钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷三
　　　大禹谟
　　　　集传谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载有
　　　　未备者于是又叙其君臣之閒嘉言善政以为
　　　　大禹皋陶谟益稷三篇所以备二典之未备者
　　　　今文无古文有
　　　　集说(孔氏安国曰禹称大大其功○林氏之奇/曰尧典既为舜典张本故舜典之初即载)

　　　　(历试受襌之事舜典载禹宅百揆继舜之任而/其本末未有所属也故大禹谟则载大禹居摄)
　　　　(帝位率百官若帝之初然后舜之始末无所不/备此其所以谓之虞书也○陈氏大猷曰书名)
　　　　(大禹谟以此书多禹之谟也禹之功多见于谟/之所述○金氏履祥曰二典虞书之经三谟犹)
　　　　(二典之传○吴氏澄曰典者载尧舜二帝之善/政谟者载禹皋陶二臣之嘉言○许氏谦曰三)
　　　　(谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格/汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在皋益之)
　　　　(前○王氏樵曰禹谟中有益而篇名大禹谟以/禹为主也皋陶谟中有禹而篇名皋陶谟以皋)
　　　　(陶为/主也)
　曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝

　集传命教祗敬也(姚氏舜牧曰尧舜禹相传只是/一个敬字袛承者敬之谓也)帝
　谓舜也文命敷于四海者即禹贡所谓东渐西被朔
　南暨声教讫于四海者是也(杨氏肇芳曰敷非推致/盛德精神自然翔洽也)
　史臣言禹既已布其文教于四海矣于是陈其谟以
　敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏
　曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶
　集说(林氏之奇曰此书主为舜而作自舜之时言之/禹尚为臣未可以君天下之辞而称也故曰若)
　(稽古大禹○吕氏祖谦曰声教如此亦已至矣方祗/承于帝无一亳自有之意见禹有君民之大德有事)

　(君之小心然祗承与重华异重华有日月并明之意/祗承不过坤承乾之象也○王氏肯堂曰帝以好问)
　(乐善而咨询于下禹以责难陈善而祗承于上此二/句为谟之起语如汤诰诸篇之有本序○孙氏继有)
　(曰舜以文德之君禹以文德佐之故/声教四讫禹之文命即舜之文命也)
曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
　集传曰以下即禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰
　为君难为臣不易即此意也乃者难辞也敏速也禹
　言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之
　职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能修

　治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己
　者矣
　集说(苏氏轼曰君臣各艰畏则非辟无自入民利在/为善故敏于德○林氏之奇曰世之人徒以舜)
　(之为君恭已正南面而已不知舜之君臣其都俞赓/歌于一堂之上自一语一言未尝不以克艰为戒惟)
　(君臣不忘于克艰兹所以享无为之治也○朱子曰/自后克艰厥后至四夷来王只是一时说话后面则)
　(不可知○吕氏祖谦曰克艰者厥后厥臣各止其所/之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也)
　(○真氏德秀曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓/至矣盖以为难则存敬畏之心以为易则启骄逸之)
　(忘此治乱安危所自分○王氏樵曰政乂民化正见/不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者)

　(也得于观感风动/神速故下个敏字)
帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于
众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　集传嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必
　有以广延众论悉致群贤而天下之民咸被其泽无
　不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及
　此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不
　敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舍

　已从人最为难事己者我之所有虽痛舍之尤惧守
　己者固而从人者轻也(孙氏继有曰舍己从人则计/在必行不难以一言止之事)
　(虽已遂不难以一言挽/之绝无系吝方谓之从)
　集说(孔氏安国曰考众从人矜孤悯穷凡人所轻圣/人所重○孔氏颖达曰言之善者必出贤人之)
　(口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言/与贤异其文○张子曰稽众舍己尧虚其心以为天)
　(下也○王氏安石曰舜后也故但言尧克艰事今案/定公问一言兴邦孔子对以君难臣不易下文惟及)
　(君而不及臣意亦类此○苏氏轼曰无告天民之穷/者困穷士之不遇者○朱子曰无告困穷自非大无)
　(道之世孰肯虐而废之者然心力用不到那上便是/自家废虐之须是圣人方寸理会无一处不到○真)

　(氏德秀曰知为君之难易知其难而能尽其道者难/故曰允若兹惟帝时克尧稽众以求事理之当舍己)
　(以从人情之公无告易虐而不虐困穷易废而不废/皆自克艰一念为之孔子论传施济众修已安百姓)
　(皆曰尧舜其犹病诸可谓知尧之心矣○傅氏元初/曰舜置敢谏之鼓一如尧时管子曰舜有告善之旌)
　(而主不蔽王仲淹曰尧有衢室之问舜有/总章之访并天下之谋并天下之智也)
　(案孟子谓舜闻一善言若决江河沛然莫之能禦在/深山中时尚如此况在廷之陈谟乎观其一闻禹克)
　(艰之言即知广听纳烛幽隐凡治天下之要道皆出/于此此即决江河莫禦之气象也而犹不敢自居以)
　(为帝尧能之其/真知克艰者哉)
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有

四海为天下君
　集传广者大而无外运者行之不息大而能运则变
　化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而
　不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之
　武自其英华发外而言则谓之文(潘氏士遴曰经文/武倒者取韵句也)
　眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯特
　起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧
　也群臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类

　皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言
　不特尧能如此帝亦当然也今案此说所引比类固
　为甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽
　舍尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉
　规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧
　说赞尧为是
　集说(孔氏安国曰益因舜言又美尧也言尧有此德/故为天所命所以勉舜也○朱子曰都叹美之)
　(辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为/鄙谓都为美也○真氏德秀曰广运而与天同德故)

　(能受天之命益之勉舜全在广运二字○陈氏栎曰/广圣德之全体也运圣德之大用也圣神全体之不)
　(可见者武文大用之可见者也其可/见者即不可见者之发见呈露也)
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　集传惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善
　从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之
　出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意
　集说(陈氏经曰当顺道之时反已无愧心广体胖其/吉孰大焉外此而言吉是徼倖于非望之福也)
　(当从逆之时十目所视心劳日拙其凶孰甚焉外此/而言凶是其为祸可得而逭也○胡氏士行曰迪则)

　(吉逆则凶非于善恶之外别有祸福也其应之速可/知迪即克艰之道○王氏樵曰惟影响非言其必然)
　(之应乃言其非自外来皆由此出不曰如影响而曰/惟影响善恶吉凶即是影响之理○潘氏士遴曰惠)
　(迪不言福而言吉从逆不言祸而言凶盖圣人论吉/凶不论祸福也观三百八十四爻所教决择趋避之)
　(意惟曰吉凶悔吝而未尝一及于祸福/所谓知几其神见几而作正谓此也)
益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐
任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干
百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王
　集传先吁后戒欲使听者精审也儆与警同(朱子曰/古文作)

　(敬开元/改今文)虞度罔勿也法度法则制度也(吕氏祖谦曰/不独政事纪)
　(纲之谓一身之间动作饮食莫/不有法度动容周旋皆中于礼)淫过也(叶氏梦得曰/淫如水之浸)
　(淫而/不返)当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒其
　失坠(朱子曰言当警戒于无虞/度之时谓戒于无形也)逸乐易至纵恣故戒
　其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人閒之谓
　之贰去邪不能果断谓之疑谋图为也有所图为揆
　之于理而未安者则不复成就之也(夏氏僎曰疑谋/如诗所谓筑室)
　(于道谋是用不溃于成/当自作一句不连上文)百志犹易所谓百虑也咈逆

　也九州之外世一见曰王(陈氏师凯曰周礼秋官大/行人云九州之外谓之蕃)
　(国世壹见注云九州之外无朝/贡之岁嗣王即位乃一来耳)帝于是八者朝夕戒
　惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之远莫不
　归往中土之民服从可知今案益言八者亦有次第
　盖人君能守法度不纵逸乐(俞氏鲲曰逸就/身说乐就心说)则心正
　身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去
　事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几微
　绝其蔽惑故方寸之閒光辉明白而于天下之事孰

　为道义之正而不可违(胡氏士行曰因民誉可以验/已治舍大道而行小惠以干)
　(之则/不可)孰为民心之公而不可咈(孔氏安国曰专欲难/成犯众兴祸故戒之)
　皆有以处之不失其理而毫发私意不入于其閒此
　其惩戒之深旨所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟
　无其本而是非取舍决于一已之私乃欲断而行之
　无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉
　集说(王氏安石曰罔失法度以下修之身者也任贤/勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下)
　(者也○林氏之奇曰禹既以吉凶影响之理陈戒于/舜益于是申言所以儆戒之道当如此也○舜之盛)

　(德于淫佚荒怠等事虽不至于此然而儆戒之意实/未尝敢忘此益之所以拳拳为舜言之也○朱子曰)
　(此一段先说儆戒无虞盖制治未乱保邦未危自其/未有可虞之时必儆必戒则不至失法度游于逸淫)
　(于乐矣若无儆戒底心欲不至于失法度不游逸不/淫乐不可得也既能如此然后可以知得贤者邪者)
　(正者谋可疑者无可疑者若是自家身心颠倒便会/以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任)
　(之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三句了/方会恁地又如此然后能罔违道以求名罔咈民以)
　(从欲盖于贤否疑审有所未明则何者为道何者为/非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉○时氏)
　(澜曰人只有一心安得有百志盖志者心之所之也/圣人动与理契凡精神心术之运随所之而光明盛)
　(大故谓之百志惟熙罔违道以干百姓之誉谓不偏/于人也罔咈百姓以从己之欲谓不偏于已也○陈)

　(氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之时明主/犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则颓放而昏塞)
　(○俞氏鲲曰戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或/至干誉传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从)
　(人非克己爱民之君不能也然苟不主乎理而主于/从人则鲜不违道干誉矣道义之正虽顺民而不得)
　(谓之干誉民心之公虽/独断而不得谓之咈民)
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟
修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休
董之用威劝之以九歌俾勿坏
　集传益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之

　所言也且德非徒善而已惟当有以善其政政非徒
　法而已在乎有以养其民下文六府三事即养民之
　政也水火金木土谷惟修者水克火火克金金克木
　木克土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其
　不足而六者无不修矣(陈氏师凯曰水克火以烹饪/火克金以煅冶金克木以成)
　(器此相制以泄其过者也斲木为耜揉木为耒耒耨/之利以教天下此木克土而生五谷相助以补其不)
　(足者/也)正德者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正
　民之德也利用者工作什器商通货财之类所以利

　民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚
　民之生也六者既修民生始遂不可以逸居而无教
　故为之惇典敷教以正其德(陈氏师凯曰惇典惇五/典也敷教敷五教也上)
　(云父子兄弟夫妇是五典五教中切于民/者也其实并五典尽教之三者举其近耳)通功易事
　以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所
　乖则无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺
　其理而不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏
　之歌也(孔氏安国曰言六府三事之功/有次序皆可歌乐乃德政之致)言九者既已

　修和各由其理民享其利莫不咏歌而乐其生也然
　始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必生则已
　成之功不能保其久而不废故当有以激励之如下
　文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻
　而休美之(苏氏轼曰先事而语曰戒○张氏九成曰/戒用休若周官大比兴贤能明其有功者)
　(属其治地/者之类)其怠于是者则督责而惩戒之(张氏九成/曰董用威)
　(如周官宅不毛者有里布田不耕/者出屋粟与乡八刑纠万民之类)然又以事之出于
　勉强者不能久故复即其前日歌咏之言协之律吕

　播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢欣
　鼓舞趋事赴功不能自已(吴氏棫曰劝以九歌者民/己乐之又因其情被之弦)
　(歌以助其乐事赴功周官县正趋其稼事里宰趋其/耕耨籥章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及百日)
　(之蜡一日之泽古/之遗制犹有存者)而前日之成功得以久存而不坏
　此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓佚
　能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏
　曰洪范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹
　以其为民食之急故别而附之也

　集说(孔氏颖达曰此言五行与洪范之次不同洪范/以生数为次此以相克为次襄二十七年左传)
　(云天生五材民并用之彼惟五材此兼以谷为六府/者榖之于民尤急榖是土之所生故于土下言之○)
　(苏氏轼曰古之治民者于其勤苦之事则歌之使忘/其劳九功之歌意其若豳诗也欤○林氏之奇曰古)
　(者作乐歌以象德舞以明功舜之为治自德惟善政/至九叙惟歌其功德皆已尽善矣故其乐象之而韶)
　(乐遂以九为节周礼大司乐曰九德之歌九韶之舞/奏之宗庙之中若乐九变则人鬼可得而礼矣盖舜)
　(之韶乐升歌于上者九德之歌合乐而舞于庭者九/韶之舞韶乐之奏至于鸟兽率舞凤凰来仪原其所)
　(以致此者则本于九功惟叙而舜之德施于有政然/也○朱子曰水如堤防灌溉金如五兵田器火如出)
　(火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类古人设官/掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之)

　(民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之/以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有)
　(九德之歌大抵禹只说纲目其详不可考矣九歌今/亡其词恐是君臣相戒如赓歌之类此便是作韶乐)
　(之本○吕氏祖谦曰德惟善政政本于德也政在养/民民资于政也○消息盈虚者天理之常辅相财成)
　(者君道之大天下之理盛必有衰成必有坏俾云者/圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之盛而不衰)
　(成而不坏也○王氏炎曰政之大要莫切于养民六/府养民之具也正德所以养其心利用厚生所以养)
　(其身沟浍之导猪之蓄井之汲水之修也钻燧有变/焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而成之)
　(金之修也植于山林斩之有时抡枋而取之木之修/也辨肥瘠相高下以植百物土之修也播种有宜耨)
　(穫有节榖之修也水以制火火以炼金金以治木木/以垦土土以生谷此六府之序六府修然后可以正)

　(民德先富而后教也织衽而衣耒耜而耕釜甑而爨/资六府以利用也老有奉幼有长鳏寡废疾皆有养)
　(资六府以厚生也六府出于天地而修之在人三事/行于天下而和之在人○陈氏经曰人情始勤终怠)
　(安保其不坏故戒之以体使勤者心有所慕董以威/使怠者心有所畏然畏慕有时而忘不若使心有所)
　(乐故劝以九歌感动于自然非有勉强矫拂将/乐事劝功而忘其劳斯可使九功永久不坏也)
　(案虞书言养民之政最详前但言授人时播百谷以/发其端此则包举所以养之之事教即在养之中故)
　(欲正德先务养民也成/周立法至备皆出于此)
帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
　集传水土治曰平言水土既平而万物得以成遂也

　(孔氏安国曰/五行序曰成)六府即水火金木土谷也六者财用之
　所自出故曰府(王氏炎曰谓之府天地之藏其出不/穷者也○金氏履祥曰六府礼所谓)
　(天子之六府物有/其官官修其方)三事正德利用厚生也三者人事
　之所当为故曰事舜因禹言养民之政而推其功以
　美之也
　集说(张氏九成曰天施地生洪水之患地不得以生/天虽施之亦无自而成今地既平天之功始成)
　(也○朱子曰地平天成是包得下面六府三事在○/问六府三事林少颖云六府本乎天三事行乎人吴)
　(才老说上是施下是功未知孰是曰林说是○吕氏/祖谦曰虽历万世之远不能外天地以有生外六府)

　(三事以为治是禹之功与天地相终始也○王氏樵/曰禹平水土六府孔修然后庶土交正底慎财赋咸)
　(则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台德先不/距朕行即正德之事也然所以必列而为三事者六)
　(府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人/所以尽裁成辅相之道以左右民者也○申氏时行)
　(曰六府惟修五气顺而百谷成也三事惟和民性复/而民生遂也岂惟一世赖之养民之功成于当时垂)
　(于后世/如此)
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟
不怠总朕师
　集传九十曰耄百年曰期(孔氏颖达曰年在耄/期之间故并言之)舜至

　是年已九十三矣总率也舜自言既老血气已衰故
　倦于勤劳之事汝当勉力不怠而总率我众也(张氏/九成)
　(曰禹惜寸阴过门/不入不怠可知)盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝
　位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜真宅帝位舜让
　弗嗣后惟居摄(朱子集此处有/故其命禹四字)亦若是而已
　集说(吕氏祖谦曰圣心纯亦不已何由有倦止倦于/勤而已非倦于道也居天位者以勤为本不怠)
　(二字足以当帝位帝德广运亦不怠之功用也圣人/之道未尝一日怠怠则閒断不可以言圣矣○时氏)
　(澜曰天行健天之不怠也圣道运而无积圣人之/不怠也自古为帝为王者功业皆以不怠而成)

禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民怀之
帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹
惟帝念功
　集传迈勇往力行之意种布降下也禹自言其德不
　能胜任民不依归惟皋陶勇往力行以布其德德下
　及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指皋
　陶也禹遂言念之而不忘固在于皋陶舍之而他求
　亦惟在于皋陶(朱子曰用舍/皆在此人)名言于口固在于皋陶

　诚发于心亦惟在于皋陶也(朱子曰语默皆在此人/允出则诚实之所发见)
　(者/也)盖反覆思之而卒无有易于皋陶者(张氏居正曰/八个兹字都)
　(指皋/陶说)惟帝深念其功而使之摄位也
　集说(苏氏轼曰种德如农之种植众人之种德也近/朝种而暮穫报亦狭矣皋之种德也远栽培之)
　(深厚滋养之丰裕及其充溢不已自沛然如雨露之/降民被其润泽而怀之也○杨氏时曰禹总百揆而)
　(皋陶施刑内外之治举矣古者兵刑之官合为一观/舜之命皋陶蛮夷猾夏是其责也则皋陶之职所施)
　(于外者为详故皋陶虽不可以无禹而禹亦不可以/无皋陶孟子曰舜以不得禹皋陶为已忧而子夏亦)
　(言舜有天下选于众举皋陶不仁者远盖有见乎此/○朱子语类问诸说皆以禹欲舜念皋陶而林氏以)

　(为禹自言其念之如此未知二说如何曰林说是○/陈氏经曰皋陶所掌者刑德安在至威之中至爱存)
　(焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种德也○王氏樵曰/禹自以勤事之劳不若皋陶道化之厚至诚推先而)
　(不自知其德业之盛真圣人之心也○好生者帝之/德也涵育之久洽于民而民无不化以帝之心为心)
　(者皋陶之德也迈种之/久降于民而民无不怀)
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉
　集传干犯正政弼辅也圣人之治以德为化民之本
　而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜

　言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔为士师之
　官能明五刑以辅五品之教而期我以至于治其始
　虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地(孔氏安/国曰虽)
　(或行刑以杀止/杀终无犯者)故民亦皆能协于中道初无有过不
　及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也
　盖不听禹之让而称皋陶之美以劝勉之也
　集说(林氏之奇曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅/吾教之不逮而已出教则入刑出刑则入教使)
　(民趋教而刑为无用是圣人之本心也皋陶能体此/意使人知契与伯夷之教而不知有皋陶之刑此舜)

　(之威德惟皋陶能推明其意而见于治功者然也董/仲舒曰天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀)
　(而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事阴/常居大冬而积于虚空不用之处以此见天之任德)
　(不任刑也王者承天意以从事则知刑以弼教期于/无刑真圣人之本意也○朱子曰皋陶明刑以弼五)
　(教而期于无刑盖三纲五常天理民彝之大节而治/道之本根也故圣人之治为之教以明之为之刑以)
　(弼之虽其所施或先或后或缓或急而其丁宁深切/之意未尝不在乎此也○圣人亦不曾徒用政刑到)
　(德礼既行天下既治亦不曾不用政刑故书说刑期/于无刑只是存心期于无而刑初非可废○陈氏经)
　(曰明刑以弼教非特期至于治又期无刑焉弼教以/刑民犹有所畏而为善也无刑而协中则无所畏而)
　(为善矣○陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑/仁也法外意也协于中则不犯正不待论也程子曰)

　(禹之功脱民于昏垫以全其生皋陶之功/使民复其所受之中以全其所以生也)
皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延
于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀
不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司
　集传愆过也简者不烦之谓上烦密则下无所容御
　者急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也
　延远及也父子罪不相及而赏则远延于世其善善
　长而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而

　故犯也过误所犯虽犬必宥不忌故犯虽小必刑即
　上篇所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于
　法之中有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定
　矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之
　辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐陷于
　非辜不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平
　之意而杀不辜者(王氏肯堂曰不辜与无辜异无辜/者无是罪也有罪而罚不当罪则)
　(曰不/辜)尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生

　宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆
　所谓好生之德也盖圣人之法有尽而心则无穷故
　其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而不使执
　法之意有以胜其好生之德此其本心所以无所壅
　遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有
　以入于民心则天下之人无不爱慕感悦兴起于善
　而自不犯于有司也皋陶以舜美其功故言此以归
　功于其上盖不敢当其褒美之意而自谓己功也

　集说(孔氏安国曰善则归君人臣之义○刑疑附轻/赏疑从重忠厚之至○程子曰书称尧舜不曰)
　(刑必当罪赏必当功而曰罪疑惟轻功疑惟重与其/杀不辜宁失不经异乎后世刻核之论矣○苏氏轼)
　(曰帝因禹之让皋陶故推其功而勉之皋陶忧天下/后世以刑为足以治也故推明其所自以为非帝之)
　(至德不能至也○朱子曰圣人之心涵育𤼵生真与/天地同德其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻)
　(非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃/杀常居其半而涵育𤼵生之心未始不流行乎其间)
　(此所以好生之德洽于民心而自不犯于有司非既/抵冒而复纵舍之也○吕氏祖谦曰圣人于故犯虽)
　(小必刑盖不事姑息而济仁以义乃见圣人好生不/偏处过慈近于姑息反所以害仁○应氏镛曰罚弗)
　(及嗣一人之身始恶终善犹不可弃况其嗣乎赏延/于世与人为善嘉劝来者然世赏而不世官也○陈)

　(氏经曰帝德无所过皆中也简宽以下忠厚仁恕无/非所以为中○陈氏大猷曰上好人之生人亦自好)
　(其生仁心之相感也○真氏德秀曰帝德虽覆载无/以加而皋陶但以罔愆言之盖必如是仅可谓之无)
　(过耳○王氏肯堂曰简者执至一之德以运万几守/无为之中以宰百职不但省其科条先其体要而已)
　(宽者心同天地群生长育其中量若江河庶类泳游/其内非但执其纲维宽其督责而已○孙氏继有曰)
　(刑施于既犯之后德化于未犯之先有司能使民之/不冤不能使民之不犯故皋陶不敢以为己功而直)
　(归美于/帝德也)
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　集传民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使

　我如所愿欲以治教化四达如风鼓动莫不靡然是
　乃汝之美也舜又申言以重叹美之
　集说(薛氏季宣曰舜皋陶非苟以相谀其道然也后/非臣罔辅臣非后罔克君臣同德所以为有虞)
　(之治也世之论用刑者不入于深则入于纵舜皋陶/明刑之说亦可少思矣○吕氏祖谦曰掌刑何以能)
　(风动四方盖皋陶之刑非徒刑乃德教也四方鼓舞/于德教中休孰加焉○陈氏雅言曰皋陶能体其君)
　(心使天下之民鼓舞动荡于德教中而莫见其有为/之迹盖明刑弼教期于予治者皋陶之职也刑期于)
　(无刑者皋陶法外意也皋陶固可谓善体其/君之心而帝舜亦可谓深知大臣之美矣)
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭

于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝
惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在汝躬汝终陟元后
　集传洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚
　水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而汜
　滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜既摄
　位害犹未息故舜以为天警惧于已不敢以为非己
　之责而自宽也允信也禹奏言而能践其言试功而

　能有其功所谓成允成功也(朱子曰成功谓水患既/平而九功皆叙○王氏)
　(樵曰克副其言是之谓成/允克底其绩是之谓成功)禹能如此则既贤于人矣
　而又能勤于王事俭于私养(孔氏颖达曰恶衣薄食/卑其宫室是俭于家尽)
　(力为民是/勤于邦)此又禹之贤也有此二美而又能不矜其
　能不伐其功(孔氏安国曰满谓盈实假大也言禹心/谦冲不自盈大自贤曰矜自功曰伐)
　然其功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命
　之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意(朱子曰懋/宜作楙盛)
　(大之意此作懋/者乃训勉尔)丕大绩功也懋乃德者禹有是德(朱/子)

　(曰德指其克勤/俭不矜伐而言)而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是
　功(朱子曰指其成/允成功而言)而我以为嘉美也历数者帝王相
　继之次第犹岁时气节之先后汝有盛德大功故知
　历数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是
　时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言也
　集说(程子曰禹不矜不伐天地同量也○不矜不伐/至柔也然乃见刚○林氏之奇曰司马温公曰)
　(人君之所畏者惟天若不畏天何事不可为尧舜之/洪水而谓儆予盖自尽其所以畏天之意而不谓我)
　(无以致之也唐虞之治实基于此○允成于此而功/成于彼盖有不期然而然者禹以至诚恻怛之心思)

　(天下之有溺者由己溺之故信而后劳其民民虽劳/而不怨则其成天下之大顺致天下之大利盖可指)
　(顾而办也○吕氏祖谦曰禹继父治水人易疑之禹/能使人信于未成功之先故功成于人已信之后○)
　(满假不必矜誇功成之后自以为功即满假也禹既/成功其心寂然若无所以为不自满假○才立已便)
　(有物与我对对则必争一矜伐其功能便有争之理/矜伐者争之对也不矜不伐无我也无我则无对无)
　(对则无争○陈氏经曰圣贤所为尽已而已尚何矜/伐之有如禹之功皆是禹所当然故禹自不见其为)
　(功能也○刘氏应秋曰舜之意以皋陶虽有明刑弼/教之功而禹则有再造乾坤之力天位之摄不容舍)
　(禹而之/皋也)
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中

　集传心者人之知觉(朱子曰所觉者心之理能觉者/气之灵理未知觉气聚成形理)
　(与气合便/能知觉)主于中而应于外者也指其发于形气者
　而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓之道
　心人心易私而难公故危(陈氏师凯曰如专欲求利/于已则必违义而生害)
　道心难明而易昧故微(陈氏师凯曰天下公共之理/不能即其善端发见而充广)
　(之则人欲肆而所谓/道者微妙难见矣)惟能精以察之而不杂形气之
　私一以守之而纯乎义理之正(朱子曰省察于二者/公私之间以致其精)
　(而不使其有毫釐之杂持守于道心微妙/之本以致其一而不使其有顷刻之离)道心常为

　之主而人心听命焉则危者安微者著动静云为自
　无过不及之差而信能执其中矣(陈氏师凯曰此时/中之中指已发而)
　(言也先儒于未发之中则以不偏不倚训之于已发/之中则以无过不及训之盖未𤼵之前不见其过与)
　(不及也必已发而时中然/后见其无过亦无不及焉)尧之告舜但曰允执其中
　今舜命禹又推其所以而详言之盖古之圣人将以
　天下与人未尝不以其治之之法并而传之其见于
　经者如此后之人君其可不深思而敬守之哉
　集说(程子曰人心惟危人欲也道心惟微天理也惟/精惟一所以至之允执厥中所以行之○人心)

　(危而不安道心微而难得所以贵于精一精之一之/然后能执其中○朱子语类口鼻耳目四肢属自家)
　(体段上便是私有底物不比道便公共故上面便有/个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好)
　(底根本○问程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰/人欲也未便是不好谓之危者危险欲堕未堕之间)
　(若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也/又问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心)
　(主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟/圣罔念作狂○可欲之谓善欲仁而仁至使所欲如)
　(此又岂可无惟欲其所不欲乃私耳○此心之灵其/觉于理者道心其觉于欲者人心也人心自是不容)
　(去除但要道心为主则人心自不能夺而亦莫非道/心之所为矣然此处极难照管须臾閒断即人心便)
　(行矣○自人心而收之则是道心自道心而放之便/是人心○有道心则人心为所节制人心皆道心也)

　(○微者难明有时𤼵见些子便自家见得有时又不/见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则须是)
　(择善而固执之○虚明安静乃能精粹而不杂诚笃/确固乃能纯一而无閒○天理人欲是交界处须是)
　(在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峰云天/理人欲同行异情此语甚好问既曰精一何必云执)
　(中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也○/中只是个恰好底道理尧告舜只这一句舜告禹又)
　(添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中/以前事是舜告禹做工夫处如论语说谨权量审法)
　(度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是/执中处○自尧舜以来所传圣人心法无以易此经)
　(中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固/执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服)
　(膺而勿失是一又如博学之审问之慎思之明辨之/皆惟精也且如笃行又是惟一也至于明善是惟精)

　(也诚身是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚/意则惟一也学是学此道理孟子以后失其传亦只)
　(是失此○问允执厥中曰书传所载多是说无过不/及之中且如中庸之中亦只说无过不及但喜怒哀)
　(乐之未发谓之中一处却说得重也○黄氏干曰人/心者人所不能无但发而易流于纵则人欲肆而天)
　(理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之/常微而不著不著则难见矣故名之曰微圣人于此)
　(知乎发于形气者惟危𤼵于义理者惟微故欲人于/此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之)
　(𤼵必察其𤼵于形气乎𤼵于义理乎𤼵于形气则摧/折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从)
　(而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭著光明/前之摧折者必潜遁退听而至于无焉此一之事也)
　(既精且一则心之所𤼵身之所为无不合乎中矣○/金氏履祥曰理与气会而为心心则一而知觉意念)

　(所从𤼵者异人心者知觉之生乎气道心者知觉之/生乎理先言人心而后言道心者盖道心之所以微)
　(亦人心之危有以微之尔○陈氏栎曰精一既至人/心之𤼵皆道心也惟孔子之从心所欲足以证此随)
　(其心之所欲而自不踰于矩度非人心皆道心而自/合于中乎非道心之外他有所谓中中即道心之流)
　(行于日用间而/无过不及者也)
无稽之言勿听弗询之谋勿庸
　集传无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据
　谋之自专(庞氏泮曰言如岳牧敷奏百工之献纳谋/如揆度赏罚之轻重较量贤否之用舍)
　是皆一人之私心必非天下之公论皆妨政害治之

　大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿
　用也上文既言存心出治之本此又告之以听言处
　事之要内外相资而治道备矣
　集说(林氏之奇曰仁人君子之言上必考于古下必/稽于众故其用之可以为天下国家之利苟非)
　(此二者则是专已自用以济其私为国家者小用之/则小害大用之则大害无逸所谓诪张为幻者是也)
　(故舜谆谆戒禹谓守盈保成之业惟在于遏绝此二/者之萌而已○陈氏经曰勿听勿庸所以守护此中)
　(而勿失之○胡氏士行曰听用之际一有不审则耳/目之官诱于物有不摇其心之官者乎勿听勿庸此)
　(亦用工于精一处也○姚氏舜牧曰言必则古先哲/王是言之有稽者谋必及卿士庶人是谋之已询者)

可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦
钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口
出好兴戎朕言不再
　集传可爱非君乎可畏非民乎(孔氏安国曰民以君/为命故可爱君失道)
　(民叛之/故可畏)众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦(孔/氏)
　(安国曰言众戴君以自存/君恃众以守国相须而立)钦哉言不可不敬也可愿
　犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其
　所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生

　于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于
　困穷则君之天禄一绝而不复续岂不深可畏哉此
　又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛
　必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于
　毫釐之閒此其所以为圣人之心也好喜也戎兵也
　言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之
　命汝盖已审矣岂复更有他说盖欲禹受命而不复
　辞避也

　集说(孔氏颖达曰君尊民畏之嫌其不爱故言爱也/民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○苏氏轼曰)
　(人之所愿与圣人同而不修其可以得所愿者孟子/所谓恶湿而居下也○吕氏祖谦曰既曰钦又曰慎)
　(复曰敬舜纯诚之实积于中故纯诚之言𤼵于外○/陈氏栎曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬)
　(畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之历数在尔/躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得)
　(于尧之四句一一为禹言之中间增十有三句义理/益明儆戒益至合尧曰禹谟二篇观之可见矣○王)
　(氏樵曰敬修可愿此可爱之实民受天地之中以生/中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉彝)
　(好是懿德而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不/得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心)
　(害于政则可/畏者至矣)

禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不
习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
　集传枚卜历卜之也(孔氏颖达曰周礼有衔枚氏所/衔之物状如箸今人数物云一)
　(枚两枚则枚是筹之名也○王氏安石曰木干曰枚/枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而)
　(卜之/也)帝之所言人事已尽禹不容复辞但请历卜有
　功之臣而从其吉冀自有以当之者而已得遂其辞
　也官占掌占卜之官也(时氏澜曰择时人/作卜筮此官占也)蔽断(孔氏/颖达)

　(曰周礼司寇断狱为/蔽狱是蔽为断也)昆后(王氏十朋曰古人以昆为/兄兄为父后故训昆为后)
　(与后昆/之后同)龟卜筮著习重也帝言官占之法先断其志
　之所向然后令之于龟(苏氏轼曰命/龟令龟也)今我志既先定
　而众谋皆同鬼神依顺而龟筮已协从矣又何用更
　枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者
　禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也
　集说(林氏之奇曰洪范之稽疑曰谋及乃心谋及卿/士谋及庶人而后谋及卜筮盖人谋既尽然后)
　(可以稽之于天命也○朱子曰舜所谓朕志先定询/谋佥同鬼神其依龟筮协从便是自家所见已决而)

　(卜亦不过如此故曰卜不习吉○其犹将也言虽未/卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依)
　(之龟筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者盖习重/也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不)
　(用卜若卜则是重矣○时氏澜曰圣人通神明为一/理懋德嘉绩之时已知天人之理不违于是也○陈)
　(氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人/谋中又以谋及己之心为主○真氏德秀曰六经言)
　(鬼神/始此)
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　集传神宗尧庙也(陈氏师凯曰祭法疏云有虞氏以/上尚德禘郊祖宗配用有德者而)
　(已虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之亲/是尚德也自夏以下稍用其姓代之)苏氏曰尧之

　所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者曰神宗
　受天下于人必告于其人之所从受者礼曰有虞氏
　禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正
　月朔旦(申氏时行曰必以正月朔旦/者人君体元居正故重元也)禹受摄帝之命
　于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等
　事也
　集说(林氏之奇曰尧舜禹三圣相授而守一道尧咨/舜之言即舜咨禹之言禹摄所行之事即舜摄)
　(所行之事○黄氏度曰舜摄曰受终尧虽在位不复/为政也禹摄曰受命命使摄也大政令犹自舜出征)

　(苗可见○时氏澜曰神宗尧也天下者尧之天下受/命于神宗示不敢专也率百官若帝之初自璿玑玉)
　(衡至于巡守皆如舜之故事○吴氏澄曰祭法必有/所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜)
　(不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌○/张氏居正曰舜之天下原是帝尧所传今舜以天下)
　(传禹而禹受之则不得不祭告于尧/在舜则告其终在禹则告其始也)
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师
曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤
反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆
予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋

　集传徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循
　教命汝往征之征正也往正其罪也会徵会也誓戒
　也军旅曰誓有会有誓自唐虞时已然礼言商作誓
　周作会非也(孔氏颖达曰军旅曰誓曲礼文也隐八/年榖梁传曰诰誓不及五帝盟诅不及)
　(三王交质不及二伯不及者言于时未有也据此文/五帝之世有誓周礼立司盟之官三王之世有盟也)
　(隐三年左传云平王与郑交质二伯之前有/质也榖梁传汉初始作不见经文妄言之耳)禹会诸
　侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢
　动也蠢蠢然无知之貌昏暗迷惑也不恭不敬也言

　苗民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏
　常德用舍颠倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞
　罚苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹
　誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜
　老而禹摄者十有七年其居摄也代总万几之政而
　尧舜之为天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹
　征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也
　以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无

　疑
　集说(孔氏颖达曰舜典窜三苗谓舜居摄之时投窜/之又云分北谓即位之后徙三苗也今复不率)
　(命禹徂征是三苗之民数干王诛吕刑称无世在下/而得有苗国历代常存者盖不灭其国又立其近亲)
　(绍其先祖也○林氏之奇曰有会必有誓自唐虞以/来则然也而礼记则曰有虞氏未施信于民而民信)
　(之夏后氏未施敬于民而民敬之商人作誓而民始/叛周人作会而民始疑谷梁子亦曰诰誓不及五帝)
　(观此言禹乃会群后誓于师则是会与誓皆出于舜/禹之时矣盖合诸侯以钦承天子之命岂可以无会)
　(有军旅之事将警众以用之岂可以无誓此尧舜禹/所不能废有会有誓亦何害于未施信而民信未施)
　(敬而民敬而又谓誓者殷民所以叛会者周民所以/疑此徒见春秋之时盟会之烦诰誓之数而民不信)

　(也则谓帝王之时亦然此盖未尝探其本原故也○/真氏德秀曰道德二字并言始见于此道者常行之)
　(正路背之故言反德者固有之实理失之故言败○/卢氏廷选曰一心如泰誓之同心同德一力如步伐)
　(止齐尚桓/桓之类)
三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招
损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻
天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若
至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞
敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格

　集传三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服
　也赞佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强
　未可威服故赞佐于禹以为惟德可以动天其感通
　之妙无远不至盖欲禹还兵而增修其德也满损谦
　益即易所谓天道亏盈而益谦者(孔氏安国曰自满/者人损之自谦者)
　(人益之是/天之常道)帝舜也历山在河中府河东县(陈氏师凯/曰韵会云)
　(河东县雷首山一名中条亦名历山地理今释历山/在今山西平阳府蒲州南三十里即禹贡雷首山也)
　(水经注云河东郡南有历/山谓之历观舜所耕处)仁覆闵下谓之旻日非一

　日也言舜耕历山往于田之时以不获顺于父母之
　故而日号呼于旻天(孔氏颖达曰旻悯也求/天悯已故呼曰旻天)于其父
　母盖怨慕之深也负罪自负其罪不敢以为父母之
　罪引慝自引其慝不敢以为父母之慝也祗敬载事
　也瞍长老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐
　庄敬也慄战慄也夔夔庄敬战慄之容也舜之敬畏
　小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝
　感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之即孟子所谓底豫也

　(陈氏师凯曰集注云/底致也豫悦乐也)诚感物曰諴(王氏樵曰孔氏云/諴和也至和感神)
　(况有苗乎订传云诚感物曰諴此/朱子以注意未尽而订定之词)益又推极至诚之
　道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛德之
　言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或
　谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅
　于京师也诞大也文德文命德教也干楯羽翳也(孔/氏)
　(颖达曰释言云干杆也孙炎曰干楯自蔽捍也/释言又曰纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳也)皆舞
　者所执也(杨氏时曰古之时文武一道故干戈兵器/也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为)

　(文/)两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师
　七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷
　苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归
　弛其威武专尚德教干羽之舞雍容不迫有苗之至
　适当其时故作史者因即其实以形容有虞之德数
　千载之下犹可以是而想其一时气象也
　集说(林氏之奇曰唐虞之世声教所被讫于四海之/外不服者惟一有苗国而已舜禹怀之以德待)
　(之以宽能使之自服盖自苗民始叛至于是凡五六/十馀年然后得其心悦诚服圣人优游宽大之政也)

　(○张氏九成曰帝之文德素敷至此又诞敷之圣人/躬自厚之意○时氏澜曰惟德动天天且可以德动)
　(况苗民天地閒之一物乎至諴可以感神神与人一/理也○王氏充耘曰三旬苗民逆命言兵力服人之)
　(难也七旬苗格言德化感人之速也○王氏守仁曰/诞敷文德者如天之荡荡风雷之后雨露继之益见)
　(清明圣人有不得处自反诚/切谓之诞敷心尽事亦尽也)
　总论(董氏鼎曰自后克艰至时乃功皆所以发明究/竟克艰之旨自格汝禹至若帝之初皆所以纪)
　(述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前节纲领/在后臣克艰后节纲领在人心道心○王氏樵曰禹)
　(谟一篇义理弘大传心之要在焉孟子曰若禹皋陶/则见而知之所见而知者此也六府三事洪范之原)
　(也禹发自得之学初陈于帝后叙/为畴箕子传之以授武王至矣哉)

　　皋陶谟
　　　集传今文古文皆有
　　　集说(彭氏勖曰此篇纲领在迪德知人安民三/者而已盖人君信蹈其德则能知人安民)
　　　(故皋陶首推广迪德之义中陈知人之事末列/安民之道其言之序如此岂非嘉谟也哉○林)
　　　(氏之奇曰皋陶一篇首尾皆与禹相答问其实/陈于帝舜之前此所以谓之谟史记曰帝舜朝)
　　　(禹皋陶相与语帝前是也夫惟相语帝前故扬/子云曰皋陶以之为帝谟不曰为禹谟也○王)
　　　(氏应麟曰若稽古称尧舜禹三圣而皋陶与焉/舜以天下逊禹禹独推皋陶孟子论道之正传)
　　　(亦曰若禹皋陶则见而知之又曰舜以不得禹/皋陶为己忧子夏亦云舜举皋陶观于谟而见)

　　　(皋陶之学/之粹也)
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞
　集传稽古之下即记皋陶之言者谓考古皋陶之言
　如此也皋陶言为君而信蹈其德(王氏樵曰人君能/信蹈其德则明足)
　(以烛理虚/足以受善)则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也
　(王氏肯堂曰谟主开陈弼主匡正谟弼属臣明谐属/君谓有事而献谋则能洞悉其旨而无疑有违而献)

　(规则能谐合其/言而无忤也)俞如何者禹然其言而复问其详也
　都者皋陶美其问也慎者言不可不致其谨也身修
　则无言行之失(王氏樵曰无言行之失/究其极非圣人不能)思永则非浅
　近之谋(林氏之奇曰修身者又不可不思为长久之/道动而世为天下道行而世为天下法言而)
　(世为天下则此/其所谓思永也)厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣(陈/氏)
　(栎曰程子家人传曰正伦理笃恩义家人之道/也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道)庶明
　励翼(王氏纲振曰庶明/是亮工亮采之人)则群哲勉辅而国治矣迩近
　兹此也(王氏肯堂曰迩指九族庶/明远指天下兹指修身)言近而可推之远

　者在此道也(陈氏大猷曰治无二/本迩可则远在此矣)盖身修家齐国治
　而天下平矣皋陶此言所以推广允迪谟明之义(申/氏)
　(时行曰身修思永允迪之义也家齐国治天下平/则不特谟明弼谐而已故曰推广允迪谟明之义)故
　禹复俞而然之也○又案典谟皆称稽古而下文所
　记则异(陈氏第曰史固有词同而实异者不可一例/齐之若作稽古皋陶下叙其德所谋者明所)
　(弼者谐如尧舜禹之例义亦无不可/但皋陶未有言禹曰俞又谁然乎)典主记事故尧
　舜皆载其实谟主记言故禹皋陶则载其谟后克艰
　厥后臣克艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐皋

　陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝
　者禹受舜天下非尽皋陶比例立言轻重于此可见
　集说(朱子语类问允迪厥德谟明弼谐是形容皋陶/之德或是皋陶之言曰下文说谨厥身修思永)
　(是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形/容皋陶底语○时氏澜曰禹克勤克俭不自满假学)
　(问工夫之深其于身修思永之道已入其奥故闻皋/陶之言不特俞之且拜之盖深契乎心故感𤼵之机)
　(形之拜而不自知也○陈氏经曰禹皋同列之际或/都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有)
　(合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹/在已也故闻言而拜不为謟善之在己犹在人也故)
　(自言而先曰都不为矜○真氏德秀曰皋陶陈谟未/及他事首以谨修其身为言盖人君一身天下国家)

　(之本慎之一言又修身之本也思永欲其悠久不息/也为君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能)
　(久必悠久不息常思所以致谨然后谓之永否则朝/勤夕怠乍作乍止果何益哉慎则敬而不忽思永则)
　(久而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继/之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以劝)
　(励之使乐为吾辅身为之本而二者又各尽其道则/自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中)
　(庸九经之序其亦有所祖于此欤○陈氏栎曰允迪/厥德谟明弼谐孔注亦以为皋陶之言盖迪德之君)
　(则臣言易入故谟易以明而弼易以谐皋陶欲君迪/德以为已陈谟之地也○王氏肯堂曰于修身曰慎)
　(于知人曰兢业于安民曰寅恭是知敬也者又迪德/之要欤迪德功用则在尽用天下有德之人而化天)
　(下之民咸/归于德)

皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧
乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　集传皋陶因禹之俞而复推广其未尽之旨叹美其
　言(王氏樵曰都字上节是美禹之问/此是美已之言所以动帝之听也)谓在于知人在
　于安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰
　吁者叹而未深然之辞也(顾氏宪成曰知人安民未/易言也禹故吁嗟以叹其)
　(难/)时是也帝谓尧也言既在知人又在安民(吕氏祖/谦曰两)

　(曰在者辞定/而理决也)二者兼举虽帝尧亦难能之(孔氏安国/曰帝尧亦)
　(以知人安民为难○顾氏锡畴曰惟帝其难/之犹云即帝尧之心其犹必以为难尽也)哲智之
　明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也
　迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶
　恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如驩兜
　者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫好言善色大
　包藏奸恶者不足畏是三者举不足害吾之治极言
　仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也

　(孔氏颖达曰上既言驩兜有苗则此巧言令色共工/之行也巧言静言庸违也令色象恭也○林氏之奇)
　(曰不言何畏乎共工而言巧言令色/孔壬者盖言共工之所为如此也)禹言三凶而不
　及鲧者为亲者讳也○杨氏曰知人安民此皋陶一
　篇之体要也九德而下知人之事也天叙有典而下
　安民之道也非知人而能安民者未之有也
　集说(张子曰万事只一天理舜举十六相去四凶尧/岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下)
　(未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不/去必舜而后因民不堪而去之也○林氏之奇曰禹)
　(既然其言皋陶于是又推广其义而欲尽乎迩可远/在兹之道者必在乎自尊贤之知而推之以尽夫知)

　(人之哲自亲亲之仁而推之以尽夫爱民之惠能官/人则尽乎知人之道而知不可胜用也黎民怀之则)
　(尽乎安民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事/备矣○王氏樵曰知人则鉴别之明能使大小庶官)
　(各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而/后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之)
　(广能使亲贤乐利各得其所民怀之而不能忘必如/是而后可以言民安此安民之所以难也○孙氏继)
　(有曰自修身而言知人智之事安民仁之事皆德之/所当迪者自修身而推知人而后百官得其职安民)
　(而后万民遂其生皆务之所当先者必二者兼尽而/后为迪德之全功○傅氏元初曰知人安民千古致)
　(治尽此/四字)
皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采

禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅
直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
　集传亦总也亦行有九德者总言德之见于行者其
　凡有九也(朱子曰行者/可见之迹也)亦言其人有德者总言其人
　之有德也载行采事也总言其人有德必言其行某
　事某事为可信验也(王氏樵曰苏氏云如称人孝须/言常见有某事某事以知其孝)
　(如称人廉须言常见有/某事某事以知其廉)禹曰何者问其九德之目也
　宽而栗者宽弘而庄栗也(孔氏颖达曰宽谓度量宽/弘○朱子曰栗字再见虞)

　(书皆庄敬/谨严之意)柔而立者柔顺而植立也(孔氏颖达曰柔/谓性行和柔)
　愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者有治才
　而敬畏也(孔氏颖达曰恭在猊敬在心愿者迟钝外/失于仪故言恭治者轻物内失于心故称)
　(敬/)扰驯也(孔氏颖达曰扰/谓事理扰顺)扰而毅者驯扰而果毅也
　(孔氏安国曰致果为毅/○朱子曰毅强忍也)直而温者径直而温和也简
　而廉者简易而廉隅也(朱子曰简是好资质较之烦/苛琐细者不同廉有分辨也)
　刚而塞者刚健而笃实也彊而义者彊勇而好义也
　(孔氏颖达曰刚是性彊是志○/朱子曰义者心之制事之宜)而转语辞也正言而

　反应者所以明其德之不偏(郑氏康成曰凡人之性/有异有其上者不必有)
　(下有其下者不必有上/上下相协乃成其德)皆指其成德之自然非以彼
　济此之谓也彰著也成德著之于身而又始终有常
　其吉士矣哉(潘氏士遴曰易曰可久则贤/人之德德未有不可常者)
　集说(程子曰存诸中为德发于外为行○苏氏轼曰/亦行有九德者以此自修也亦言其人有德者)
　(以此求人也论其人则曰斯人也有某德言其德则/曰是德也有某事某事载采采者历言之也○林氏)
　(之奇曰易曰君子以成德为行日可见之行也君子/之德必至于成然后为行宽而不栗柔而不立至于)
　(刚而不塞彊而不义皆非成德也德至于成然后可/用○叶氏梦得曰观人不求其全而求其常常而不)

　(全不害为德德而不常皆矫伪耳○朱子语类问圣/贤教人如克己复礼等语多只是教人克去私欲不)
　(见有教人变化气质处如何曰宽而栗柔而立刚而/无虐这便是教人变化气质处又曰有人生下来便)
　(自少物欲者看来私欲是气质中一事○九德分得/细密九德只是好底气质然须两件凑合将来方成)
　(一德凡十八种○真氏德秀曰知人诚非易事然不/过以德求之而已有德则为君子无德则为小人此)
　(知人之要也人之行凡有九德言人之有德者必观/其行事如何盖德者事之本事者德之施徒曰有德)
　(而不见之事则德为虚言矣此又知人之要也自宽/而栗以下其目凡九浑全而无偏弊然后为成德观)
　(其德之成与否而人材之优劣判矣此又知人之要/也然有德者又贵乎常而不变若勉于暂不能持之)
　(久亦不足以言德矣/是又知人之要也)

日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于
五辰庶绩其凝
　集传宣明也三德六德者九德之中有其三有其六
　也浚治也(夏氏僎曰浚与浚/通治而深之之谓)亮亦明也有家大夫也
　(孔氏颖达曰大夫受采邑赐氏/族立宗庙世不绝祀故称家)有邦诸侯也(张氏九/成曰为)
　(诸侯则有山川土地之广人民/之众而丰于都邑故称有邦)浚明亮采皆言家邦
　政事明治之义气象则有大小之不同三德而为大

　夫六德而为诸侯以德之多寡职之大小槩言之也
　(林氏之奇曰皋陶论官人其于诸侯局之以六大夫/限之以三此则学者以意逆志而得之不可泥其文)
　(于章句之閒也○姚氏舜牧曰夙夜浚明/有家亮采有邦言其人能胜家邦之寄也)夫九德有
　其三必日宣而充广之而使之益以著九德有其六
　尤必日严而祗敬之而使之益以谨也(孔氏颖达曰/祗亦为敬严)
　(则敬之状也○林氏之奇曰严/祗敬敬事之心有加无已也)翕合也德之多寡虽
　不同人君惟能合而受之布而用之如此则九德之
　人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂(孔氏颖/达曰马)

　(王郑皆云才德过千/人为俊百人为乂)皆在官使以天下之才任天下
　之治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也
　师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以
　趋事也(陈氏栎曰惟时如食哉惟时惟时惟几皆天/时也况抚五辰分配四时正与天时意脉相)
　(贯/)百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言
　其人之趋事则曰百工(夏氏僎曰自联事言则曰/百僚自治事言则曰百工)其
　实一也抚顺也五辰四时也(孔氏颖达曰百官皆抚/顺五行之时所抚顺者)
　(尧典敬授民时平/秩东作之类是也)木火金水旺于四时而土则寄旺

　于四季也(王氏炎曰春则寅卯为木之辰/夏则巳午为火之辰馀仿此)礼运曰播
　五行于四时者是也凝成也言百工趋时而众功皆
　成也(真氏德秀曰凝者凝定坚久/之谓成功非难而坚久为难)
　集说(胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其时而/抚之则五物皆成其材而为人用矣故仲春斩)
　(阳木仲夏斩阴木所以抚木辰也季春出火季秋纳/火所以抚火辰也司空以时相阪隰所以抚土辰也)
　(秋为徒杠春达沟渠所以抚水辰也又春盛德在木/布德施惠所以顺木辰夏盛德在火劳民劝农所以)
　(顺火辰秋盛德在金冬盛德在水禁暴诛慢谨盖藏/敛积聚所以顺金水之辰土寄旺四时四辰顺土在)
　(其中矣○林氏之奇曰为天子者必能尽用天下之/才兼收并蓄罔有或遗然后能成天下之治故必用)

　(是九德之人自宽而栗至彊而义者无所不容无所/不受盖所谓邱陵积土以为高江汉积水以为大大)
　(人合并以为公也○时氏澜曰人君不以一己之才/为才而敛天下之才以为才故合九德之人而受之)
　(又布之于职事之閒使九德之人咸事而无遗才俊/乂之人在官而无旷职此人君之体也○王氏樵曰)
　(师师以交进其德惟时以交修其职然职事相观亦/有相师法处大抵以义理则同道相益以国事则同)
　(心共济无分于在我在人也○六德之多固三德之/所少三德之有或六德之所无彼以其多寡有无相)
　(师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无/所弃于无而无者不以忌乎有多者不以病乎少而)
　(少者乐其资于多无不切于反观而忧/其所不至非圣世群贤合聚何以有此)
　附录(董氏鼎曰王氏云日宣达三德之贤使任有家/日严祗敬六德之贤使任有邦真氏取之皆作)

　(君用贤说庶于下文翕/受敷施九德之贤相协)
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天
工人其代之
　集传无与毋通禁止之辞教非必教令谓上行而下
　效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也
　(陈氏大猷曰逸豫怠游宴/之类欲声色嗜好之类)兢兢戒谨也业业危惧也
　(孙氏继有曰兢兢敬而/又敬业业惧而又惧)几微也(周子曰动而未形有/无之閒者几也○朱)
　(子曰几者理虽/已萌事则未著)易曰惟几也故能成天下之务盖祸

　患之几藏于细微而非常人之所豫见及其著也则
　虽智者不能善其后故圣人于几则兢业以图之所
　谓图难于其易为大于其细者此也一日二日者言
　其日之至浅万几者言其几事之至多也盖一日二
　日之间事几之来且至万焉是可一日而纵欲乎旷
　废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也天工天
　之工也人君代天理物庶官所治无非天事苟一职
　之或旷则天工废矣可不深戒哉

　集说(孔氏安国曰不为逸豫贪欲之教是有国者之/常当戒惧万事之微位非其人为空官言人代)
　(天理官不可以天官私非其才○司马氏光曰治之/于微则用力寡而功多治之于盛则用力多而功寡)
　(故曰知几其神乎○曾氏巩曰唐虞至治之极也其/君臣相敕曰兢兢业业一日二日万几则处至治之)
　(极而保之以祗慎唐虞之所同也○吕氏祖谦曰一/二日之中几微有万而难察自微而动之善则善之)
　(恶则恶一心之中少有不敬善恶自此判矣○陈氏/大猷曰功成之后逸欲易生惟戒逸欲而存兢业则)
　(此心清明刚健事之几微无不洞烛逸欲少肆兢业/少閒则此心昏惰何以察微眇而图之○天子能以)
　(一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶/官而已不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷)
　(也终以无旷庶官欲君臣同克难以保治也天不自/为人代为之一官旷则一事阙矣○金氏履祥曰此)

　(章又自君心推之以结知人之本而起安民之端也/天下之治虽散于条目显设之閒实在于戒谨恐惧)
　(之本无是心则虽有政不行焉此皋陶警切之意圣/贤论治之本也○袁氏黄曰天子有一毫逸欲即其)
　(下化之犹教之也独言有邦者天子用人至诸侯而/极举大以包其小也居人之上则逸欲易肆故独言)
　(有/邦)
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪
五刑五用哉政事懋哉懋哉
　集传叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者

　尊卑贵贱等级隆杀之品秩也(金氏履祥曰天叙者/天理自然之伦叙天)
　(秩者天理自/然之品节)敕正(吕氏祖谦曰敕/有整饬之意)惇厚庸常也有庸
　马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也(朱子曰衷/即是中○)
　(陈氏师凯曰汤诰传云天之降命而具仁义礼智信/之理所谓衷也盖本于天而备于我其体则具于中)
　(而无少偏倚其用则行于外而非/过不及蔡氏所以谓之即典礼也)典礼虽天所叙秩
　然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我
　而已(朱子曰许多典礼都是天叙天秩下了圣人只/是因而敕正之因而用出去而已○姚氏舜牧)
　(曰敕我是整齐在我/自我是托始在我)故君臣当同其寅畏协其恭敬

　诚一无閒融会流通而民彝物则各得其正所谓和
　衷也(朱子曰同寅协恭是君臣上下一于敬○陈氏/师凯曰各得其正则发必中节而于天理之自)
　(然者皆无所乖沴/是以能和衷也)章显也五服五等之服自九章以
　至一章是也(蔡氏十曰周官司服公服衮冕而下九/章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七)
　(章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯/伯之服孤服絺冕而下三章之服如子男之服卿大)
　(夫服玄冕而下一章之服如孤之服士服皮弁无章/数也○马氏廷鸾曰周天子与上公皆服九章然公)
　(有降龙无升龙别于天子○陈氏师凯曰司服注云/九章一曰龙二曰山三曰华虫四曰火五曰宗彝皆)
　(画以为缋六曰藻七曰粉米八曰黼九曰黻皆絺以/为绣公衣五章裳四章侯伯衣三章裳四章无龙与)

　(山也子男衣三章宗彝藻米裳二章黼黻无龙山虫/火也孤刺粉米于衣无画也衣一章裳二章黼黻而)
　(已大夫衣无文裳一章刺黻而已凡冕服/皆玄衣纁裳五服同用冕其旒数则异)言天命有
　德之人则五等之服以彰显之(孔氏安国曰五服尊/卑彩章各异所以命)
　(有德○孔氏颖达曰制为五服所以/表贵贱也服有等差所以别尊卑也)天讨有罪之人
　则五等之刑以惩戒之盖爵赏刑罚乃人君之政事
　君主之臣用之当勉勉而不可怠者也○杨氏曰典
　礼自天子出故言敕我自我若夫爵人于朝与众共
　之刑人于市与众弃之天子不得而私焉此其立言

　之异也
　集说(程子曰书言天叙天秩天有是理圣人循而行/之所谓道也天命天讨只是天理自当如此人)
　(何尝与与则便是私意有善有恶善则理当善如五/服自有一个次第以彰显之恶则理当恶彼自绝于)
　(理故用刑以惩之刑赏之用何尝容心于喜怒哉只/是一个义义之与比○张子曰生有先后所以为天)
　(叙小大高下相并而相形焉是谓天秩天之生物也/有叙物之既形也有秩知叙然后经正知秩然后礼)
　(行○苏氏轼曰叙秩二者道德之事非君臣同其诚/敬莫能致也命有德讨有罪此二者政事也勉之而)
　(已○朱子曰天叙天秩天命天讨既曰天便自有许/多般在其中天人一理只有一个分不同○因其生)
　(而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其/所当得者谓之秩天叙便是自然底次序君便教他)

　(居君之位臣便教他居臣之位父便教他居父之位/子便教他居子之位秩便是那天叙里面物事如天)
　(子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先/天子八诸侯六大夫四士二皆是有这个叙便是他)
　(这个自然之秩○要五礼有庸五典五惇须是同寅/协恭和衷要五服五章五刑五用须是政事懋哉懋)
　(哉○吕氏祖谦曰典礼出于天天命之谓性也曰惇/曰庸修道之谓教也天叙天秩非人所为惟君与天)
　(为一故能惇之庸之也同寅协恭和衷哉典礼之根/源也君臣聚精会神与天无閒则所惇所庸乃天之)
　(典礼不然则无非虚文矣○时氏澜曰命德讨罪皆/不云我者见赏罚之纯乎天也盖典礼虽本于天犹)
　(待人辅相撙节而成之若赏罚则不可加一毫于其/閒有一毫之人则赏罚我之赏罚非天之赏罚矣观)
　(鲧于舜而诛禹于舜而用此天命天讨也舜可谓不/以我矣政事懋哉懋哉言此心勉勉不已不可有一)

　(毫止息有所止息则有/我之心乘閒而入矣)
天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬
哉有土
　集传威古文作畏二字通用(林氏之奇曰天明畏马/本作天明威自我民明)
　(威古文作自我民明/畏畏威不必分也)明者显其善畏者威其恶(朱子/曰所)
　(明如明明扬侧陋之明所畏/如董之用威威用六极之意)天之聪明非有视听也
　因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶也因民
　之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所慢也

　有土有民社也(孔氏颖达曰郑玄云天子诸侯及卿/大夫有地者皆曰君即此有土可兼)
　(大夫以上但此文/本意实主于天子)言天人一理通达无閒(时氏澜曰/自我之言)
　(夫人贯通之理也此/理彻上下而无閒断)民心所存即天理之所在而吾
　心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知
　所以敬之哉
　集说(孔氏颖达曰皇天无心以百姓之心为心民之/所欲天必从之此即泰誓所云天视自我民视)
　(天听自我民听○程子曰天聪明自我民聪明言理/无二也若夫天之所为人之所能则各有分矣○林)
　(氏之奇曰天有聪明之道而其闻见则付之于民天/有明畏之道而其好恶则付之于民盖公天下之闻)

　(见好恶而褒贬则天之聪明明畏不外是矣○真氏/德秀曰隆古君臣讲明政治无一事不本于天无一)
　(事不本于敬○胡氏士行曰前言典礼命讨皆本之/天然天岂高远茫昧哉民心之天即天之天也○金)
　(氏履祥曰聪明听其言视其行也明畏鉴其德祸其/淫也此节言天心由于民而民心不可欺有民者不)
　(可以不敬前章言知人之目而以人之代天终之后/章言安民之目而以天之自民终之警戒之意深矣)
皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予
未有知思曰赞赞襄哉
　集传思曰之曰当作日襄成也皋陶谓我所言顺于
　理可致之于行禹然其言以为致之于行信可有功

　皋陶谦辞我未有所知言不敢计功也(郑氏晓曰是/谦言未知其)
　(底绩/与否)惟思日赞助于帝以成其治而已(张氏九成曰/赞赞所助非)
　(一事也○刘氏应秋曰绩以已然/见成者言襄以未然待赞者言)
　集说(林氏之奇曰张横渠薛氏皆以曰当作日字此/说比先儒为优虽治经者不当变易经字以就)
　(已意然而考之于经如洛诰曰今王即命日释文一/音作曰吕刑曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰)
　(以是知日字曰字经文多相乱而此下文又有予思/日孜孜与此文势正相类故可从也○金氏履祥曰)
　(皋陶之陈谟悉矣其切于悟主也故终之曰朕言惠/可底行欲人不以为空言而必行之也其切于自反)
　(也故又继之曰予未有知思曰赞赞襄哉欲已不为/空言而辅行之也○张氏居正曰天下事非言之难)

　(惟行之难故皋陶于陈谟之终而勉舜以力行禹因/而赞扬之亦不必其言之出于已大臣责难陈善之)
　(忠同寅协恭之美于此可见○孙氏继有曰赞赞者/贤才之进退生民之休戚所系于君德者甚大人不)
　(可一日不知民不可一日不安故日以知/人安民之谟赞帝以行之期于成治而已)
　总论(董氏鼎曰皋陶发明知人之谟尤觉详于安民/之谟明于知人则安民有不难者矣然于言知)
　(人之馀则戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至/于旷官废事于安民之中则懋政事敬有土惟恐人)
　(君不知懋敬而至于亵天玩民盖以人君一心又知/人安民之根柢欤○薛氏瑄曰皋陶谟典礼刑赏四)
　(者万世为治之大经不出于此先儒谓知人安民皋/陶一篇之体要窃谓允迪厥德又知人安民之本源)
　(也盖允迪厥德者实践此德于身也至若知人智之/事安民仁之事则皆此德之推行耳苟非此德实践)

　(于身则私欲盛而天理微知人之智何自而明安民/之仁何自而行哉○王氏樵曰二典纪尧舜之事三)
　(谟纪禹皋之言序书者之微意也孟子曰由尧舜至/于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻)
　(而知之欲求汤之所闻与禹皋陶/之所见而知者舍是书何以哉)
　　益稷
　　　集传今文古文皆有但今文合于皋陶谟帝曰
　　　来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古者简
　　　册以竹为之而所编之简不可以多故釐而二
　　　之非有意于其閒也以下文禹称益稷二人佐

　　　其成功因以名篇
　　　集说(孔氏颖达曰禹言暨益暨稷是禹称二人/二人佐禹有功因以名篇既美大禹亦所)
　　　(以彰此二人之功也禹先言暨益故益在稷上/○蔡氏卞曰当时下民昏垫故须治水而奏种)
　　　(之功全在益稷更数圣人而后其功始就○吕/氏祖谦曰益稷与皋陶谟议论相承初不閒断)
　　　(但以禹首举益稷为/言故取以纪其目)
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏
垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四

海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居
烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　集传孜孜者勉力不怠之谓帝以皋陶既陈知人安
　民之谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓皋陶之谟
　至矣我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此
　则上篇禹皋陶答问者盖相与言于帝舜之前也如
　何者皋陶问其孜孜者何如也禹言往者洪水泛溢
　上漫于天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀垫溺困于

　水灾如此之甚也四载水乘舟陆乘车泥乘輴山乘
　樏也輴史记作橇汉书作毳以板为之其状如箕擿
　行泥上(陈氏第曰輴史记夏本纪作橇河渠书作毳/汉书沟洫志亦作毳尸子作蕝实一物也)
　樏史记作桥汉书作梮以铁为之其形似锥长半寸
　施之履下以上山不蹉跌也(陈氏第曰樏史记夏本/纪作檋河渠书作桥汉)
　(书沟洫志作/梮实一物也)盖禹治水之时乘此四载以跋履山川
　践行险阻者随循刋除也左传云井堙木刋刋除木
　之义也盖水涌不泄泛滥㳽漫地之平者无非水也

　其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开道路而后
　水工可兴也奏进也血食曰鲜(林氏之奇曰鸟兽新/杀曰鲜故曰鲜食)
　水土未平民未粒食与益进众鸟兽鱼鳖之肉于民
　使食以充饱也(孔氏颖达曰于时虽渐播种得榖/犹少人食未足故鲜食以助谷)九
　川九州之川也(林氏之奇曰史记以导弱水以下为/九川盖弱水也黑水也河也汉也江)
　(也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之/泥要之谓九川者但谓九州之内凡有川泽皆疏导)
　(之使之各/有所归也)距至浚深也周礼一亩之閒广尺深尺曰
　畎一同之閒广二寻深二仞曰浍畎浍之閒有遂有

　沟有洫皆通田閒水道以小注大言畎浍而不及遂
　沟洫者举小大以包其馀也先决九川之水使各通
　于海次浚畎浍之水使各通于川也(孔氏颖达曰先/言决川至海后)
　(言浚畎至川者川既入海然后浍得入川也○林氏/之奇曰自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫)
　(而之浍自浍而之/川自川而之海也)播布也谓布种五谷也艰难也水
　平播种之初民尚艰食也(王氏充耘曰用人力播种/非如鸟兽虫鱼自然生长)
　(也故以彼为鲜/食此为艰食)懋勉也懋勉其民徙有于无交易变
　化其所居积之货也(林氏之奇曰懋迁有无迁有以/之无也如鱼盐徙山林材木徙)

　(川泽是也化居者化易其所居积王肃云易居者不/得空去使满而去使满而来其说是也○李氏儒烈)
　(曰居谓所宜居积者近水/者居鱼鳖近山者居果实)烝众也米食曰粒盖水患
　悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通
　以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜
　孜之义述其治水本末先后之详而警戒之意实存
　于其閒盖欲君臣上下相与勉力不怠以保其治于
　无穷而已师法也皋陶以其言为可师法也
　集说(王氏安石曰大水决而有所归小水浚而有所/入治水之次第也○苏氏轼曰禹曰予何言亦)

　(犹皋陶之予未有知也曰予思日孜孜亦犹皋陶思/日赞赞襄哉也皆相因之辞伏生以益稷合于皋陶)
　(谟有以也○蔡氏卞曰水平之后天下知禹之功而/已禹以益稷与有功焉故言暨益暨稷是禹不自有)
　(其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此○黄氏度/曰不过数十言禹之治水规模尽在此益山泽之政)
　(稷播种与契敷教其次序亦尽在此○吕氏祖谦曰/禹不矜不伐此乃历举其功若矜伐何也盖艰难之)
　(念恐其易忘平成之功恐其难保谓今虽平成昔者/之心顷刻不可忘也禹虽不陈谟乃陈谟之大者使)
　(自言其功而非有深意何以谓之昌言哉○金氏履/祥曰随山刋木之初益焚山泽为民奏鱼兽之食此)
　(其初救民之权宜也决川浚畎之际稷降播种为民/举艰鲜之食此其中民食之兼举也至于懋迁有无)
　(之后榖粟通行而烝民皆乃粒食此其末民食之皆/足也○董氏鼎曰禹为司空稷为田正益为虞土田)

　(山泽鸟兽鱼鳖其所掌也是三人者均主水土治水/之役所当偕行随时施宜因利乘便以救斯民于垫)
　(溺穷馁之中禹不忘益稷相从于艰苦中而述其功/如此微禹之言后世孰从而知之○王氏樵曰沟浍)
　(田閒水道旱则藉其容水潦则欲其泄水而以川为/脉络者也旱阻而川水不入潦霪而畎浍水不出皆)
　(田之患也川以海为都者也不距于海则有侵畎浍/之分犯陵陆之位者矣距海者距海距川者距川血)
　(脉流通如一身焉田功莫大于正经界备旱潦此等/大纲领皆定于禹至于中公外私九一而助则法制)
　(品莭因是而加详云尔○申氏时行曰先川而后畎/浍者除天下之害先大而后小也先播种而后懋迁)
　(者兴天下之利先本而后末也○禹述治水之难以/寓保治之意则儆戒之深意责难之微辞莫有过于)
　(是者此所以为昌言也人君以此存心而所以为复/隍之虑者益深人臣以此存心而所以为保泰之谋)

　(者益至岂不/可以师法耶)
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其
弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休
　集传禹既叹美又特称帝以告之所以起其听也慎
　乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨
　或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝
　深然之而禹又推其所以谨在位之意如下文所云
　也(夏氏僎曰安汝止以/下皆谨在位之事)止者心之所止也人心之灵

　事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私
　欲之念动摇其中始有昧于理而不得其所止者安
　之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静
　云为各得其当而无有止而不得其止者(王氏樵曰/寂然不动)
　(安其止也感而遂通物各付物/止之各于其所亦安其止也)惟几所以审其事之
　发惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之义至
　于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职(王氏樵/曰其弼)
　(直谓心有非几则格其/非事有未当则正厥事)内外交修无有不至若是则

　是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者
　以是昭受于天天岂不重命而用休美乎
　集说(林氏之奇曰大学曰知止而后有定人之所止/而不能安则将泛然而无所归宿外物得以移)
　(之矣苟能安其所止则意诚心正举天下之物曾不/足以动其心如是则寂然不动感而遂通天下之故)
　(矣此实慎乃在位之本也惟几惟康其弼直言能安/止矣又能尽此三者然后有以尽夫慎乃在位之道)
　(也○朱子曰惟几当审万事之几惟康当求个安稳/处弼直以直道辅之应之非惟人应之天亦应之○)
　(时氏澜曰惟几惟康则内得其养其弼直则外得其/养○真氏德秀曰人之一心静而后能动定而后能)
　(应若其胶胶扰扰将为物役之不暇又何以宰万物/乎先儒谓心者人之北辰辰惟居其所故能为二十)

　(八宿之纲维心惟安所止故能为万事之枢纽○陈/氏栎曰安汝所当止静也几者动之微动者几之著)
　(静而知几以图康又得直臣弼之则下应人心上当/天心矣○王氏樵曰禹曰安汝止伊尹曰钦厥止诗)
　(曰于缉熙敬止易曰艮其止孔门知止此圣学相承/之微旨也○止以理言安以心言若何而能安曰无)
　(欲则静虚动直○君位系天人之重故言谨位而及/于得天得民然天命主于人心故丕应又在昭受之)
　(先/)
帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
　集传邻左右辅弼也臣以人言邻以职言帝深感上
　文弼直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反复叹咏

　以见弼直之义如此其重而不可忽禹即俞而然之
　也
　集说(孔氏安国曰邻近也君臣道近相须而成○张/氏纲曰臣以分言邻以情言一于分则离一于)
　(情则亵○薛氏季宣曰舜称臣邻之说语君臣之相/依也○陈氏经曰臣当亲近我而助我故曰臣哉邻)
　(哉亲我助我乃尽为臣之道故曰邻哉臣哉○邹氏/补之曰臣谨其分也邻忘其分也臣而复邻严不至)
　(于苛邻而又臣和不至于流○王氏充耘曰禹言帝/慎乃在位以归重于君舜曰臣哉邻哉以倚重其臣)
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力
四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会

宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝
明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听
　集传此言臣所以为邻之义也君元首也君资臣以
　为助犹元首须股肱耳目以为用也下文翼为明听
　即作股肱耳目之义(孔氏颖达曰言已动/作视听皆由臣也)左右者辅
　翼也犹孟子所谓辅之翼之使自得之也宣力者宣
　布其力也言我欲左右有民则资汝以为助欲宣力
　四方则资汝以有为也象像也日月以下物象是也

　(郑氏康成曰自日月至黼黻所取义皆君德也服/所以象德服是服必有是德当观象而自省焉)易
　曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤则上衣
　下裳之制创自黄帝而成于尧舜也日月星辰(孔氏/安国)
　(曰日月星为三辰○孔氏颖达曰辰在/星下总上三事为辰辰非别为物也)取其照临也
　山取其镇也龙取其变也华虫雉取其文也会绘也
　宗彝虎蜼(尔雅注蜼似猕猴而大尾末有岐鼻向上/雨即自悬于树以尾塞鼻或以两指○孔)
　(氏颖达曰周礼宗庙彝器有虎/彝蜼彝故以宗彝为虎蜼也)取其孝也藻水草(孔/氏)
　(颖达曰诗云鱼在/在藻是藻为水草)取其洁也火取其明也粉米白米

　取其养也黼若斧形取其断也黻为两已相背取其
　辨也(黄氏度曰案缋人职白与/黑谓之黼黑与青谓之黻)絺郑氏读为黹紩也
　紩以为绣也日也月也星辰也山也龙也华虫也六
　者绘之于衣宗彝也藻也火也粉米也黼也黻也六
　者绣之于裳所谓十二章也(孔氏颖达曰天数不过/十二王者制作皆以十)
　(二象/天也)衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下
　而上(孔氏颖达曰日月尊者在上黼黻尊者在下盖/以衣在上为阳阳统于上故所尊在先裳在下)
　(为阴阴统于下/故所重在后)采者青黄赤白黑也色者言施之于

　缯帛也绘于衣绣于裳皆杂施五采以为五色也汝
　明者汝当明其大小尊卑之差等也(孔氏安国曰天/子服日月而下)
　(诸侯自龙衮而下至黼黻士服藻火大夫加粉米上/得兼下下不得僭上以五采明施于五色作尊卑之)
　(服/)又案周礼以日月星辰画于旂冕服九章登龙于
　山登火于宗彝以龙山华虫火宗彝五者绘于衣以
　藻粉黼黻四者绣于裳衮冕九章以龙为首鷩冕七
　章以华虫为首毳冕五章以虎蜼为首盖亦增损有
　虞之制而为之耳六律阳律也不言六吕者阳统阴

　也有律而后有声有声而后八音得以依据故六律
　五声八音言之叙如此也在察也忽治之反也声音
　之道与政通故审音以知乐审乐以知政而治之得
　失可知也五言者诗歌之协于五声者也(吕氏祖谦/曰五言乐)
　(之成言者三百篇之诗是也○叶氏梦得曰五言即/五声虽言也播于律之所和则为五声虽声也本于)
　(诗之所讽/则为五言)自上达下谓之出自下达上谓之纳(陈氏/大猷)
　(曰纳采诗而纳之于上如命太师陈诗以观民风与/工以纳言是也出出诗而播之乐章如关雎用之乡)
　(人用之邦国与/时而飏之是也)汝听者言汝当审乐而察政治之得

　失者也(苏氏轼曰其音安乐和平则时政/修理其音怨怒乖离则时政怠惰)
　集说(王氏安石曰敬服五教司徒掌之岂非左右有/民稷掌阻饥皋陶治奸宄岂非宣力四方夷作)
　(秩宗岂非制衣服夔典乐岂非察音声然彼皆各治/一官禹则总百官而治之者也帝兼举四事而寄以)
　(股肱耳目盖如此○林氏之奇曰心居中虚以治五/官心有所欲为亦不能独成其功要必资手足耳目)
　(之助使手足耳目之职废于外则心之思虑亦不能/独成故帝言此者必资夫群臣之助也○易曰后以)
　(财成天地之道辅相天地之宜以左右民盖天子之/职也人臣但为之助而已○周礼司服自天子至于)
　(卿士其服皆有差等则知唐虞之制亦必有尊卑等/差于其间作服汝明者恐其乱于上下之分故使之)
　(明尊卑差等以示之也夫自天子至于士宗庙宫室/车服冕旒器用莫不有尊卑上下之差此但言作服)

　(者举其一以包其馀○薛氏季宣曰古人之象所以/昭于后世使人合三才之道被之于服用得于观感)
　(而化○朱子语类问五言东莱释作君臣民事物之/言曰君臣民事物是五声所属宫属君最大羽属物)
　(最小此是论声若商放缓便是宫声出纳五言恐只/是审乐知政之类○吕氏祖谦曰作服礼之大者也)
　(六律八音五声乐之大者也治定功成制礼作乐之/时也礼乐非可以虚文举言礼乐必在左右宣力之)
　(后者人民和气浃洽然后可以兴礼乐固有次序也/○陈氏大猷曰舜以臣邻命禹见君臣之忘势继之)
　(以作股肱耳目见君臣之忘形君臣犹一身也君犹/心臣犹体臣作朕股肱耳目君以臣为体也汝翼为)
　(明听以遂予之所欲臣以君为心也○许氏谦曰章/服之象想上古有之故舜采取其意定某某绘于衣)
　(某某绣于裳不然则何待详言之耶○王氏充耘曰/予欲左右有民是言教宣力四方是言政观象作服)

　(是制礼审音出纳五言是/作乐四者为治之大要也)
予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　集传违戾也言我有违戾于道尔当弼正其失(王氏/安石)
　(曰拂我而相之谓之/弼故弼字或作拂)尔无面谀以为是而背毁以为
　非不可不敬尔邻之职也申结上文弼直邻哉之义
　而深责之禹者如此
　集说(林氏之奇曰舜所言所行为法于天下传于后/世岂复有违于道义者哉禹事君尽忠亦可为)
　(万世法岂复有面从而退有后言者哉盖君臣之閒/相与儆戒惟其无是事而尤不忘儆戒之心此其所)

　(以为大圣人也○孙氏觉曰圣人不以无违自处而/以有违求弼不居其圣也○吕氏祖谦曰舜非有慊)
　(而畏人之后言非容受未尽而致人之后言虞廷之/臣又非肯欺其君而为面是背非之行也圣人敬畏)
　(无已惟恐过之不闻在下者有难言之患求言之切/至也○陈氏大猷曰上言予欲汝翼为明听谓当将)
　(顺乎我也此言予违汝弼谓不当苟顺乎我也○四/邻诸臣各有其职而舜悉以责禹者禹百揆无所不)
　(统也于此可观君道/亦可以观相道矣)
　附录(孔氏安国曰四近前后左右之臣敕使敬其职/○孔氏颖达曰囧命实赖左右前后有位之士)
　(匡其不及知四近谓前后左右近君之臣也更欲告/以此下之辞故敕之○郑玄以四近为左辅右弼前)
　(疑后丞惟伏生书传有此言文王世子/云有师保有疑丞以外经传无此官也)

庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲
并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之
　集传此因上文而虑庶顽谗说之不忠不直也谗说
　即舜所堲者时是也在是指忠直为言(孔氏安国曰/若所行不在)
　(于是而为非/者当察之)侯射侯也明者欲明其果顽愚谗说与
　否也盖射所以观德顽愚谗说之人其心不正则形
　乎四体布乎动静其容体必不能比于礼其节奏必
　不能比于乐其中必不能多审如是则其为顽愚谗

　说也必矣周礼王大射则供虎侯熊侯豹侯诸侯供
　熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆设其鹄又梓人为侯广
　与崇方(周礼注云崇高也方犹等也高广/等谓侯中也画布曰正栖皮曰鹄)三分其广
　而鹄居一焉应古制亦不相远也挞扑也即扑作教
　刑者盖惩之使记而不忘也识志也录其过恶以识
　于册如周制乡党之官(陈氏师凯曰案地官党正族/师闾胥皆乡大夫所属故总)
　(称为乡/党之官)以时书民之孝悌睦姻有学者也圣人不忍
　以顽愚谗说而遽弃之用此三者之教启其愤发其

　悱使之迁善改过欲其并生于天地之閒也工掌乐
　之官也(孔氏颖达曰礼通谓乐官为工知/工是乐官如周礼大师瞽矇之类)格有耻且
　格之格谓改过也承荐也圣人于庶顽谗说之人既
　有以启发其愤悱迁善之心而又命掌乐之官以其
　所纳之言时而飏之以观其改过与否如其改也则
　进之用之如其不改然后刑以威之(黄氏度曰让罚/不悛桎梏而坐)
　(诸嘉石甚者纳之圜/土其又甚者迁徙之)以见圣人之教无所不极其至
　必不得已焉而后威之其不忍轻于弃人也如此此

　即龙之所典而此命伯禹总之也
　集说(林氏之奇曰庶顽谗说苟能生其迁善之心未/必不为豪杰之才惟上之人弃之则彼以不肖)
　(之心应之矣邵康节之言曰尧舜之世非无小人难/其为小人也谓染于圣人之教亦将变而为君子此)
　(唐虞之世所以比屋可封也○黄氏度曰礼以道其/志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政)
　(其极一也侯明挞记书识皆刑政也侯明周礼乡五/物诟众庶其事始此○吴氏澄曰帝舜为君为师之)
　(道仁之至义之尽也○张氏尔嘉曰直者人之生理/顽谗枉其直性生理几澌灭于天地之閒故多方引)
　(诱正是曲全人心下面纳言因/悔悟处验其生生之机若何)
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟

帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不
让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　集传俞哉者苏氏曰与春秋传公曰诺哉意同口然
　而心不然之辞也隅角也苍生者苍苍然而生视远
　之义也献贤也黎献者黎民之贤者也(孙氏觉曰黎/者之民谓之)
　(黎民贤于黎民/则谓之黎献)共同时是也敷纳者下陈而上纳也
　明庶者明其众庶也禹虽俞帝之言而有未尽然之
　意谓庶顽谗说加之以威不若明之以德使帝德光

　辉达于天下海隅苍生之地莫不昭灼德之远著如
　此则万邦黎民之贤孰不感慕兴起而皆有帝臣之
　愿惟帝时举而用之耳敷纳以言而观其蕴明庶以
　功而考其成旌能命德以厚其报如此则谁敢不让
　于善敢不精白一心敬应其上而庶顽谗说岂足虑
　乎帝不如是则今任用之臣远近敷同(孙氏觉曰敷/同犹普同)
　率为诞慢日进于无功矣岂特庶顽谗说为可虑哉
　集说(孔氏颖达曰舜典云敷奏明试与此异者彼言/施于诸侯故令奏言试功此谓方始擢用故言)

　(纳庶纳谓受取之庶谓在群众○林氏之奇曰禹虽/然帝之言又有以广帝之意谓辅弼之责虽在臣邻)
　(然当广延天下之贤无谓止此而已○王氏十朋曰/诸侯以黜陟为重故言试黎献以多得为盛故言庶)
　(○陈氏经曰诸侯之功已著特使奏其言而试其功/以验其已然之效黎献之功未著故受其言而明众)
　(庶以功以责其将然之效○王氏樵曰让者真知己/之不足人之有馀悦慕之意新而矜高之志屈诚服)
　(人之善而推逊之也敬应者有职者勤于职无职者/勤于德以求不负乎上而答其陶成之意也谁敢谓)
　(人之感化向应自不容己使有不然则是自弃于陶/镕也而谁敢哉○申氏时行曰人君德辉远著既有)
　(以来天下之贤而课赏有方又有以尽用贤之道则/公道昭明而人心激劝莫不归于忠直不惟黎献者)
　(益尽其用而顽谗者亦归于化矣○张氏尔嘉曰/德之感人神于威威有及有不及德无所不到)

无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水
行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸
甲启呱呱而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五
千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗
即工帝其念哉帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥
叙方施象刑惟明
　集传汉志尧处子朱于丹渊为诸侯丹朱之国名也
　额额不休息之状罔水行舟如奡荡舟之类(孔氏安/国曰丹)

　(朱习于无水/陆地行舟)朋淫者朋比小人而淫乱于家也殄绝
　也世者世尧之天下也丹朱不肖尧以天下与舜而
　不与朱故曰殄世程子曰夫圣莫圣于舜而禹之戒
　舜至曰无若丹朱好慢游作傲虐且舜之不为慢游
　傲虐虽愚者亦当知之岂以禹而不知乎盖处崇高
　之位所以儆戒者当如是也创惩也禹自言惩丹朱
　之恶而不敢以慢游也(陈氏栎曰以丹朱为帝/戒复以己之惩朱继之)涂山
　国名在今寿春县东北(皇舆表寿春县即今凤阳府/寿州隶江南地理今释涂山)

　(在今江南凤阳府怀远县东南八里孔颖达正义曰/哀七年左传禹会诸侯于涂山杜预云涂山在寿春)
　(县东北涂山国/盖近彼山也)禹娶涂山氏之女也辛壬癸甲四日
　也禹娶涂山甫及四日即往治水也启禹之子呱呱
　泣声荒大也言娶妻生子皆有所不暇顾念惟以大
　相度平治水土之功为急也孟子言禹八年于外三
　过其门而不入是也五服甸侯绥要荒也言非特平
　治水土又因地域之远近以辅成五服之制也疆理
　宇内乃人君之事非人臣之所当专者故曰弼成也

　(王氏樵曰弼成五服二句禹贡甸服五节即/其事也主之者帝而分画之者禹故曰弼成)五千者
　每服五百里五服之地东西南北相距五千里也十
　二师者每州立十二诸侯以为之师使之相牧以纠
　群后也薄迫也九州之外迫于四海每方各建五人
　以为之长而统率之也(孔氏颖达曰王制谓五国以/为属属有长此建五长亦如)
　(彼文○孙氏继有曰五长内布中国之政教/外通蕃夷之职贡则以捍中国辅蕃夷为职)圣人经
　理之制其详内略外者如此即就也谓十二师五长
　内而侯牧外而蕃夷皆蹈行有功惟三苗顽慢不率

　不肯就工帝当忧念之也帝言四海之内蹈行我之
　德教者是汝功惟叙之故其顽而弗率者则皋陶方
　敬承汝之功叙方施象刑惟明矣曰明者言其刑罚
　当罪可以畏服乎人也上文禹之意欲舜弛其鞭扑
　之威益广其文教之及而帝以禹之功叙既已如此
　而犹有顽不即工如苗民者是岂刑法之所可废哉
　或者乃谓苗之凶顽六师征之犹且逆命岂皋陶象
　刑之所能致是未知圣人兵刑之叙与帝舜治苗之

　本末也帝之此言乃在禹未摄位之前非徂征后事
　盖威以象刑而苗犹不服然后命禹征之征之不服
　以益之谏而又增修德教及其来格然后分背之舜
　之此言虽在三谟之末而实则禹未摄位之前也
　集说(林氏之奇曰禹拯生民之难思天下之溺由已/之溺不暇顾其妻子至于沐雨栉风股无脂胫)
　(无毛而不以为劳其志如此举天下之声色嗜好曾/何足以易此志哉○夏氏僎曰洪水未平九功未叙)
　(人救死不赡何暇迪德舜谓今天下所以迪行我德/而各迪有功者实汝之九功惟叙故也皋陶方敬承)
　(汝功之叙又虑迪德者怠方施象刑明示人以儆之/则已迪德者益勉未迪德者益惧而勉矣此正如九)

　(功惟叙之后董之用威不容已也○陈氏经曰天下/皆迪功弗即工特一有苗若不足介意也圣人之心)
　(以为一物梗化则有不能忘之意○真氏德秀曰舜/以大圣之资安有可戒之事而益以怠荒戒皋陶以)
　(逸欲戒禹又有傲虐戒岂忧其有是而豫防之邪抑/知其无是而姑为是言邪人心惟危自昔所畏虽圣)
　(主不敢忘操存之功大臣事圣主不敢废规儆之益/后之君臣宜视以为法○朱惟骄怠是以逞欲禹惟)
　(敬戒是以忘私○张氏尔嘉曰天下有一处不安则/君心无日不危四方迪功而有苗负固终为盛治之)
　(亏文德是敷刑罚精爽天下无玩愒/不张之纪法则有苗负固何足忧哉)
夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止祝敔笙镛以閒鸟兽跄跄箫韶

九成凤凰来仪
　集传戛击考击也鸣球玉磬名也(陈氏大猷曰球击/能鸣故称鸣球○)
　(黄氏镇成曰周礼考工磬氏为磬小胥/正乐县之位凡县钟磬半为堵全为肆)搏至拊循也
　(王氏炎曰磬轻为戛重为/击琴瑟重为搏轻为拊)乐之始作升歌于堂上则
　堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故曰以
　咏盖戛击鸣球搏拊琴瑟(郑氏康成曰琴五弦瑟二/十四弦○尔雅疏曰琴长)
　(三尺六寸六分五弦后加文武二弦大瑟长八尺一/寸广一尺八寸二十七弦雅瑟长八尺一寸广一尺)
　(八寸二十三弦常用者十九弦颂瑟长七尺二寸广/一尺八寸二十五弦尽用之○黄氏镇成曰琴操曰)

　(伏羲作琴世本曰神农作琴乐记曰舜作五弦之琴/以歌南风明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四代之乐)
　(器/也)以合咏歌之声也(孔氏颖达曰歌咏诗章○黄氏/度曰石尚角角清浊之中琴瑟)
　(尚宫宫声大乐器重者从细轻者从/大故登歌以磬合琴瑟细大谐也)格神之格思之
　格虞宾丹朱也尧之后为宾于虞犹微子作宾于周
　也丹朱在位与助祭群后以德相让则人无不和可
　知矣(黄氏度曰丹朱傲嚚而能与群后德/让舜德照临之久矣于是乐感发之)下堂下之
　乐也管(郑氏康成曰管/如篪而有六孔)犹周礼所谓阴竹之管孤竹
　之管孙竹之管也(周礼注曰阴竹生于山北者孤竹/竹特生者孙竹竹枝根之末生者)

　鼗鼓(黄氏镇成曰周官小师掌教鼓鼗瞽矇掌/播鼗盖鼗之播也有瞽矇者有视瞭者)如鼓
　而小有柄持而摇之则旁耳自击柷敔郭璞云柷如
　漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之
　令左右击敔状如伏虎背上有二十七锄铻刻(黄氏/镇成)
　(曰柷方二尺四寸阴也敔二十七锄铻阳也乐/作阳也以阴数成之乐止阴也以阳数成之)以籈
　栎之(黄氏镇成曰通典曰碎竹以击其首而逆戛以/止乐宋依唐制以竹为籈破一端为十二茎乐)
　(将止先击其/首次三戛之)籈长一尺以木为之始作也击柷以合
　之及其将终也则栎敔以止之盖节乐之器也笙以

　匏为之(黄氏镇成曰礼记曰女娲之笙簧世本曰随/作笙礼曰三笙一和而成声周礼笙师掌教)
　(吹竽/笙)列管于匏中又施簧于管端(郑氏康成曰/十二簧为笙)镛大
　钟也(章氏士俊曰明堂位垂之和镛世本云垂作钟/传曰伏义之孙鼓延始为钟考工记六分其金)
　(而锡居一谓之钟/鼎之齐凫氏为钟)叶氏曰钟与笙相应者曰笙钟与
　歌相应者曰颂钟颂或谓之镛诗贲鼓维镛是也大
　射礼乐人宿县于阼阶东笙磬西面其南笙钟西阶
　之西颂磬东面其南颂钟颂钟即镛钟也上言以咏
　此言以閒相对而言盖与咏歌迭奏也(潘氏士遴曰/歌则众乐止)

　(独笙镛閒之盖乐始作则琴瑟以歌次/众音合作众音暂止而后笙镛閒歌也)乡饮酒礼云
　歌鹿鸣笙南陔閒歌鱼丽笙由庚或其遗制也跄跄
　行动之猊言乐音不独感神人至于鸟兽无知亦且
　相率而舞跄跄然也箫古文作箾舞者所执之物说
　文云乐名箾韶季札观周乐见舞韶箾者则箾韶盖
　舜乐之总名也今文作箫故先儒误以箫管释之九
　成者乐之九成也(潘氏士遴曰孔颖达云成乐曲终/也每曲一终必变更奏故书言九)
　(成传言九奏周礼/言九变其实一也)功以九叙故乐以九成九成犹周

　礼所谓九变也孔子曰乐者象成者也故曰成凤凰
　羽族之灵者其雄为凤其雌为凰来仪者来舞而有
　容仪也戛击鸣球搏拊琴瑟以咏堂上之乐也下管
　鼗鼓合止柷敔笙镛以閒堂下之乐也唐孔氏曰乐
　之作也依上下而递奏閒合而后曲成祖考尊神故
　言于堂上之乐鸟兽微物故言于堂下之乐九成致
　凤尊异灵瑞故别言之非堂上之乐独致神格堂下
　之乐偏能舞兽也或曰笙之形如鸟翼镛之虡为兽

　形故于笙镛以閒言鸟兽跄跄风俗通曰舜作箫笙
　以象凤盖因其形声之似以状其声乐之和岂真有
　鸟兽凤凰而跄跄来仪者乎曰是未知声乐感通之
　妙也瓠巴鼓瑟而游鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣
　声之致祥召物见于传者多矣况舜之德致和于上
　夔之乐召和于下其格神人舞兽凤岂足疑哉今案
　季札观周乐见舞韶箾者曰德至矣尽矣如天之无
　不覆如地之无不载虽甚盛德蔑以加矣夫韶乐之

　奏幽而感神则祖考来格(林氏之奇曰来格者祭义/云其入室也僾然必有见)
　(乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户/而听忾然必有闻乎其叹息之声是为来格)明而
　感人则群后德让微而感物则凤仪兽舞原其所以
　能感召如此者皆由舜之德如天地之无不覆焘也
　其乐之传历千馀载孔子闻之于齐尚且三月不知
　肉味曰不图为乐之至于斯则当时感召从可知矣
　又案此章夔言作乐之效其文自为一段不与上下
　文势相属盖舜之在位五十馀年其与禹皋陶夔益

　相与答问者多矣史官取其尤彰明者以诏后世则
　是其所言者自有先后史官集而记之非其一日之
　言也诸儒之说自皋陶谟至此篇末皆谓文势相属
　故其说牵合不通今皆不取
　集说(王氏通曰夫乐象成者也象成莫大于形而流/于声故诏之成也虞氏之恩被动植矣鸟鹊之)
　(巢可俯而窥也凤凰何为而藏乎○孔氏颖达曰功/成道洽礼备乐和史述夔言继于后○程子曰记云)
　(后世有作者虞帝弗可及矣如百兽舞凤凰仪三代/以降无此也○林氏之奇曰飨礼曰升歌清庙示德)
　(也下管象武示事也燕礼曰升歌鹿鸣下管新宫盖/堂上之乐以歌为主堂下之乐以管为主其实相合)

　(以成○九成者韶乐之作所以象治功之成而舜治/功之成见于九功惟叙九叙惟歌故其乐以九为节)
　(歌于堂上者九德之歌舞于庭者则九韶之舞亦犹/武王之功成于六故其乐以六为节也○薛氏季宣)
　(曰中和之至感化之极也○朱子曰有舜与文王之/德则声为律而身为度萧韶二南之诗不患其不作)
　(○陈氏栎曰此章夔言作乐之效乃史载之以终典/谟盖功成作乐帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在)
　(上匏竹在下贵人声也即此说以證此章与仪礼皆/无不合古文简质下之一字别管鼗等为堂下之乐)
　(显见鸣球琴瑟为堂上之乐矣奏石丝以咏歌之时/则堂下之乐不作奏匏竹等众乐之时则堂上之乐)
　(不作以今奏乐例之亦如此耳○王氏充耘曰阳数/极于九而乐阳声也作乐而至于九成则乐之和至)
　(此极矣感物而致凤凰则感通亦至此极矣○孙氏/继有曰乐有八音鸣球石也琴瑟丝也管竹也鼗鼓)

　(革也柷木也敔土/也笙匏也镛金也)
夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐
　集传重击曰击轻击曰拊石磬也有大磬有编磬有
　歌磬磬有大小故击有轻重八音独言石考盖石音
　属角最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石
　声独立辨者以其难和也(王氏肯堂曰角声不高不/下太高则近徵太下则近)
　(商为清浊之/中故难和)石声既和则金丝竹匏土革木之声无
　不和者矣诗曰既和且平依我磬声则知言石者总

　乐之和而言之也或曰玉振之也者终条理之事故
　举磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记曰天下
　大兽五脂者膏者裸者羽者鳞者羽鳞总可谓之兽
　也百兽舞则物无不和可知矣尹正也庶尹者众百
　官府之长也允谐者信皆和谐也(孙氏继有曰允谐/与德让不同彼以)
　(猊言此/以心言)庶尹谐则人无不和可知矣
　集说(孙氏觉曰前先言祖考虞宾群后而后及鸟兽/以贵贱为序也此先言鸟兽而后及庶尹以难)
　(易为序也○王氏炎曰八音以石为君而韶乐以球/为首宜于此又单言石也○夔之作乐所以形容治)

　(功之成有舜之德不可无夔之乐以发之有夔之乐/不可无舜之德以本之二者交致而天下之至和极)
　(矣○吴氏澄曰道德乐之本声音乐之具舜德极大/极盛而韶乐又尽善尽美故其感应之妙古今莫及)
帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴
事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉
股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万
事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　集传庸用也歌诗歌也敕戒敕也几事之微也惟时

　者无时而不戒敕也惟几者无事而不戒敕也盖天
　命无常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐
　和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几微
　之不察则祸患之所自生不可不戒也此舜将欲作
　歌而先述其所以歌之意也股肱臣也元首君也(王/氏)
　(樵曰人之形视听呼吸皆在元首作而行/之则在股肱故君谓之元首臣谓之股肱)人臣乐于
　趋事赴功则人君之治为之兴起而百官之功皆广
　也拜手稽首者首至手又至地也大言而疾曰飏率

　总率也皋陶言人君当总率群臣以起事功又必谨
　其所守之法度盖乐于兴事者易至于纷更故深戒
　之也屡数也兴事而数考其成则有课功覈实之效
　而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事考成二者皆
　所当深敬而不可忽者也此皋陶将欲赓歌而先述
　其所以歌之意也赓续(王氏樵曰赓者依/帝之歌而续之也)载成也续
　帝歌以成其义也皋陶言君明则臣良而众事皆安
　所以劝之也丛脞烦碎也惰懈怠也堕倾圯也言君

　行臣职烦琐细碎则臣下懈怠不肯任事而万事废
　坏所以戒之也舜作歌而责难于臣皋陶赓歌而责
　难于君君臣之相责难者如此有虞之治兹所以为
　不可及也欤帝拜者重其礼也(林氏之奇曰礼曰君/于臣则无答拜盖至)
　(尊之势无所屈也然皋陶之赓歌舜/拜而受之岂以师傅之礼待皋陶欤)重其礼然其言
　而曰汝等往治其职不可以不敬也林氏曰舜与皋
　陶之赓歌三百篇之权舆也学诗者当自此始
　集说(范氏祖禹曰君以知人为明臣以任职为良君/知人则贤者得行其所学臣任职则不肖者不)

　(得苟容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛/脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以堕也君人)
　(者如天运于上而四时寒暑各司其序则不劳而万/物生矣君所治者大所司者要也臣所治者寡所职)
　(者详也君务察而多疑欲以一人之身代百官之所/为则虽圣智亦日力不足矣○林氏之奇曰帝所歌)
　(谓夫元首之起必由股肱之喜是君之所望于臣也/皋陶之歌谓夫股肱之良必由元首之明是臣之所)
　(望于君也以是成其义也○吕氏祖谦曰治定功成/君臣陶于至和不能自已正手舞足蹈之时于是时)
　(而作歌宜其发扬蹈厉而至乐乃在儆戒畏惧之中/所以见情性之正而为本于三百篇也○舜之时恭)
　(已正南面法度彰礼乐著群贤布职但总其大纲不/可复加二典三谟或记其臣之拜或记其君之拜皆)
　(和气浃洽不自知其所以然也○时氏澜曰事固以/奋庸而立又必谨守其法加之以钦此是情性之正)

　(天理之公○臣歌先元首君歌先股肱交相责任之/义也○陈氏经曰保治在敕天敕天之要在时几人)
　(求天于天圣人求天于已人事之尽即天也不可失/其时不可忽其微常存儆敕天命可保矣○陈氏栎)
　(曰歌者和乐之𤼵也当和乐之时不忘戒谨之意歌/之所谓喜喜于乘时图几也所谓起起而乘时图几)
　(也所谓熙则其乘时图几之效验也○王氏樵曰司/马氏云王者之职在于量材任人赏功罚罪而已苟)
　(能谨择公卿牧伯而属任之则其馀不待择而精矣/谨察公卿牧伯之贤愚善恶而进退诛赏之则其馀)
　(不待进退诛赏而治矣然则王者所择之人/不为多所察之事不为烦此治事之要也)
　总论(林氏之奇曰大禹皋陶益稷三篇当时君臣相/与都俞告戒之辞史官取其深切著明者垂于)
　(后世然尧舜行事其本末既载于二典必为此三篇/者盖以君臣之盛德尤在于此故也○彭氏勖曰此)

　　(篇乃史臣纪舜禹皋陶交相规勉之辞故中虽述后/夔作乐之效终复纪其相戒之歌有虞君臣安不忘)
　　(危之心于/此可见)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷三