天命吉凶
　之决实主于召公留不留如何也
　集说(吕氏祖谦曰人之于天或恃而不自修或惧而/不自疆谓厥基永孚于休恃而不自修者也意)
　(天之必福已者也谓其终出于不祥惧而不自彊者/也意天之必祸已者也周公谓吾之于天岂敢计祸)

　(福必之哉惟尽在我之诚以顺天而已○陈氏经曰/此首以天命王业之难保谕留之○胡氏士行曰殷)
　(丧而周受之天何常哉其休其不祥我敢曰知以必/之天哉惟尽吾诚而已○陈氏栎曰此数句与召诰)
　(不敢知曰有历年/不其延语脉略同)
呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永远念天
威越我民罔尤违惟人在我后嗣子孙大弗克恭上下
遏佚前人光在家不知
　集传尤怨违背也周公叹息言召公已尝曰是在我
　而已周公谓我亦不敢苟安天命而不永远念天之

　威于我民无尤怨背违之时也天命民心去就无常
　实惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使
　在我后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆侈遏绝佚
　坠文武光显可得谓在家而不知乎
　集说(林氏之奇曰君已曰时我指召诰所陈之言召/诰言敬德则祈天永命不敬德则早坠厥命命)
　(之修短不在天而在人故周公告召公多援吕诰之/言而为之反覆辨明晓人者当如是也○朱子曰诸)
　(诰多是长句如君奭弗永远念天威越我民罔尤违/只是一句越只是及罔尤违是总说上天与民之意)
　(○顾氏锡畴曰帝命是今日眷我者即厥基之休意/天威是他日离我者即终出不祥意○王氏纲振曰)

　(敬本人之明德文武敬天敬民克恭上下故为前人/恭明德然文以此受命武以此集命著见昭闻焜耀)
　(后嗣故又/为前人光)
天命不易天难谌乃其坠命弗克经历嗣前人恭明德
　集传天命不易犹诗曰命不易哉命不易保天难谌
　信乃其坠失天命者以不能经历继嗣前人之恭明
　德也吴氏曰弗克恭故不能嗣前人之恭德遏佚前
　人光故不能嗣前人之明德
　集说(吕氏祖谦曰不易盖天命之理天命至公不可/攀援不可倚著古先圣王所以兢兢慄慄若陨)

　(深渊者也验吾心操舍之际则知之矣自天言之则/曰不易自人观天言之则曰难谌○王氏樵曰帝命)
　(之弗敢宁天威之当永念正以天命不易天难谌故/也是命也前人以恭明之德克当天心而得之后嗣)
　(子孙不能经历继嗣则失之矣恭德者畏天显畏小/民无遗寿耇尊贤下士也明德者声色不迩货利不)
　(殖讲学稽古/知人远佞也)
在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我冲子
　集传吴氏曰小子自谦之辞也非克有正亦自谦之
　辞也言在今我小子旦非能有所正也凡所开导惟
　以前人光大之德使益焜耀而付于冲子而已以前

　言后嗣子孙遏佚前人光而言也
　集说(吕氏祖谦曰明德者光之体光者明德之发由/恭承则言其体由施用则言其发也玩非克有)
　(正之辞则周公退托求助于召公之意在其中矣○/冯氏梦祯曰开导其君敬天敬民使前光不遗佚而)
　(益焜耀则光在前人者今在/冲子矣故曰施于我冲子)
又曰天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王受
命
　集传又曰者以上文言天命不易天难谌此又申言
　天不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟以

　延长武王之德使天不容舍文王所受之命也
　集说(吕氏祖谦曰徒信天而不知反求则以天为在/外信文王所以得天者是则信天之实也上天)
　(之载无声无臭仪刑文王万邦作孚求天者莫亲于/文王也言此者所以绎迪前人光之意而终之也○)
　(凡分章皆更端又曰则纪其语之既终复续形容议/论之起伏并与精神而写之者也○马氏森曰诞膺)
　(天命以抚方夏周之天命文实始受之也武王继之/以德而天不贰适有以集大统而凝之于今则保文)
　(王之命者在延武王之德也故曰惟/宁王德延使天不容释文王受命)
公曰君奭我闻在昔成汤既受命时则有若伊尹格于
皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣

扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙时则有若巫贤在武
丁时则有若甘盘
　集传时则有若者言当其时有如此人也保衡即伊
　尹也见说命(孔氏颖达曰说命云昔先正保衡作我/先王佑我烈祖格于皇天商颂那祀成)
　(汤称为/烈祖)太戊太甲之孙(孔氏颖达曰太戊沃丁/弟之子是为太甲孙也)伊陟
　伊尹之子臣扈与汤时臣扈二人而同名者也巫氏
　咸名祖乙太戊之孙巫贤巫咸之子也武丁高宗也
　甘盘见说命吕氏曰此章序商六臣之烈盖勉召公

　匹休于前人也伊尹佐汤以圣辅圣其治化与天无
　閒伊陟臣扈之佐太戊以贤辅贤其治化克厌天心
　自其遍覆言之谓之天自其主宰言之谓之帝书或
　称天或称帝各随所指非有重轻至此章对言之则
　圣贤之分而深浅见矣巫咸止言其乂王家者咸之
　为治功在王室精微之蕴犹有愧于二臣也亡书有
　咸乂四篇其乂王家之实欤巫贤甘盘而无指言者
　意必又次于巫咸也○苏氏曰殷有圣贤之君七此

　独言五下文云殷礼陟配天岂配祀于天者止此五
　王而其臣偕配食于庙乎在武丁时不言傅说岂传
　说不配食于配天之王乎其详不得而闻矣
　集说(孔氏颖达曰成汤未为天子已得伊尹言既受/命者以功格皇天在受命之后故言既受命也)
　(伊尹之下已言格于皇天保衡之下不言格于皇天/从可知也○王氏安石曰不言傅说而言甘盘者盖)
　(始迪高宗成其德者甘盘也以书考之高宗命说固/已大过人矣此甘盘之力也○陈氏红曰汤初胜夏)
　(已有臣扈汤至太戊百三十年必二臣而名同也诗/有家父春秋又有家父亦此类○吴氏澄曰周公举)
　(商家所以能创业守成中兴者皆得大臣为之辅相/以见召公未可去也汤虽圣亦赖伊尹之助保衡以)

　(其保护王躬而天下之事皆取平焉故曰保衡盖太/甲始立是号以尊伊尹而不名也○陈氏雅言曰周)
　(公叙商六臣之烈以告召公虽其君臣有圣贤之分/治化有浅深之异然皆为一代之名臣召公于此上)
　(比伊尹而无所让次比伊陟臣扈巫咸而有馀下比/巫贤甘盘而远过之今而求去则殷民反侧之未安)
　(成王守成之无助宁不愧于商之诸臣者乎此周公/所以勉留之之意也周公此言虽主于留召公而发)
　(非为人物评论然其立言/之意抑扬高下自是如此)
率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多历年所
　集传陟升遐也言六臣循惟此道有陈列之功以保
　乂有殷故殷先王终以德配天而享国长久也

　集说(叶氏梦得曰以其祭上陟而配天犹言郊祀后/稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝○吕氏)
　(祖谦曰配天盖天子之礼也自汤以诸侯升而用天/子之礼久而不坠寔六臣之力也○王氏樵曰案陟)
　(配天苏氏谓五王配祀于天而其臣亦配食于庙此/盖殷礼也至周惟郊祀后稷以配天宗祀文王于明)
　(堂以配上帝馀不配天也陟配天言其臣主之同其/荣多历年所言其致国祚之久○袁氏宗道曰陟配)
　(天以有道之主配祀于天也多/历年所传世十九历年六百也)
天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉德明恤小臣屏
侯甸矧咸奔走惟兹惟德称用乂厥辟故一人有事于
四方若卜筮罔不是孚

　集传佑助也实虚实之实国有人则实孟子言不信
　仁贤则国空虚是也称举也亦秉持之义事征伐会
　同之类承上章六臣辅君格天致治遂言天佑命有
　商纯一而不杂故商国有人而实内之百官著姓与
　夫王臣之微者无不秉持其德明致其忧外之小臣
　与夫藩屏侯甸矧皆奔走服役惟此之故惟德是举
　用乂其君故君有事于四方如龟之卜如蓍之筮天
　下无不敬信之也

　集说(林氏之奇曰大臣者小臣之倡率也大臣辅政/之久以保乂冇殷故此诸臣无小无大无内无)
　(外皆能乂厥辟故一人有事于四方则莫不信之若/卜筮焉此治道之大成也○王氏炎曰商大臣事业)
　(至于有为而罔不孚今四国多方谆谆告命犹惧不/信召公岂可求去○陈氏雅言曰周公言不特上文)
　(六臣能有辅君之功天之于商其佑命之也纯一而/不二故商国贤才众多而能实当时在内在外者皆)
　(贤君之用人惟有德者是举而此众贤皆能治君之/事以与君共理一人有所命令于天下天下之民如)
　(敬听于卜筮而无不孚信也周公此言意谓商贤圣/之君其始以得五六大臣佐佑之助故能得天佑命)
　(之纯是以众贤维时而出无内外大小之间实由于/五六大臣之得人也公意政欲召公知吾二人其进)
　(退系于国体者如此岂可以盛满难居为惧而果于/求退也○茅氏坤曰大臣辅君之烈有以享天之心)

　(而凝其眷命则天亦感通罔间而滋至不已此佑命/之纯也佑命纯则贞元之会人文之朗天地不闭贤)
　(人不隐济济多士生此/王国商于是乎实矣)
公曰君奭天寿平格保乂有殷有殷嗣天灭威今汝永
念则有固命厥乱明我新造邦
　集传吕氏曰坦然无私之谓平格者通彻三极而无
　间者也(陈氏师凯曰贯通/天地人之理也)天无私寿惟至平通格于
　天者则寿之伊尹而下六臣能尽平格之实故能保
　乂有殷多历年所至于殷纣亦嗣天位乃骤罹灭亡

　之威天曾不私寿之也固命者不坠之天命也今召
　公勉为周家久永之念则有天之固命其治效亦赫
　然明著于我新造之邦而身与国俱显矣
　集说(吕氏祖谦曰国命之固不固惟系于召公念之/永不永其忍不为此而留哉召公而永念则天)
　(命必固其治效亦赫然明著于我新造之邦矣○孙/氏继有曰大臣与国一体不以一己为寿而以社稷)
　(灵长为寿自古天寿人国使之年所多历者非私寿/之由其国有平格之臣耳平者衡也大臣持心如衡)
　(不与以私是能/格天故曰平格)
公曰君奭在昔上帝割申劝宁王之德其集大命于厥

躬
　集传申重劝勉也在昔上帝降割于殷申劝武王之
　德而集大命于其身使有天下也
　集说(夏氏僎曰天劝文王又劝武王故曰申劝如天/复命武王○吕氏祖谦曰德成则命集德者命)
　(之实命者德之致也○王氏樵曰此言申劝宁王之/德则前此式劝文王之德可知矣申者继前之辞也)
　(集犹大统未集之集此言周家之命/集于武王以起下文文王受命之意)
惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳夭有
若散宜生有若泰颠有若南宫括

　集传虢叔文王弟(孔氏颖达曰僖五年左传云虢仲/虢叔王季之穆也是虢叔为文王)
　(之弟虢国名叔字地理今释汉书地理志有三虢北/虢在大阳今山西平阳府平陆县东北有大阳故城)
　(东虢在荥阳今河南开封府荥泽县西虢在雍州韦/昭云西虢虢叔之后在镐京畿内今陜西凤翔府实)
　(鸡县有虢/县故城)闳散泰南宫皆氏夭宜生颠括皆名言文
　王庶几能修治燮和我所有诸夏者(孔氏颖达曰所/有诸夏谓三分)
　(有二属已/之诸国也)亦惟有虢叔等五臣为之辅也康诰言一
　二邦以修无逸言用咸和万民即文王修和之实也
　集说(董氏其昌曰历叙五臣亦有意见五臣同心不/以有一人在位而其馀遂求去也○邹氏祯期)

　(曰修者承叙式化理而不乱和者甄陶涌育顺而不/乖俱主德教说而养在其中曰尚克者难其事而重)
　(其助于/臣也)
又曰无能往来兹迪彝教文王蔑德降于国人
　集传蔑无也夏氏曰周公前既言文王之兴本此五
　臣故又反前意而言曰若此五臣者不能为文王往
　来奔走于此导迪其常教则文王亦无德降及于国
　人矣周公反覆以明其意故以又曰更端发之
　集说(林氏之奇曰此五人盖文王疏附先后奔走禦/侮之臣德虽本于文王而其博施于民则以五)

　(臣之/力也)
亦惟纯佑秉德迪知天威乃惟时昭文王迪见冒闻于
上帝惟时受有殷命哉
　集传言文王有此五臣者故亦如殷为天纯佑命百
　姓王人罔不秉德也上既反言文王若无此五臣为
　迪彝教则亦无德下及国人故此又正言亦惟天乃
　纯佑文王盖以如是秉德之臣蹈履至到实知天威
　以是昭明文王启迪其德使著见于上覆冒于下而

　升闻于上帝惟是之故遂能受有殷之天命也
　集说(吕氏祖谦曰迪见者蹈履而实见非小知之窥/测也冒闻者覆冒而遍闻非一事之感格也○)
　(陈氏栎曰此言以文王之圣犹不可无五臣之助也/○陈氏雅言曰上章言商贤圣之君皆已受天命之)
　(君也故以一人有事于四方若卜筮罔不是孚言之/言其效足以化民也此言文王始受天命之君也故)
　(以惟时受有殷命㦲言之言其效有以得于天也周/公言此意谓文王得此五臣之助亦如商之众君得)
　(上六臣之助五臣之辅周无异于六臣之辅商故佑/命之纯于周无异于昔之纯于商也天眷厚而贤才)
　(众多者盖以大臣之德有以契于天故其道有以显/其君贤臣辅而君德修著不惟其君之德有以被于)
　(时而其极有以格夫天是则文王之所以受有殷命/之故虽文王之德亦五臣之助也周公此言主于留)

　(召公故皆归重于臣之辞召公纵不以商/之六臣为念独不以周之五臣为意乎)
武王惟兹四人尚迪有禄后暨武王诞将天威咸刘厥
敌惟兹四人昭武王惟冒丕单称德
　集传虢叔先死故曰四人刘杀也单尽也武王惟此
　四人庶几迪有天禄其后(王氏樵曰后者前/承文王之辞也)暨武王
　尽杀其敌惟此四人能昭武王遂覆冒天下天下大
　尽称武王之德谓其达声教于四海也文王冒西土
　而已丕单称德惟武王为然于文王言命于武王言

　禄者文王但受天命至武王方富有天下也吕氏曰
　师尚父之事文武烈莫盛焉不与五臣之烈盖一时
　议论或详或略随意而言主于留召公而非欲为人
　物评也
　集说(陈氏栎曰此言以武王之圣犹不可无四臣之/助也上言殷先王犹有赖于六臣此二章言周)
　(文武犹有赖于五臣四臣召公可不鉴之而遽求去/乎留之之意切矣○杜氏伟曰上言资四臣以得天)
　(下下言资四臣以化天下迪有禄谓启迪武王之德/使之格天而有天禄也厥敌未尽除则天下犹有梗)
　(化者在教化何以得大行邪昭武王与上昭文王一/般惟冒虽说武王之德覆冒天下却要本四臣能使)

　(他如此丕单称德者沐其/覆冒之德而称颂之也)
今在予小子旦若游大川予往暨汝奭其济小子同未
在位诞无我责收罔勖不及耇造德不降我则鸣鸟不
闻矧曰其有能格
　集传小子旦自谦之称也浮水曰游周公言承文武
　之业惧不克济若浮大川罔知津涯岂能独济哉予
　往与汝召公其共济可也小子成王也成王幼冲虽
　已即位与未即位同诞大也大无我责上疑有缺文

　收罔勖不及未详耇造德不降言召公去则耇老成
　人之德不下于民在郊之凤将不复得闻其鸣矣况
　敢言进此而有感格乎是时周方隆盛鸣凤在郊卷
　阿鸣于高冈者乃咏其实(陈氏师凯曰卷阿召公所/作曰凤凰鸣矣于彼高冈)
　故周公云尔也
　集说(张子曰耇造德降则民諴和而凤可致故鸣鸟/闻所以为和气之应也○林氏之奇曰功成名)
　(遂奉身而去其为一身进退之莭固当明白然国家/安危长短之原实自此而分尤所当念自此而下皆)
　(周公言其当留之义也○吕氏祖谦曰自后世观之/天下可无召公不可无周公而周公于召公之去反)

　(惴惴然惟恐其不留焉斯周公之所以为周公也○/李氏瓒曰案淮夷之灭西奄之践东夷之伐肃慎之)
　(来俱召公既留已后事若/召求去谁与共济也㦲)
　附录(孔氏颖达曰我与汝用心辅弼同于成王未在/位之时恐其未能嗣先王明德我当与汝辅之)
　(汝大无非责我之留也○余氏芑舒曰收罔勖不及/吕云召公若收敛退藏罔勖勉成王之所不逮亦通)
　(案诞无我责之上蔡传疑有缺文㩀孔疏体会周公/语意只是劝勉召公大无责我之留而已收罔勖不)
　(及蔡传以为未详若曲通其义则余/氏引吕祖谦之说亦可以备一解也)
公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大惟艰
告君乃猷裕我不以后人迷

　集传肆大猷谋也兹指上文所言周公叹息欲召公
　大监视上文所陈也我文武受命固有无疆之美矣
　然迹其积累缔造盖亦艰难之大者不可不相与竭
　力保守之也告君谋所以宽裕之道勿狭隘求去我
　不欲后人迷惑而失道也○吕氏曰大臣之位百责
　所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调齐槃错
　棼结欲其解纾黯闇污浊欲其茹纳自非旷度洪量
　与夫患失乾没者(陈氏师凯曰患失即论语所谓鄙/夫乾没出前汉张汤传云始为小)

　(吏乾没服虔云射成败也如淳云豫/居物以待之得利为乾失利为没)未尝无翩然舍
　去之意况召公亲遭大变破斧缺斨之时(陈氏师凯/曰诗云既)
　(破我斧又缺我斨言/周公东征之时也)屈折调护心劳力瘁又非平时
　大臣之比顾以成王未亲政不敢乞身耳一旦政柄
　有归浩然去志固人情之所必至然思文武王业之
　艰难念成王守成之无助则召公义未可去也今乃
　汲汲然求去之不暇其迫切己甚矣盍谋所以宽裕
　之道图功攸终展布四体为久大规模使君德开明

　未可舍去而听后人之迷惑也
　集说(林氏之奇曰后人指成王也下言前人谓武王/则后人之为成王必矣○吕氏祖谦曰周公自)
　(言我终不独善而使后人迷惑自言所以不去者以/勉召公也○陈氏经曰不以后人迷谓欲使后人嗣)
　(前人恭明德不至于遏佚前人光也○陈氏栎曰不/以后人迷如以其君霸以其君显之以留而明保启)
　(迪成王是不以后人迷也去/而听其迷惑是以后人迷也)
公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民极曰汝明勖偶王
在亶乘兹大命惟文王德丕承无疆之恤
　集传偶配也(黄氏度曰元首股/肱相配而成体也)苏氏曰周公与召公

　同受武王顾命辅成王故周公言前人敷乃心腹以
　命汝召公位三公以为民极且曰汝当明勉辅孺子
　如耕之有偶也在于相信如车之有驭也并力一心
　以载天命念文考之旧德以丕承无疆之忧武王之
　言如此而可以去乎
　集说(林氏之奇曰昔武王命二公言汝之明勉以配/王在于诚信以乘此天之太命惟念文王之德)
　(以辅其君则可以大承其无穷之忧君臣相与儆戒/以保天命也意谓武王之所以命吾二人者如此则)
　(我家无穷之忧正吾二人所当任其责其可以舍而/去乎乘大命者王氏曰乘者以乘车而喻为彼所载)

　(而行是也○金氏履祥曰此述武王顾托之命○作/汝民极谓大臣之职为民标准故当时凡言为大臣)
　(者皆曰以为民极○王氏充耘曰天子以身建极于/上而谓三公为民极者何盖论道经邦三公之责是)
　(亦所以为民极也偶王者上而天子次即三公相与/共治天下盖三公所以副贰天子如耦耕相似在亶)
　(乘兹大命如亶聪明之亶言的实如此夫天之大命/无人马以乘载之则坠地矣故偶王以乘此大命者)
　(公之责也夫谓之三公则位不可谓不尊欲其偶王/以乘大命缵文王之德以承无穷之忧则责任不可)
　(谓不重武王命召公如此公乃/欲去独不思念前人之言乎)
公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予监于殷丧大否
肆念我天威

　集传大否大乱也告汝以我之诚呼其官而名之言
　汝能敬以我所言监视殷之丧亡大乱可不大念我
　天威之可畏乎
　集说(真氏德秀曰周公言天威曰肆念我天威盖天/在我而不在外此心少有不存则是不念天威)
　(矣岂必求之外乎○陈氏栎曰我天威如召诰言我/受天命大臣与国同体天命天威皆以我负荷之不)
　(敢以不切已视之也○来氏宗道曰殷丧大否即天/威之在殷也天威在殷由无平格之臣也使不监于)
　(殷而去之则天威昔在殷而今将在周矣可不念此/而留乎殷丧从有殷嗣天灭威来天威从弗永远念)
　(天威来此莭又举天威之可惧者留之也○王氏纲/振曰周公监殷丧大否留公以共济此周公之允也)

　(召公能肆念天威留与周/公共济此召公之敬也)
予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在
时二人天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬德明我俊
民在让后人于丕时
　集传戡胜也戡堪古通用周公言我不信于人而若
　此告语乎予惟曰王业之成在我与汝而已汝闻我
　言而有合哉亦曰在是二人但天休滋至惟是我二
　人将不堪胜汝若以盈满为惧则当能自敬德益加

　寅畏明扬俊民布列庶位以尽大臣之职业以答滋
　至之天休毋徒惴惴而欲去为也他日在汝推逊后
　人于大盛之时超然肥遁(陈氏师凯曰肥遁遁卦上/九爻辞也程子曰肥者充)
　(大宽裕之意遁者飘然/远逝无所系滞之为善)谁复汝禁今岂汝辞位之时
　乎
　集说(苏氏轼曰德胜福则安福胜德则危今天休滋/至恐二人德不能胜由此知召公之不悦盖以)
　(满溢为忧也○周公言汝以满溢为忧乎则当求俊/民而显明之他日让此后人于昌大之时而去未晚)
　(也○王氏安石曰大臣之善在乎能让让则推贤扬/善而无妨功害能此所以能明俊民○朱子曰襄我)

　(二人周公自谓已与召公○陈氏经曰今时未至盛/大未有贤俊可让召公未可去也大臣进退常以得)
　(人为虑有贤者可以让则身可以退萧何且死必引/曹参管仲不能荐贤所以不免于议也○王氏樵曰)
　(文王时则有五人武王时则有四人弗忧于弗戡也/今惟我二人而已其何以戡夫滋至之休乎滋至则)
　(盈盈则难持召公所以有盈满之惧然知惧在于自/强非可以退求自免也故曰其汝克敬德明我俊民)
　(勉其益修德以自尽/益求贤以自辅尔)
呜呼笃棐时二人我式克至于今日休我咸成文王功
于不怠丕冒海隅出日罔不率俾
　集传周公复叹息言笃于辅君者是我二人我用能

　至于今日休盛然我欲与召公共成文王功业于不
　怠大覆冒斯民使海隅日出之地无不臣服然后可
　也周都西土去东为远故以日出言吴氏曰周公未
　尝有其功以其留召公故言之盖叙其所已然而勉
　其所未至亦人所说而从者也
　集说(苏氏轼曰以我二人厚辅之故周室乃有今日/之休然今日之休未可以为足也惟至于日月)
　(所照莫不率服乃已耳○陈氏大猷曰伐淮夷践奄/在此书后可见当时未能罔不率俾也右二章以文)
　(武留召公也○陈氏栎曰告汝朕允与予不允惟若/兹诰下文予不惠若兹多诰语皆相应告汝皆我允)

　(信之心也我岂不信而惟若此诰语乎我岂不相惠/顺而若此多诰乎末谓今日之休不可恃前人之功)
　(所当终必极天所覆日所照皆臣服然后文王之功/方可以成言我与汝当同任其责而咸成之惟不倦)
　(可以成终召公殆未可去也前以商六臣周五臣四/臣留之末以文武与身留之谆切至此召公得不留)
　(㦲○陈氏雅言曰是时洛邑既宅顽民既迁有卷阿/凤凰之歌有既醉凫鹥之雅谓之今日休宜矣然而)
　(淮夷未灭西奄未践东夷未伐肃慎未来谓之我咸/成文王功于不怠召公得不留意㦲吴氏之言可谓)
　(深达周公之心而善/达人情之论者矣)
公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民
　集传周公言我不顺于理而若兹谆复之多诰邪予

　惟用忧天命之不终及斯民之无赖也韩子言畏天
　命而悲人穷亦此意前言若兹诰故此言若兹多诰
　周公之告召公其言语之际亦可悲矣
　集说(夏氏僎曰天命难谌民心难保大臣去留系天/命之从违民心之向背今召公欲去实周公之)
　(忧也○顾氏锡畴曰予不惠正应告汝朕允句闵天/越民者国有老成则天眷不移民心永保不然则胥)
　(可忧耳予惟忧之深/故不觉言之切也)
公曰呜呼君惟乃知民德亦罔不能厥初惟其终祗若
兹往敬用治

　集传上章言天命民心而民心又天命之本也故卒
　章专言民德以终之周公叹息谓召公践历谙练之
　久惟汝知民之德民德谓民心之向顺亦罔不能其
　初今日固罔尤违矣当思其终则民之难保者尤可
　畏也其祗顺此诰往敬用治不可忽也此召公已留
　周公饬遣就职之辞厥后召公既相成王又相康王
　再世犹未释其政有味于周公之言也夫
　集说(吕氏祖谦曰召公之欲去也见民之罔尤违谓/民心已安而可保此其欲去之根故卒章复深)

　　(言民情难保以警之洛诰周公之留则有酬答载于/简册此萹乃无召公肯留之语其领受之意固见矣)
　　总论(林氏之奇曰无逸君奭皆周公所作方其为成/王言则谓商周之治无不在其君之忧勤及其)
　　(为召公言则谓商周之治无不在其臣之辅相言各/有所当也○王氏柏曰此篇文意虽多不可晓大意)
　　(是周公留召公共政之书也历举汤之兴有此六臣/文武之时有此五臣今日止有吾二人而已当时虽)
　　(有芮伯彤伯毕公卫侯毛公诸臣要未可与召公班/也周公拳拳于天命之难保而幼主之不可不开导)
　　(辅相之意仄覆忧深求助恳恻故召公竟无他辞○/董氏鼎曰一书之中首言忧国之心非人所知次言)
　　(天命可畏惟人是赖又次言殷先王与我文武得人/之助然文王时五人至武王时四人今又惟我二人)
　　(而已君若求去岂我一人所能戡哉忧之深是以留/之切留之切是以言之详召公同功一体之人均有)

　　(忠君爱国之心者也安得不油然而感幡然而留㦲/○郝氏敬曰窃观周公之志而知圣人天行之健不)
　　(息之诚以天地民物为心未尝迟回于衰耄之年也/吾当为之事与夫不可辞之责一息不容少懈吾夫)
　　(子思梦见周公孟子谓公思兼三/王坐以待旦读君奭始信其然矣)
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷十六