钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷二十一
　觐礼第十
　正义郑氏康成曰觐见也觐礼于五礼属宾大戴第
　十六小戴第十七别录第十　又曰觐之言勤也欲
　其勤王事　敖氏继公曰此篇主言同姓大国之君
　入觐于王之礼初无四时之别与周官秋见曰觐之
　意异
　案谷梁传及王制天子无事与诸侯相见曰朝是四

　时之朝觐宗遇皆可名朝朝又可名觐虞书言乃日
　觐四岳群牧诗韩侯初立来朝曰韩侯入觐春秋传
　晋侯朝王于河阳曰出入三觐此篇觐礼而篇内亦
　云朝是朝觐可通言也但惟诸侯觐天子得称觐若
　邻国相朝诸侯之大夫朝其君及家臣各朝其卿大
　夫皆得称朝而已则觐之体统最崇而称名亦最重
　觐礼有觐于庙中者有觐于国外者有觐于方岳者

　此经自篇首至飨礼乃归觐于庙中者也自诸侯觐
　于天子以下觐于国外者也王巡守而一方之诸侯
　皆觐则觐于方岳者也
　存疑郑氏康成曰诸侯秋见天子之礼春见曰朝夏
　见曰宗秋见曰觐冬见曰遇朝宗礼备觐遇礼省是
　以享献不见焉三时礼亡唯此存耳　又曰六服之
　内四方以时分来或朝春或宗夏或觐秋或遇冬名
　殊礼异更递而遍　贾氏公彦曰曲礼下云天子当
　依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸

　公东面诸侯西面曰朝郑注诸侯春见曰朝受贽于
　朝受享于庙生气文也秋见曰觐一受之于庙杀气
　质也朝者位于内朝而序进觐者位于庙门外而序
　入王南面立于扆宁而受焉夏宗依春冬遇依秋觐
　礼今存朝宗遇礼今亡
　辨正王氏与之曰古人封建诸侯有人民有社稷若
　以春则东方诸侯皆来夏则南方诸侯皆来卒有乘

　閒而起孰从禦之要知王者欲亲诸侯必设为可亲
　之礼或不能朝于春则可以宗于夏或不能觐于秋
　则可以遇于冬但六年之内不可不以次来王不然
　巢本南方国巢伯来朝何以曰朝不曰宗韩本北方
　国韩侯入觐何以曰觐不曰遇
　案虞书五载一巡守群后四朝周书六年五服一朝
　又六年王乃时巡虞周之制固已异矣以周制言之
　而诸经复有不同者曲礼则曰天子当依而立诸侯
　北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯

　西面曰朝周官大宗伯大行人之文皆曰春朝夏宗
　秋觐冬遇此篇则专以觐名而篇中所见仪法案之
　大行人司仪诸职又多有不符者此礼家聚讼所以
　至此而纷纷愈甚也朝宗觐遇四者文质繁简小有
　不同要无大异图事比功陈谟协虑亦大概主其所
　重者言之而非必不可相通之事康成强以四方诸
　侯分而属之四时弥胶固矣曲礼所云当依而立诸

　侯北面而见天子曰觐与此篇一也是于庙而特觐
　者也当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝则路门外
　之朝旅见者也康王初即位太保率西方诸侯入应
　门左毕公率东方诸侯入应门右颇似之但其仪不
　可得而详耳然则朝觐之礼有受于庙者有受于朝
　者皆正礼也以意约之则朝觐虽可通言而受于庙
　则曰觐受于朝则曰朝又其大分矣亦有既行朝享
　之后或以图事或以比功或以陈谟或以协虑偕王
　朝之公孤卿大夫而同列于朝者则无圭币之执矣

　射人职云诸侯在朝则皆北面盖常朝也此篇主言
　庙中特觐之礼古籍云亡所记各异诸经不尽同者
　难以强为牵合也　又案或言朝觐之礼先觐于庙
　以见王后朝于王以图事二礼相因四时皆然此盖
　欲以弥诸经参差之隙而事有不可行者夫执圭重
　礼也宁可再乎再则亵矣且庙中王已受玉而未还
　还玉乃终事也方其未还又执何玉以朝乎

觐礼
　正义陈氏祥道曰乐记云朝觐然后诸侯知所以臣
　经解云朝觐之礼所以明君臣之义也
　案此诸侯觐于天子之礼也尔雅释诂云觐见也疏
　云以下见上也而大宗伯郑注又训为勤也欲其勤
　王事兼之而义乃备
至于郊
　正义郑氏康成曰郊谓近郊去王城五十里(贾疏聘礼宾至)
　(于近郊君使卿劳故知此亦近郊也知去王城五十里者成周与王城相去五十里)

　案王畿千里王城居中畿面各五百里界首置关面
　各三关凡十二关司关掌之侯氏之来也君先与卿
　图事遂戒宰书币夕陈币设监守太子曰监国诸侯
　之兄弟曰处守乃告于祖奠于祢告于社稷山川之
　神君行卿大夫士介从师从奉主车祖祭而出见日
　而行逮日而舍奠过他邦则假道至于关叩关人而
　司关为之告焉由二百里内之遂及百里之远郊至

　五十里之近郊中閒如遂人遗人委人各为之委积
　掌讶环人野庐氏各为之聚柝而凡王官各赡其事
　聘礼宾在国受命启行过邦入竟具详此从至于郊
　始见者文略也抑诸侯适天子尚有他篇其礼文可
　以互见而今逸之与　又案聘礼注云天子畿内千
　里远郊百里近郊半之敖氏谓此据司马法而言故
　知近郊去王城五十里也
王使人皮弁用璧劳侯氏亦皮弁迎于帷门之外再拜
　(劳力报反)

　正义郑氏康成曰小行人职曰凡诸侯入王则逆劳
　于畿则郊劳者大行人也(贾疏约近郊劳是大行人以其尊者宜逸也大行人)
　(职上公三劳侯伯再劳子男一劳小行人职凡诸侯入王则逆劳于畿不辨尊卑则五等同有畿劳其子)
　(男唯一劳而已侯伯加远郊劳上公又加近郊劳此近郊据上公而言也)皮弁者天子之
　朝朝服也(贾疏司服云视朝则皮弁服)璧无束帛者天子之玉尊
　也(贾疏此对诸侯玉卑故聘礼云束帛加璧小行人云璧以帛)不言诸侯言侯氏
　者明国殊舍异礼不凡之也(贾疏所劳或非一国舍处不同)　敖氏

　继公曰劳而用璧以为信天子于诸侯之礼也璧无
　束帛别于享礼且为其当还之也凡以玉行礼而当
　还者例不用帛云侯氏者指来觐之一者而言耳若
　泛言之乃云诸帷门者以帷为门也掌舍职曰为帷
　宫设旌门彼天子之制也然则此但为坛与帷门而
　已其不为宫与盖于坛之南横设两帷于两旁而空
　其中以当门也不受于馆舍而受于此盖其礼宜然
　尔小行人凡诸侯入王则逆劳于畿小行人下大夫
　也以是差之则天子之于诸侯有三劳者远郊宜使

　中大夫近郊宜使卿然此经惟言一劳之礼亦似与
　周官异
　案此主于近郊则郑氏云大行人郊劳者侯伯也若
　上公则大行人劳于远郊而卿劳于近郊矣劳使与
　侯氏俱皮弁犹聘礼郊劳劳使与聘使俱朝服也皮
　弁虽同璂饰则异夏官弁师职王之皮弁会五采玉
　璂象邸玉笄诸侯及孤卿大夫之皮弁各以其等为

　之是璂饰各以命数为等也聘礼主君之受大小聘
　皮弁服亦然此近郊之劳皮弁则有再劳三劳者俱
　皮弁可知篇内据同姓大国言之而不见再劳者亦
　文略也
　存疑郑氏康成曰郊舍狭寡为帷宫以受劳(贾疏地官遗人)
　(职十里有庐三十里有宿五十里有市市有馆郊关之所各自有舍或来者多馆舍狭寡故以帷为宫受)
　(劳)　贾氏公彦曰聘礼使卿劳宾受于门内司仪诸
　公之臣相为国客亦是受劳于馆不为帷宫彼臣礼
　卿行旅从徒众少故在馆此诸侯礼君行师从徒众

　多故于帷宫
　案受劳于帷宫敖氏说是也帷宫故不必大于馆君
　行师从岂必于帷宫中尽容之乎
　馀论贾氏公彦曰襄二十八年左氏传云子产相郑
　伯以如楚舍不为坛外仆言曰先大夫相先君适四
　国未尝不为坛今子草舍无乃不可乎子产曰大适
　小则为坛小适大苟舍而已焉用坛是诸侯相朝当

　为坛以为帷宫受劳之事也玉人职云案十有二寸
　枣栗十有二列诸侯纯九大夫纯五夫人以劳诸侯
　注云夫人谓王后此文不见者以聘礼于聘客主国
　夫人尚有劳以二竹簠方明后亦有书传略说云天
　子之子十八曰孟侯者于四方诸侯来朝迎于郊孝
　经注亦云天子使世子郊迎者皆异代法非周礼也
薛氏季宣曰天子待五等诸侯礼数诸侯初入竟

　上公则五积侯伯则四积子男则三积皆用牢出入
　同等上公三问侯伯再问子男一问皆用脯脩若大

　国之孤天子待之出入亦三积不问一劳自卿以下
　卿出入二积大夫出入一积据从君为介之礼也若
　特来聘问待之礼亦同
　案王后遣劳与入竟之积礼宜有之文不具也世子
　国本也有师保疑丞辅之在学侯国来觐自有王官
　共职世子何与焉即异代亦未必有郊迎之法疏盖
　博采异闻不足据也

使者不答拜遂执玉三揖至于阶使者不让先升侯氏
升听命降再拜稽首遂升受玉(使师异反下使者并同)
　正义郑氏康成曰不答拜者为人使不当其礼也不
　让先升奉王命尊也升者升坛(贾疏以帷宫无堂可升故知升者坛也)
　使者东面致命侯氏东阶上西面听之(贾疏知面位如此者并约)
　(下文就馆赐侯氏车服而知也)　敖氏继公曰侯氏既拜亦揖而先
　入门右使者乃执玉也言遂者明即于此执之也使
　者既入门左侯氏乃与之三揖云使者不让则侯氏
　不先让可知侯氏不让者以使者尊当先升而不敢

　让之也使者不让而先升者以其正奉至尊之命故
　也其降拜于阶閒北面升就使者北面讶受之
　案三揖亦所谓相存偶也至阶则使者升自西阶侯
　氏升自阼阶但侯氏后于使者二等耳此阶其亦七
　等为之与侯氏升受玉北面则使者南面授之授受
　盖当两阶之閒而少西
使者左还而立侯氏还璧使者受侯氏降再拜稽首使

者乃出(左还音旋)
　正义敖氏继公曰左还东面以俟之也侯氏就使者
　还璧使者于是复南面受之降拜为送玉也亦于阶
　閒北面还璧者明其以为信也　郑氏康成曰立者
　见侯氏将有事于已俟之也还玉重礼(贾疏有事有还玉之事故)
　(俟之不降)　贾氏公彦曰直云使者左还不云拜送玉者
　凡奉命使者皆不拜送若卿归饔饩不拜送币亦斯
　类也案聘义圭璋还之璧琮加束帛报之所以轻财
　重礼此以天子之璧不加束帛尊之与圭璋同故亦

　还之为重礼也
侯氏乃止使者使者乃入侯氏与之让升侯氏先升授
几侯氏拜送几使者设几答拜
　正义敖氏继公曰有司既布席侯氏乃出止使者且
　迎而欲傧之使者亦礼辞许侯氏揖先入使者乃入
　也既入不言三揖者如上礼可知让升侯氏与使者
　三让而先升使事既毕则行宾主礼也傧而用几尊

　王使也授几设几之仪见于士昏聘礼及少牢下篇

郑氏康成曰侯氏先升宾礼统焉(贾疏宾在馆为主人主人先升)

　(使者为宾宾后升故云礼统焉)几者安宾所以崇优厚也(贾疏使者不坐而设)
　(几故云优厚)上介出止使者则已布席也(贾疏席之所设唯在此时)
　通论贾氏公彦曰聘礼卿劳受傧不设几者诸侯之
　卿卑不与此同也几不可设于地明有席聘礼受聘
　云几筵既设是几筵相将
　存疑贾氏公彦曰使者乃入始云侯氏与之让升是
　侯氏不出

　案聘礼郊劳劳者出授老币出迎劳者劳者礼辞宾
　揖先入劳者从之邻国之卿体敌犹出迎劳者侯氏
　于王使出迎可知盖是时上介先出止之侯氏随出
　迎之经故云侯氏乃止使者疏盖误此几席其莞筵
　纷纯彤几与
侯氏用束帛乘马傧使者使者再拜受侯氏再拜送币
　(乘绳證反傧臂印反下同)

　正义郑氏康成曰傧使者所以致尊敬也(贾疏聘礼使卿用束)
　(帛劳宾不还束帛宾傧卿以束锦此使者以玉劳侯氏侯氏还玉仍亦傧使者是尊敬天子之使也)拜
　者各于其阶(贾疏宾与使者行敌礼若乡饮酒乡射宾主拜各于其阶)　敖氏继
　公曰使者受傧不稽首者同为王臣故不因其受璧
　之礼也其授受之节盖于坛中亦北面授
使者降以左骖出侯氏送于门外再拜侯氏遂从之(骖差)
　(庵反)
　正义郑氏康成曰騑马曰骖左骖设在西者(贾疏陈四马与)
　(人以西为上聘礼礼宾时宾执左马以出此亦然也)其馀三马侯氏之士遂以

　出授使者之从者于外(贾疏亦案聘礼而知)从之者遂随使者
　以至朝　敖氏继公曰使者亦左执币乃北面右执
　左骖以出也四马象在车前故西者曰左骖驾车之
　马两服居中两骖在旁使者以左骖出侯氏之士以
　三马从之既则其从者并受币而皆讶受马也从之
　者随以入国

右郊劳

天子赐舍(注今文赐作锡)
　正义郑氏康成曰以其新至道路劳苦未受其礼且
　使即安也赐舍犹致馆也所使者司空与(贾疏聘礼使卿致馆)
　(此亦宜使卿司空主营城郭宫室馆亦宫室之事故知使司空但司空亡正文故云与以疑之)小行
　人为承摈(贾疏小行人职及郊劳视馆将币为承而摈)　贾氏公彦曰聘
　礼宾至于朝君使卿致馆此不言致馆言赐舍者天
　子尊极也　敖氏继公曰侯氏至于国而即馆天子
　则使上大夫赐舍也此舍谓公馆
　案掌舍职凡舍事掌之注王行所止舍礼运天子适

　诸侯必舍其祖庙是天子固称舍矣然卿大夫士亦
　馆舍通称聘记卿馆于大夫大夫馆于士士馆于工
　商又曾子问为君使凡所使之国有司所授舍则公
　馆已是馆舍通称也此经不云致馆云赐舍疏以为
　天子尊极者盖因言赐故也
　通论李氏如圭曰聘礼宾至即欲受之者主人之礼
　觐礼且使即安者君上之惠

　馀论陈氏祥道曰古者诸侯于王畿有朝宿之邑泰
　山有汤沐之邑王制曰方伯为朝天子皆有汤沐之
　邑于县内视元士则凡非方伯其邑不得视元士也
　王人出聘馆于诸侯之庙国语曰襄王使大宰文公
　及内史兴赐晋文公命文公馆诸宗庙是也若侯氏
　之朝王列国之相朝则不必馆于庙故觐礼侯氏至
　天子赐舍
曰伯父女顺命于王所赐伯父舍(女音汝)
　正义郑氏康成曰此使者致馆辞　贾氏公彦曰此

　及下经皆云伯父者谓同姓大国也举同姓大国则
　同姓小国及异姓之国礼不殊也　敖氏继公曰顺
　命谓顺王命而来朝也赐舍不用币尊者之礼也
　案上文云侯氏遂从之盖从使者至朝告至也与聘
　礼下大夫劳者遂以宾入至于朝之义同其时天子
　即降赐舍之命于是小行人帅至于馆而司空乃宣
　是命辞于舍门外焉聘礼曰大夫帅至于馆卿致馆

　其义例可推也
侯氏再拜稽首
　正义郑氏康成曰受馆　敖氏继公曰不著其所是
　于舍门外也使者东面致命侯氏西面听命既则北
　面拜
傧之束帛乘马
　正义郑氏康成曰王使人以命致馆无礼犹傧之者
　尊王使也(贾疏聘礼卿无礼致馆宾无束帛傧卿此王使亦无礼致馆宾犹傧使者用帛马尊)

王使故也(敖氏继公曰礼谓礼物也)侯氏受馆于外既则傧使者于

　内(贾疏既受馆则为已所有明傧使者在内)　敖氏继公曰侯氏于使者
　亦有迎送之拜不言者文略耳下于大夫戒之礼亦
　然
　案聘礼致馆后有设飧之节秋官掌客凡诸侯之礼
　上公飧五牢侯伯飧四牢子男飧三牢凡介行人宰
　史皆有飧以其爵等为之礼疏云此诸侯自相朝主
　国待宾之礼天子待诸侯亦同诸侯自相待可知疏

　盖因掌客不见天子待诸侯设飧之牢数而以意推
　耳然恐隆杀不尽同也又掌讶职宾客至于国宾入
　馆次于舍门外待事于客诸侯有卿讶夏官讶士职
　邦有宾客则与行人送逆之入于国则为之前驱而
　跸野亦如之居馆则帅其属而为之跸诛戮暴客者
　客出入则道之有治则赞之此于侯氏之来朝皆当
　有焉经不备见之也聘记宾即馆讶将公命又见之
　以其贽此侯氏讶者卿也贽宜用羔
　存疑敖氏继公曰凡傧使者必于受命之处则此傧

　之亦当在舍门外

右赐舍

天子使大夫戒曰某日伯父帅乃初事(注今文帅作率)
　正义郑氏康成曰大夫者卿为讶者也掌讶职曰凡
　讶者宾客至而往诏相其事戒犹告也告使顺循其
　事也初犹故也(贾疏四时朝觐自是寻常故使恒循故常之事也)
　存疑敖氏继公曰此戒之亦于舍门外其面位与赐

　舍同
　案侯氏已在舍应有出门再拜迎入之仪使者升堂
　东面致命侯氏东阶上西面听之既乃降两阶之閒
　北面再拜稽首
侯氏再拜稽首
　正义郑氏康成曰受觐日也
　案盛世事几综理朝廷不久留宾故列侯各无废事
　宾见有时即虞书乃日觐四岳群牧之义也王制诸
　侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿为述职

　故缺一时之祭此自尊王之礼宜然亦由朝觐有常
　期故前后时祭得举耳

右戒觐日

诸侯前朝皆受舍于朝同姓西面北上异姓东面北上
　(朝直遥反馀并同)
　正义郑氏康成曰言诸侯者明来朝者众矣顾其入
　觐不得并耳(贾疏上注云言侯氏者明国殊舍异礼不凡之于此言诸侯凡之者以其诸国)

　(同时遣上介故言来朝者众若其行礼自有先后故云入觐不得并)受舍于朝天子使
　掌次为之诸侯上介先朝受焉(贾疏下文上介皆奉其君之旂置于宫知)
　(此亦是使上介也)此觐也言朝者其来之心犹若朝也(贾疏大宗)
　(伯注朝之言朝欲其来之早觐之言勤欲其勤王事各举一边言其实早来勤王通冇故变觐言朝)分
　别同姓异姓受之将有先后也春秋传曰寡人若朝
　于薛不敢与诸任齿则周礼先同姓(贾疏隐十一年左传文)
　敖氏继公曰朝犹觐也前朝者先觐日也此舍如庐
　舍之舍谓觐时待事之处也若诸侯相朝则但授次
　而已聘礼记所云君之次者是也　李氏心传曰受

　舍于朝所谓外朝也　贾氏公彦曰此经同姓西面
　异姓东面曲礼下云天子当依而立诸侯北面而见
　天子曰觐彼此皆是觐礼彼诸侯皆北面而不辨同
　异姓与此不同者此谓外为位时彼谓入见天子时
　存疑郑氏康成曰受次于文王庙门之外聘礼记曰
　宗人受次次以帷少退于君之次则是次也言舍者
　尊舍也

　案受舍于朝者谓听王官之所颁处也掌次云诸侯
　朝觐则张大次小次注云与诸侯张之是也其地当
　在皋门以内库门以外属外朝之东西一以来觐者
　众馀地能容一以宾车不入大门下行为近也若庙
　外则觐日陈摈介又诸侯亦当有从臣执币马者在
　焉占地多矣且觐尚严庙外宜肃苟尽张次于此从
　卫纷嚣非所以为敬也受舍之舍与赐舍之舍别赐
　舍之舍馆舍也有屋宇盖司空之属掌之受舍之舍
　次舍也以帷幕天官之属掌之注引次以帷于义得

　矣云文王庙门之外则非是同异姓分东西面者盖
　放庙中助祭之位以兄弟之党宾之党殊之

右受舍于朝

侯氏裨冕释币于祢(裨贫医反音脾祢乃礼反)
　正义郑氏康成曰将觐质明时也(贾疏聘礼宾厥明释币于祢故知此)
　(亦质明时也)裨冕者衣裨衣而冠冕也裨之为言埤也(贾疏)
　(诗政事一埤益我取埤陪之义)天子六服大裘为上其馀为裨以事

　尊卑服之(贾疏六冕以大裘为上衮冕以下皆为裨以事尊卑服之者即司服云王祀昊天上)
　(帝则大裘而冕祀五帝亦如之祀先王则衮冕以下至群小祀则玄冕举天子而言)而诸侯亦
　服焉上公衮无升龙(贾疏天子升降俱有诸侯直有降龙而已)侯伯鷩子
　男毳孤希卿大夫玄此差司服所掌也(贾疏诸侯唯不得有大裘)
　(上公则衮冕以下)释币者告将觐也如聘大夫将受命释币
　于祢之礼既则祝藏其币归乃埋之　杨氏倞曰裨
　之为言卑也　敖氏继公曰裨冕者冕服之次者也
　侯氏若上公也则服鷩侯伯也则服毳子男也则服
　希天子以大裘而冕十二章者为上衮冕九章者次

　之是时天子受觐亦服其裨冕故觐者不得服其上
　服也祢谓考也释币者告将觐也其礼则筵几于其
　馆堂户牖之閒南面祝升自西阶君升自阼阶祝奠
　币于几下君北面祝在左君及祝再拜兴祝曰孝嗣
　侯某将觐天子敢用嘉币告于皇考某侯又再拜君
　就东箱祝就西箱有閒君反位祝乃取币藏之君反
　于阼乃降而遂出也归则埋币于祢庙西阶之东此

　朝以裨冕亦与周官异大行人职言朝服云上公冕
　服九章侯伯七章子男五章皆其上服也
　案凡冕以一上者为正其馀卑者为裨康成云天子
　六服大裘为上其馀为裨则上公五服衮冕为上鷩
　冕以下为裨侯伯四服鷩冕为上毳冕以下为裨子
　男三服毳冕为上希冕玄冕为裨敖说固与郑注相
　发明也特郑注言之未析耳曾子问云大祝裨冕又
　云大宰大宗大祝皆裨冕玉藻裨冕以朝皆谓此也
　若上公衮侯伯鷩子男毳则仍是上服经直云冕可

　矣又何裨乎所以然者天子非大祭不服十二章之
　上服则诸侯非助祭于天子虽朝觐亦祗服其次服
　也然与大行人所言不可强通
　存疑郑氏康成曰祢谓行主迁主矣而云祢亲之也
　(贾疏曾子问师行必以迁庙主行乎孔子云天子巡守以迁庙主行载于齐车言必有尊也彼据天子其)
　(诸侯宜亦然)
　案曾子问言迁庙主此言祢不可以混为一者也意

　诸侯出亦奉迁主以行而告觐则但于祢而不于迁
　主与若谓迁主也而名之祢以为亲则是名不正言
　不顺也圣人制礼夫岂有此

右释币于祢

乘墨车载龙旂弧韣乃朝以瑞玉有缫(韣音独缫音早注今文玉为璧)
　(缫或为璪)
　正义郑氏康成曰墨车大夫制也(贾疏巾车职云大夫乘墨车)乘
　之者入天子之国车服不可尽同也(贾疏巾车职云同姓金路异姓)
　(象路四卫革路据在本国所乘并得与天子同下记云偏驾不入王门偏驾金路象路等是也既不入王)

　(门舍于客馆乘此墨车以朝也)交龙为旂诸侯之所建(贾疏司常职文)弧所
　以张縿之弓也弓衣曰韣(贾疏尔雅说旌旗正为縿故以此弧弓张縿之两)
　(幅也月令云带以弓韣韣是弓衣可知)瑞玉谓公桓圭侯信圭伯躬圭
　子谷璧男蒲璧(贾疏大宗伯文)缫所以藉玉(贾疏义见聘礼记)　敖
　氏继公曰乘墨车屈也载龙旂不没其实也晋韩宣
　子聘于周自称曰士大国之卿自比天子之士则其
　君自此于大夫亦宜也上云前朝此云乃朝则以觐

　名篇之意可见矣
　馀论马氏端临曰圭镇宝也诸侯以朝见天子执之
　以为信不过于当事之时暂捧之而即奠之不常执
　也常见绘图者绘如秉笏之状盖误以圭为笏误以
　镇国之具为容饰之具也古人笏亦但搢耳不常执
　之
　案墨车加黑色而漆之者也自士昏乘之为摄盛自
　入觐乘之则为屈交龙之旂五等所同斿数则异公
　九斿侯伯七斿子男五斿弧以张縿必备韣者为将

　敛也聘礼旃有张敛此亦然与缫以藉玉说己见聘
　礼
天子设斧依于户牖之閒左右几(依于岂反下同)
　正义郑氏康成曰依如今绨素屏风也(贾疏绨赤也素白也汉时)
　(屏风以绨素为之象古者白黑斧文故以汉法为况)有绣斧文所以示威也斧
　谓之黼(贾疏据绣次言白与黑谓之黼据文体形质言刃白而銎黑则为此斧也)几玉几
　也左右者优至尊也(贾疏司几筵职左右玉几注云左右有几优至尊也又大宰职)

　(赞玉几注云立而设几优尊者两注相兼乃具)其席莞筵纷纯加缫席画纯
　加次席黼纯(贾疏司几筵注纷纯者如绶有文而狭缫席者则蒲蒻展之编以五采画纯者)
　(画以云气次席者桃枝席有次列成文即顾命所谓篾席也篾谓竹青据竹而言次谓次列据文体而言)

贾氏公彦曰尔雅户牖之閒谓之扆以屏风为斧

　文置于依地孔安国顾命传云扆屏风画为斧文置
　户牖閒是也司几筵职云大朝觐大飨射凡封国命
　诸侯王位设黼依依前南乡左右玉几　敖氏继公
　曰右亦设几者至尊宜逸不取便其右之义也然则
　天子升席不由下矣生人左几自诸侯而下　王氏

　昭禹曰几司几筵设之肆师则临而视之肆师职大
　宾客涖筵几
天子衮冕负斧依
　正义郑氏康成曰衮衣者裨之上也(贾疏自衮冕至玄冕皆裨故以)
　(衮冕为裨之上)缋之绣之为九章(贾疏衣缋而裳绣九章龙山华虫火宗彝皆缋为衣)
　(五章藻粉采黼黻皆绣为裳四章凡九也)其龙天子有升龙有降龙衣此
　衣而冠冕南乡而立以俟诸侯见(贾疏下曲礼云天子当依而立)

　贾氏公彦曰负斧依谓背之南面也　敖氏继公曰
　衮冕天子之裨冕也负斧依以俟侯氏入所谓不下
　堂而见诸侯也而周官齐仆职言车送逆朝觐者之
　节大行人职亦先言公侯伯子男其朝位宾主之閒
　相去之步数乃云庙中将币亦与是礼异者　杨氏
　复曰冕服玄上纁下黄而兼赤为纁易曰黄帝尧舜
　垂衣裳而天下治盖取诸乾坤乾为天其色玄坤为
　地其色黄
　案言衮冕则绣裳可知矣不著带芾舄者略其轻者

　也玉藻天子素带朱里终辟诗言朱芾屦人注云舄
　以赤舄为上冕服之舄诸侯与王同至若佩与所执
　则玉藻云天子佩白玉而玄组绶考工记玉人云天
　子执冒方四寸以朝诸侯
啬夫承命告于天子
　正义郑氏康成曰啬夫盖司空之属也为末摈承命
　于侯氏下介传而上上摈以告天子天子见公摈者

　五人见侯伯摈者四人见子男摈者三人(贾疏天子见公以下)
　(并据大行人文)皆宗伯为上摈春秋传曰啬夫驰(贾疏引春秋传昭十)
　(七年文欲见啬夫是卑官得为末摈意)
　通论贾氏公彦曰司仪职两诸侯相朝皆为交摈此
　诸侯见天子亦交摈可知此所陈摈介当在庙之外
　门东陈摈从北乡南门西陈介从南乡北各自为上
　下司仪云交摈三辞据诸侯自相见于大门外法此
　觐礼唯一辞而已无三辞之事案大宗伯职朝觐会
　同则为上相注出接宾曰摈入诏礼曰相若四时常

　朝则小行人为承摈故小行人职云将币为承而摈
　此文啬夫为末摈若子男三摈则足矣若侯伯四摈
　别增一士若上公五摈别增二士若时会殷同则肆
　师为承摈故肆师职云大朝觐佐摈
　案庙在库门内之左将觐质明时侯氏至外朝下车
　入次俟王入庙升堂负斧依而立然后侯氏入库门
　而左至于庙门外接西塾东面乃袭执玉摈介既设

　于是啬夫乃承侯氏请觐之命于下介递传而上上
　摈入告天子经云啬夫承命告于天子乃约其仪以
　为文啬夫未必得入庙也
　存疑敖氏继公曰侯氏以天子将庙受之其礼太重
　故不敢当而辞焉啬夫于是承其命以告于天子摈
　者不承命者是时在庙门内犹未出也或曰啬夫微
　者也不可与国君接而直告于至尊盖啬字当作大
　字之误也未知是否
　案啬夫之名惟见于夏书啬夫驰句左传叔孙昭子

　所引即此书传云小臣也然亦夏代之官而周官无
　之郑注谓盖司空之属固疑之矣敖氏亦疑为大字
　之误掌讶职及将币为前驱至于朝诏其位入复及
　退亦如之此承命告于天子与彼入复一也而两经
　官异则此云啬夫者果误与
天子曰非他伯父实来予一人嘉之伯父其入予一人
将受之(注今文实作寔嘉作贺)

　正义郑氏康成曰言非他者亲之辞嘉之者美之辞
　也上摈又传此而下至啬夫侯氏之下介受之传而
　上上介以告其君君乃许入　敖氏继公曰言所以
　庙受之者非有他也以嘉其来朝之故耳伯父其入
　纳宾之辞也入告者以天子此辞出告侯氏　贾氏
　公彦曰直云伯父其入不云迎之礼记郊特牲云觐
　礼天子不下堂而见诸侯故无迎法
　案此时天子亦袭以其将受玉也
侯氏入门右坐奠圭再拜稽首

　正义郑氏康成曰入门而右执臣道不敢由宾客位
　也卑者见尊奠贽而不授(贾疏士昏礼三月婿见奠贽士相见凡臣见于君奠)
　(贽再拜与此奠圭皆是卑者不敢授而奠之)
　案聘礼从宾道者皆入门左聘与享是也从臣道者
　皆入门右宾介私觌是也侯氏初入门执臣道故右
　也凡卑见尊奠贽如士冠奠贽于君及宾介私觌奠
　币亦然

摈者谒
　正义郑氏康成曰谒犹告也上摈告以天子前辞欲
　亲受之如宾客也其辞所易者曰伯父其升(贾疏前辞谓天)
　(子曰非他之辞此谒告还用彼辞唯改入字为升也)
　案大宗伯朝觐会同则为上相注云出接宾曰摈入
　诏礼曰相此经乃入诏礼时亦称摈者盖对举则别
　散文则通也经止称摈者谒注知为上摈者以聘礼
　摈者之为上摈决之也然则承摈以下其亦在门内
　之东负东塾而立与

侯氏坐取圭升致命王受之玉侯氏降阶东北面再拜
稽首摈者延之曰升升成拜乃出
　正义郑氏康成曰摈者请之侯氏坐取圭则遂左(贾疏)
　(以经侯氏无出门之文知遂向门左从左堂涂升自西阶致命也)降拜稽首送玉也
　从后诏礼曰延延进也(贾疏宾升堂摈者不升)　敖氏继公曰
　拜于西阶东别于内臣也侯氏既成拜宰乃受玉以
　东是时王于侯氏之拜皆不答所以见至尊之义也

　案注云坐取圭而遂左者宾礼也以摈者谒而天子
　辞之故也王既受玉以授宰则裼侯氏出则亦裼而
　奉束帛加璧以享矣裼袭之说详见聘礼

右行觐礼

四享皆束帛加璧庭实唯国所有(四依注作三)
　正义郑氏康成曰四当为三古书作三四或皆积画
　(贾疏如尧典帝曰咨四岳皋陶云外薄四海泰誓序云作泰誓三篇是古书三四皆积画)此篇又
　多四字(贾疏下有四传摈路下四亚之又四马四门四尺)字相似由此误也
　大行人职曰诸侯庙中将币皆三享其礼差又无取

　于四也(贾疏大行人五等诸侯皆同三享聘礼小聘不享大聘虽有享不言数明一享而已若然)
　(则三与一及不享是其礼之差无取于四之义)初享或用马或用虎豹之皮
　(贾疏下经先陈马聘礼特言皮故知初享以此二者聘礼记云皮马相閒可也郊特牲云虎豹之皮示服)
　(猛也是其或用马或用虎豹之皮为初享也)其次享龟也金也丹漆丝纩
　竹箭也其馀无常货此地物非一国所能有(贾疏礼器云内)
　(金示和也束帛加璧尊德也龟为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财也其馀无常货)
　(各以其国之所有则致远物也)唯所有分为三享皆以璧帛致之(贾疏)

　(璧帛致之据享天子而言若享后即用琮锦)
　通论郑氏康成曰小行人合六币圭以马璋以皮璧
　以帛琮以锦琥以绣璜以黼此六物者以和诸侯之
　好故合同也六币所以享也五等诸侯享天子用璧
　享后用琮其大各如其瑞(贾疏玉人职云璧琮九寸诸侯以享天子言九寸据)
　(上公琮以享后不言者文不具也公依命数则侯伯子男之享玉亦如其瑞可知)皆有庭实
　以马若皮皮虎豹皮也用圭璋者二王之后也二王
　之后尊故享用圭璋而特之(贾疏据二王后享天子与后)其于诸
　侯亦用璧琮耳(贾疏降于享天子也)子男于诸侯则享用琥璜

　下其瑞也(贾疏以子男瑞用璧享天子可与瑞同自相享不得与瑞等降用琥璜可知若然子)
　(男之臣自相聘亦享用琥璜不得踰君故也)几二王后诸侯相享之玉大
　小各降其瑞一等(贾疏玉人职云瑑琮八寸诸侯以享夫人不言瑑璧以享后亦文不)
　(具若然侯伯子男自相享各降其瑞一等可知)及使卿大夫覜聘亦知之(贾疏)
　(玉人职云瑑圭璋八寸璧琮八寸以覜聘八寸据上上公之臣则侯伯子男之臣各降其君一寸可知)
　郑氏锷曰宾客见王用束帛加璧是谓将币又有将
　币之赍为庭实诸侯奉之以效享上之诚小宗伯职

　曰大宾客受其将币之赍
　存疑贾氏公彦曰行觐礼讫相随即行三享之事三
　享在庭分为三段一度致之非谓三度致之为皆也
　案下文但言侯氏以马出而不及他物是祗为一享
　也然则三享盖当三度致之
奉束帛匹马卓上九马随之中庭西上奠币再拜稽首
　正义郑氏康成曰马必十匹者不敢斥王之乘用成
　数敬也　敖氏继公曰匹马卓上谓以一马卓然居
　前而先行言此者明其入不与九马相属也中庭西

　方南北之中也庭实用十马且设于此皆至尊礼异
　也此奠币盖于入门左之位
　存疑贾氏公彦曰聘礼庭实皮则摄之注云参分庭
　一在南又米筥设于中庭注云南北之中此中庭亦
　是南北之中不参分庭一在南者以其三享同陈须
　入庭深设之故也
　案凡庭实皆于西方参分庭一在南设之此于中庭

　明亦西方南北之中非聘礼设米筥之处也三享未
　必同陈入庭深之义敖氏得之
　存异郑氏康成曰卓读如卓王孙之卓卓犹的也以
　素的一马以为上书其国名后当识为何产也
　案匹马卓上云者明其以此一马为奉也夏官校人
　凡大祭祀朝觐会同毛马而颁之齐其色此侯氏享
　王之马亦当然注以卓为素的非也
　馀论贾氏公彦曰康王之诰二伯率诸侯而入皆布
　乘黄朱而乘四马者彼以享新王乘马若乘皮以四

　为礼与此异也
摈者曰予一人将受之
　正义郑氏康成曰亦言王欲亲受之　敖氏继公曰
　此摈者曰乃言予一人则是摈者凡告于侯氏皆为
　述王言矣亦异于国君以下摈者之礼与
侯氏升致命王抚玉侯氏降自西阶东面授宰币西阶
前再拜稽首以马出授人九马随之

　正义郑氏康成曰王不执玉抚之而已以马出随侯
　氏出授王人于外也　敖氏继公曰抚之者示受之
　王不执璧帛者贬于瑞玉亦至尊礼异也币谓璧帛
　西阶前拜送币者非其正位以欲执马由便也摈者
　不延之以升变于授圭时也马左马也侯氏亲以左
　马出敬之至也王臣不于内受马者无以为节亦至
　尊之礼异也凡他礼之庭实其主人之士受之者皆
　以堂上授受为节　贾氏公彦曰币即束帛加璧并
　玉言币故小行人合六币皮马与玉皆为币宰即大

　宰大宰职大朝觐会同赞玉币注云佐王受此也三
　享贡国所有行供奉之节故自执其马王不使人受
　之于庭也聘礼享用皮及宾私觌皆使人受之者他
　国之君不臣人之臣与此异也
　案聘礼聘于夫人用璋享用琮而小行人职注云五
　等诸侯享天子用璧享后用琮则朝后享后之礼当
　继此行之

事毕
　正义郑氏康成曰三享讫　敖氏继公曰觐有三享
　经之所见初享之仪耳其次二享不可相蒙故空其
　文
　馀论贾氏公彦曰聘礼享君尚有币问公卿大夫此
　诸侯觐天子享天子讫亦当有币问公卿大夫是以
　隐七年左传云初戎朝于周发币于公卿凡伯弗宾
　是其事也

右三享

乃右肉袒于庙门之东乃入门右北面立告听事(袒音但)
　正义郑氏康成曰右肉袒者刑宜施于右也凡以礼
　事者左袒(贾疏无问吉凶礼皆袒左)入更从右者臣益纯也告听
　事者告王以国所用为罪之事也　陈氏祥道曰天
　子宗庙在雉门之外　敖氏继公曰肉袒示恐惧也
　袒右变于礼事也为之于庙门之东亦变位入而复
　右已事更端也告听事者告摈者以己于此听事也

　事谓己所以得罪于天子之事大戴记曰肉袒入门
　而右以听事也
摈者谒诸天子天子辞于侯氏曰伯父无事归宁乃邦
侯氏再拜稽首
　正义郑氏康成曰谒告也宁安也乃犹女也　敖氏
　继公曰天子辞于侯氏者天子以命摈者摈者以告
　侯氏也凡摈者于侯氏之行臣礼如奠圭之类皆以
　谒诸王其告于侯氏也则皆传王命也上文不言谒
　诸天子天子辞于侯氏此不言摈者告于侯氏皆互

　见其文耳云伯父无事辞其听也云归宁乃邦安之
　之辞实未使之归也
　馀论朱子曰周礼最是大行人等官属之司寇难晓
　盖觐礼诸侯行礼既毕则降而肉袒请刑王曰伯父
　无事归宁乃邦然后再拜稽首出此所谓怀诸侯则
　天下畏之也如此等处皆是合著如此初非圣人私
　意

右告听事

出自屏南适门西遂入门左北面立王劳之再拜稽首
摈者延之曰升升成拜降出(劳力报反屏皮盈反又彼郢反)
　正义郑氏康成曰王辞之不即左者当出隐于屏而
　袭之也(贾疏以屏外不见天子为隐向者右袒今王辞以无事故宜袭也)天子外屏
　(贾疏云天子外屏者据此文出门乃云屏南也礼纬云天子外屏诸侯内屏)劳之劳其道
　劳也　敖氏继公曰出自屏南乃适门西则侯氏之
　出入天子之门亦必由闑东矣适门西为袭也西下
　似脱袭字袒于东袭于西宜相变也王劳之亦摈者

　传王之辞
　案执圭行朝礼时则王与侯氏授玉受玉皆袭过此
　而享则裼矣以裼乃其常也此裼袭相对者也侯氏
　请事则袒天子辞之而出则袭此袒袭相对者也虽
　袭犹裼自若也亦以裼乃其常也　又案大行人职
　王礼上公再祼而酢侯伯一祼而酢子男一祼不酢
　则王之礼之也其在劳之之后乎侯氏出就舍天子

　应使人致饔饩据天官宰夫职凡朝觐会同宾客以
　牢礼之法掌其牢礼委积膳献饮食宾赐之飧牵与
　其陈数大行人职上公之礼九牢侯伯七牢子男五
　牢又掌客职凡介行人宰史皆有饔饩以其爵等为
　之礼是其事也聘礼夫人使下大夫归礼而内宰职
　掌致后之宾客之礼则后于侯氏亦宜有礼焉此经
　皆不见之者文略也或别具于他篇而逸之与
　馀论陈氏祥道曰荀子天子外屏不欲见外也礼台
　门而旅树旅道也当道而设屏此外门之屏也天文

　屏四星近右执法

右王劳

天子赐侯氏以车服迎于外门外再拜(注古文曰迎于门外敖本从古)
　(文)
　正义郑氏康成曰赐车者同姓以金路异姓以象路
　(贾疏巾车掌五路玉路以祀尊之不赐诸侯金路同姓以封象路异姓以封革路以封四卫木路以封蕃)
　(国郑直言金路象路者略之也)服则衮也鷩也毳也(贾疏司服职上陈王之吉服有)

　(九下云公之服自衮冕而下如王之服侯伯自鷩冕而下如公之服子男自毳冕而下如侯伯之服)
　敖氏继公曰上云赐舍则此门外乃舍门外也凡舍
　惟有一门
　案侯氏迎再拜此时诸公亦不答拜如郊劳然　又
　案注疏据春官司服之文差之则侯伯以鷩子男以
　毳皆不得衮服然韩奕诗云王锡韩侯玄衮赤舄采
　菽诗云又何予之玄衮及黼又似凡诸侯皆可得此
　赐者岂鷩冕毳冕之服可通名为衮与抑由天子所
　赐有不必拘者与

　存疑贾氏公彦曰郑云同姓以封谓王子母弟率以
　功德出封虽为侯伯其画服犹如上公赐鲁侯郑伯
　服则衮冕得乘金路以下与上公同则太公与杞宋
　虽异姓服衮冕乘金路矣异姓谓舅甥之国与王有
　亲者得乘象路异姓侯伯同姓子男皆乘象路以下
　四卫要服以内庶姓与王无亲者自侯伯子男皆乘
　革路以下

　案疏谓鲁齐郑之车服得从上公左传苌弘曰分鲁
　公以大路大路金路也明堂位云鲁侯服衮冕亦足
　證之若然则三国入觐郊劳当三劳其他亦如上公
　之礼矣以勋戚而加隆理或然也杞于春秋称侯称
　伯称子玩振鹭之诗则其始固上公与
路先设西上路下四亚之重赐无数在车南
　正义郑氏康成曰路谓车也凡君所乘车曰路(贾疏君之)
　(居以大为名如云路寝路门之等)路下四谓乘马也亚之次车而东
　也诗云君子来朝何锡予之虽无予之路车乘马又

　何予之玄衮及黼重犹善也所加赐善物多少由恩
　也春秋传曰重锦三十两　贾疏闵二年左传文(敖氏继公曰引重锦之文以)
　(證重之为善也)　敖氏继公曰设路亦于西方中庭北辀路
　车一而已乃云西上者以其与马同设也四马设于
　车东异于驾也
诸公奉箧服加命书于其上升自西阶东面大史是右
　(箧苦协反大音泰下大史同注古文是为氏)

　正义敖氏继公曰奉箧服者一人耳乃云诸公者若
　师若傅若保不定也置服于箧故谓之箧服命书若
　文侯之命之类是也先设庭实乃奉其所以将命者
　亦至尊之礼异也此不言揖让之礼如劳可知　郑
　氏康成曰右读如周公右王之右(贾疏襄二十一年左传文)是右
　者始随入于升东面乃居其右(贾疏在公右宣王命也)
　案以箧盛服而加命书于其上所谓命服也车曰命
　车亦犹是尔采菽诗云天子命之则凡来朝者皆有
　命书予之可知春官内史职掌书王命遂贰之即此

　书也祭统云祭之日一献君降立于阼阶之南南乡
　所命北面史由君右执策命之再拜稽首受书以归
　则王亲命之于庙与此就其舍而命之者异意命之
　于庙命之于朝命之于舍礼固有随时不同者与东
　面居右则在诸公之南亦诏辞自右之义
侯氏升西面立大史述命
　正义郑氏康成曰读王命书也

侯氏降两阶之閒北面再拜稽首
　正义郑氏康成曰受命　敖氏继公曰是时侯氏升
　降自阼阶故拜于两阶之閒不于阶东者拜至尊之
　命宜异于常礼也使者不辞之者以其同为王臣且
　尊之也春秋传宰孔止齐侯母下拜以王命辞之也
　案未有王命则使者不可代王辞之若辞之则嫌若
　拜已然又若居己于内而视侯氏为外故敖氏以不
　辞为尊之也
升成拜

　正义敖氏继公曰亦于阼阶上不辞之而升成拜尊
　者之礼也必成拜者放授玉之仪也受劳者未有所
　放故惟拜于下而已
　存疑郑氏康成曰大史辞之降也春秋传曰且有后
　命以伯舅耋老母下拜(贾疏僖九年左传文)此辞之类
大史加书于服上侯氏受
　正义郑氏康成曰受箧服　敖氏继公曰受亦北面

　诸公南面讶授之此受于堂乃不著其所是就而受
　之明矣
使者出侯氏送再拜傧使者诸公赐服者束帛四马傧
大史亦如之
　正义郑氏康成曰既云拜送乃言傧使者以劳有成
　礼略而遂言(贾疏其实傧使者在拜送前于傧后略言者以傧有成礼可依也)
　案郊劳赐舍傧使者一人此傧诸公大史二人大史
　下大夫与诸公尊卑异而傧如之者使事既同傧礼
　不应殊别且束帛乘马不可以为减杀也

右赐车服

同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小邦则曰
叔父其异姓则曰叔舅
　正义郑氏康成曰此礼云伯父据同姓大邦而言
　吕氏大临曰父与舅以姓同异而别也伯与叔以位
　尊卑而别也谓之父与舅尊之亲之之辞也
　通论贾氏公彦曰周官冢宰职掌建邦之六典以佐

　王治邦国注云大曰邦小曰国对文则别散文则通
　故此大国言国小邦曰邦也下曲礼东西二伯同姓
　称伯父异姓称伯舅州牧同姓称叔父异姓称叔舅
　与此异
飨礼乃归
　正义郑氏康成曰礼谓食燕也(贾疏聘礼及诸文言飨无云礼者今飨下)
　(有礼故以礼为食燕)王或不亲以其礼币致之(贾疏经变食燕而言飨礼见王)
　(有故不亲食燕则以礼币致之)略言飨礼互文也(贾疏直言飨见王无故亲飨之若有)
　(故则以酬币致之食燕之礼王有故以币致之王无故亦亲食燕故云互文)掌客职曰上

　公三飨三食三燕侯伯再飨再食再燕子男一飨一
　食一燕(贾疏引此见五等诸侯飨食燕皆有證经之礼是食燕也)
　通论贾氏公彦曰掌客职三飨三食三燕若弗酌则
　以币致之是诸侯自相待法则天子待诸侯三者皆
　有币可知又掌客职王巡守从者三公视上公之礼
　卿视侯伯之礼大夫视子男之礼则天子使公卿大
　夫存覜省至诸侯之国诸侯与之飨食燕皆有币与

　诸侯同可知也若大国之孤聘于天子及邻国其飨
　食燕有侑币酬币亦与子男同又聘礼云若不亲食
　使大夫致之以侑币如致饔无傧致飨以酬币亦如
　之是亲飨食之有币可知又云燕与俶献无常数又
　不言致燕以币则无致燕之礼亲燕亦无酬币若然
　天子诸侯燕己臣及四方卿大夫皆无酬币也　陈
　氏祥道曰郊明堂之飨帝宗庙之飨先王王飨诸侯
　两君相见谓之大飨先王之于帝也亲之与祖考同
　于宾也敬之与人鬼同故亦谓之飨飨宾之礼所乘

　则齐车所即则宗庙所用则祭器祼以郁鬯尚以玄
　酒设以庭燎乐则肆夏牲则房烝故大司乐职云大
　飨不入牲其他皆如祭祀飨礼几设而不倚爵盈而
　不饮殽乾而不食凡以训恭俭而已
　案飨食燕三者天子诸侯卿大夫以礼礼宾之目也
　此经侯国之书故本篇虽略见飨礼之目而无如何
　飨之如何礼之之文即以侯国言之而公食与燕二

　篇仅存飨则无有春秋传载襄王飨晋侯郑伯飨赵
　孟之类祗纪其事而仪节之详隆杀之等亦不可得
　而考矣聘礼飨食燕之外有羞有献周官庖人职共
　宾客之禽献则王朝于觐宾亦有羞献可知聘礼有
　大夫飨食有还玉有贿有赠此皆当有之文不具耳
　雍诗言相予肆祀载见诗言率见昭考则群后入觐
　者当祭则无不与而二王之后宜为长宾也考工梓
　人职张五采之侯则远国属地官牛人春官镈师视
　瞭典庸器夏官小臣诸职于宾射胥有事焉则天子

　有与诸侯宾射之礼盖又别于燕射但或举或不举
　非若飨食燕之有常耳侯氏既觐而归则告于祖祢
　社稷山川饮至舍爵策勋焉礼也

右言称谓与其礼

诸侯觐于天子为宫方三百步四门坛十有二寻深四
尺加方明于其上
　正义郑氏康成曰此谓时会殷同也(贾疏大宗伯职时见曰会殷见)

　(曰同注云时见无常期诸侯有不顺服者王将有征讨之事则为坛于园外合诸侯而命事焉春秋传曰)
　(有事而会不协而盟是也殷犹众也十二年王如不巡守则六服尽朝王亦为坛合诸侯以命政焉所命)
　(之政如王巡守)宫谓壝土为埒以象墙壁也为宫者于国外
　八尺曰寻十有二寻则方九十六尺也深谓高也从
　上曰深司仪职曰为坛三成成犹重也三重者自下
　差之为三等而上有堂焉堂上方二丈四尺上等中
　等下等每面十二尺(贾疏此以下基九十六尺上下三等每等两相各丈二尺共二)
　(丈四尺三等总七丈二尺通堂上二丈四尺合九丈六尺也)方明者上下四方神
　明之象所谓明神也司仪职曰将合诸侯则令为坛

　三成宫旁一门诏王仪南乡见诸侯谓此也王巡守
　至于方岳之下诸侯会之亦为此宫以见之　敖氏
　继公曰为宫者筑宫墙也王十二岁若不巡守则四
　方诸侯皆来朝于是为坛壝宫于国门外之南方而
　受之此所谓大朝觐也司仪职曰将合诸侯则令为
　坛三成宫旁一门诏王仪南乡见诸侯正谓此也方
　明云者其制方而每面又各以色为其神明之象因

　以名之加此于坛为将祀之也掌舍职曰为坛壝宫
　设棘门　王氏安石曰王巡守则诸侯各朝于方岳
　王不巡守则会诸侯而殷见或巡守或殷国其出而
　省焉一也
　案周官言朝觐会同者非一或专言朝觐或专言会
　同或统言朝觐会同又或言大朝觐大会同又或言
　合诸侯目其事者有异则行礼之处与其法仪亦当
　有殊然诸职散见其绪棼如条分缕析而各指其所
　归盖难言矣时会殷同大宗伯大行人两见之而公

　西氏言志亦曰如会同则会同盖视朝觐为大案之
　乡师牛人县师遗人稍人廪人诸职会同则有徒役
　輂辇牛车任器委积之共众庶之作粮食之备而大
　祝职言大会同过名山大川用事焉则会同似不专
　在近畿国外者岂其诸侯众多而发禁施政所行者
　远故择一道里适均之地以为会同之所而王亦就
　之与此礼有因巡守而举者亦有不因巡守而举者

　因巡守则举于方岳不因巡守则无论王畿内外远
　近皆可举与职方氏先言王将巡守下云王殷国亦
　如之则是巡守与殷国为二也若京师之朝觐见于
　庙见于朝者其恒也设使来朝者多若一一特见既
　恐久留宾客而王亦不胜其劳且或庙朝之不足以
　容也于是为坛于国外以受之一日而毕事其斯为
　大朝觐之礼与若然则亦不必以十二年王不巡守
　而后有此矣为宫而四门略放明堂之制必四门者
　以其四方有当礼之神故设四门以通之也虽有四

　门而诸侯行觐则但入自南门而即位于坛之南耳
　与明堂位之法异也聘礼习仪云为壝坛无宫而此
　云为宫则当有墙垣矣深四尺言其最上一层之崇
　也最上一层所谓堂也崇四尺而为三成是每成一
　尺而堂不以成数也每成一尺则一举足而升无阶
　矣近郊有明堂诸侯之觐不于明堂而别为宫其故
　未详岂朝诸侯于明堂为非常之典第閒世偶举之

　而不可以亵与
　存疑郑氏康成曰春会同则于东方夏会同则于南
　方狄会同则于西方冬会同则于北方会同而盟明
　神监之则谓之天之司盟有象者犹宗庙之有主乎
　(贾疏宗庙木主亦上下四方为之无正文约同之但宗庙主止一神而已此以六色为六神用六玉礼之)
　(有此别但取四方同而已)　贾氏公彦曰大行人诸侯依服数来
　朝时会无常期假令当方诸侯有不顺服则顺服者
　皆来朝其中有当朝之岁者自于庙朝觐若不当朝
　之岁者当在坛朝若十二年王不巡守则殷朝六服

　之内若当岁者即在庙则依服数十二岁合有侯服
　年年朝者在庙朝觐其五服自甸男采卫要若以十
　二岁王巡守总合朝服不得独在庙而在坛朝故会
　同皆言既朝觐乃为坛于国外也
　辨止陈氏祥道曰司盟职凡邦国有疑会同则掌其
　盟约之载及其礼仪北面诏明神左氏曰不协而盟
　则凡会同不必皆盟也

　案分四时而为宫于四方犹是分朝宗觐遇而谓四
　方诸侯分来之见也多见其固己夏官戎右会同充
　革车盟则以玉敦辟盟彼云则可见会同有不盟者
　则方明乃统上下四方之神非直以为盟神也此坛
　即所以为朝觐非既朝觐乃为此也若觐于庙矣而
　又为此则两番执玉既嫌于亵而天子亦何其不惮
　烦乎盖不然矣
方明者木也方四尺设六色东方青南方赤西方白北
方黑上玄下黄设六玉上圭下璧南方璋西方琥北方

璜东方圭
　正义郑氏康成曰六色象其神六玉以礼之设玉者
　刻其木而著之(贾疏以其不刻木安于中则不可故知然也)　敖氏继公
　曰设六色以象天地四方之色也设六玉为祀时以
　此礼之上不以璧而以圭下不以琮而以璧亦与周
　官异也所以然者以四方之玉无所象故于天地之
　玉亦不必象之也用圭璧者圭璧尊也大宗伯职以

　玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天以黄琮礼地
　以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以玄
　璜礼北方谓方明之玉也
　存疑郑氏康成曰上宜以苍璧下宜以黄琮而不以
　者则上下之神非天地之至贵者也(贾疏大宗伯苍璧礼天黄琮礼)
　(地今不用璧琮故云非天地之至贵者既非天地之至责即日月之神典瑞云圭璧以祀日月)
　案上下之神则何贵贱之别礼各有所主耳此合诸
　侯主于合百神而礼之故设方明以为神上下四方
　则六合备矣以是为兼柴望诸祭也康成于周官有

　北极昆崙诸解悉本纬书不可遵用以大宗伯文与
　此参观之则敖氏以彼之六器即此方明之玉者其
　是与盖经有前后而记又异人故或参差焉耳
上介皆奉其君之旂置于宫尚左公侯伯子男皆就其
旂而立(注古文尚作上)
　正义郑氏康成曰置于宫者建之豫为其君见王之
　位也　敖氏继公曰旂上左而公侯伯子男皆就其

　旂而立则是五等之位自西而东皆北面与朝事仪
　所言诸侯之位异也射人职言正朝之位云诸侯在
　朝则皆北面朝士职言外朝之位云右九棘公侯伯
　子男位焉然则五等诸侯同在朝唯为一列亦可见
　矣诸侯既入立于位王乃于坛上三揖之土揖庶姓
　时揖异姓天揖同姓　贾氏公彦曰置旂于宫前期
　一日可也公侯就旂据临时也此旂与在军徽帜同
　皆以尺易仞小而为之
　存疑郑氏康成曰诸公中阶之前北面东上诸侯东

　阶之东西面北上诸伯西阶之西东面北上诸子门
　东北面东上诸男门西北面东上(贾疏中阶之前已下皆朝事仪明堂)
　(位文以朝事仪论会同之事明堂位朝诸侯于明堂不在宗庙皆与此同故郑依之也言上者皆以近王)
　(为上)尚左者建旂公东上侯先伯伯先子子先男而位
　皆上东方也(贾疏侯伯别阶相对子男虽隔门亦相对皆以东为上)诸侯入壝
　门或左或右各就其旂而立(贾疏二伯帅之各依左右皆北面立定乃始各)
　(就其旂而立)王降阶南乡见之(贾疏燕礼大射公降揖群臣故知王亦然觐礼天子)

　(不下堂而见诸侯今王降者以在坛会同相见与觐异也)王三揖土揖庶姓时揖
　异姓天揖同姓(贾疏司仪职文)见揖位乃定
　案云皆奉其君之旂则旂各以其国为识也置之盖
　插于地然则觐时群介皆不入与上左当从敖说为
　正明堂位别是一礼朝事仪乃取司仪职与明堂位
　之文混合而为之不足据也且此坛崇广尺度经文
　甚明未见有所谓中阶东阶西阶者其五等诸侯相
　次之位则各有旧典如卫长于蔡之类故不烦王官
　之秩之与周之法以异姓为后则爵同者亦先同姓

　次异姓乃及庶姓是以王有三揖之差也揖之乃升
　犹燕礼大射仪之迩卿迩大夫耳
四传摈(注古文传作传)
　正义敖氏继公曰王既揖于是诸侯皆升奠瑞玉公
　于上等侯伯于中等子男于下等既则皆拜于下摈
　者总延之曰升乃各升成拜于奠玉之处降出三享
　奠玉币亦如之传摈者传其摈辞使之升拜也一朝

　三享凡四此于享亦升之异于特觐者以其众也
　存疑郑氏康成曰王既揖五者设摈升诸侯以会同
　之礼其奠瑞玉及享币公拜于上等侯伯于中等子
　男于下等(贾疏三等拜礼皆司仪职文)摈者每延之升堂致命王
　受玉抚玉降拜于下等(贾疏受玉谓朝时抚玉谓享时司仪职三等之下云其将)
　(币亦如之)及请事劳皆如觐礼(贾疏请事谓侯氏奠圭摈者请侯氏王欲亲受之劳)
　(谓侯氏请听事后王劳之)四传摈者每一位毕摈者以告乃更陈
　列而升其次公也侯也伯也各一位(贾疏公侯伯面位同故各自设)
　(摈)子男侠门而俱东上亦一位也(贾疏虽隔门相去近又同北面东上)

　(故共一位设摈)至庭乃设摈(贾疏上觐礼门外设摈此诸侯各就其旂而立四传摈则在诸)
　(侯之北故知至庭乃设摈)则诸侯初入门王官之伯帅之耳(贾疏若康)
　(王之诰云大保帅西方诸侯入应门左毕公帅东方诸侯入应门右皆北面此虽无应门亦二伯帅入宫)
　(门或左或右皆北面立定乃始各就其旂而立也)
　案于坛受觐王位亦当设斧依南乡此时方明其在
　斧依之北与王位当有帷幕帟绶幕人共之掌次张
　之天子执冒四寸以朝诸侯其此时与诸侯升而奠

　玉王不亲受以其众且奠之不一等而王又有所执
　也既成拜宰代受玉以授有司于东乃行三享司仪
　职云其将币亦如之是也上摈盖立于坛之上等稍
　东而西面以摈升降而传辞其承摈以下立于门东
　北面之位诸侯之介则皆不入也既享王酌郁鬯礼
　之司仪职云其礼亦如之是也王或当统劳之至肉
　袒听事则未必有矣礼与劳亦摈者传之而不在数
　者以一觐三享为礼之正也四传摈之说敖氏近之
天子乘龙载大旂象日月升龙降龙出拜日于东门之

外反祀方明
　正义郑氏康成曰马八尺以上为龙(贾疏周礼庾人职文)大旂
　大常也(贾疏司常职日月为常交龙为旂则旂与常别此既象日月则是大常而云大旂者九旂)
　(各冇定称亦有通名故大常亦谓之大旂)王建大常縿首画日月其下及
　旒交画升龙降龙(贾疏尔雅说旌旗云正幅为縿谓旗旗身也其下属旒乃画日月交)
　(龙周以三辰日月星画于常此不言星略之也诸侯交龙为旂无日月王之大常非直有日月兼有交龙)

敖氏继公曰载大旂者以拜日及祀方明也巾车

　职曰玉路樊缨十有再就建大常十有二斿以祀此
　载大常则乘玉路矣东门即此宫之东门也拜日于
　东乡其所出之处也于宫门外者由便尔祀方明者
　祀上下四方之神也上下四方之神唯壹祀之者因
　朝为之故其礼简大宗伯职曰皆有牲币各放其器
　之色谓祀方明之礼也此言已受诸侯之朝享乃帅
　而拜日其节亦与朝事仪不同
　存疑郑氏康成曰此谓会同以春者也朝事仪曰天
　子冕而执镇圭尺有二寸缫藉尺有二寸搢大圭乘

　大路载大常十有二斿樊缨十有二就贰车十有二
　乘帅诸侯而朝日于东郊所以教尊尊也退而朝诸
　侯由此二者言之已祀方明乃以会同之礼见诸侯
　也(贾疏朝事仪朝日退乃始朝诸侯此觐礼加方明于坛上王乃四传摈是已祀方明乃始见诸侯二)
　(者同也)凡会同者不协而盟司盟职曰凡邦国有疑会
　同则掌其盟约之载及其礼仪北面诏明神既盟则
　藏之言北面诏明神则神明有象也象者其方明乎

　(贾疏司盟职云诏明神不言方明此文直言方明不云明神郑以义约为一事故云乎以疑之)及盟
　时又加于坛上乃以载辞告焉诅祝掌其祝号(贾疏春官)
　(诅祝职掌盟诅类造攻说禬荣之祝号)
　案先拜日而后祀方明者以日为百神之首尊之拜
　于东门之外者及其在东方而拜之见其时之蚤也
　直拜之而已无牲币以其又于南门外礼之也天子
　乘玉路载大旂以出则诸侯亦各乘其路从之以偏
　驾在王门之外则可乘也此云大旂则诸侯上介之
　奉以置于宫者不大可知矣天子拜日诸侯亦从拜

　与反祀方明则斧依当先彻之祀之之仪未详盖无
　尸王行一献之礼奠爵而诸侯即初位立亦有助祭
　与执事者与方明虽不盟亦祀之非以为盟神也先
　朝享而后拜日祀方明次第当依经朝事仪凑合之
　书不可援彼以汨此
礼日于南门外礼月与四渎于北门外礼山川丘陵于
西门外

　正义敖氏继公曰门亦谓宫门礼谓祀之也不言祀
　者以异于正祭变其文耳礼日于南礼月与四渎于
　北礼山川丘陵于西皆随其地之阴阳而为之与拜
　日于东之义异也礼川不于北者四渎尊宜辟之也
　此三礼者皆与上事相属而举之天子巡守有怀柔
　百神望秩山川之礼此诸侯以天子不巡守之故而
　来觐故天子于此亦略修祀事以放巡守之礼云
　郑氏康成曰礼月于北郊者月太阴之精以为地神
　也

　存疑郑氏康成曰此谓会同以夏冬秋者也变拜言
　礼者容祀也(贾疏上经拜日无盟誓不加方明于坛此经三时皆言礼见有盟誓之事加方)
　(明于坛则有祀日月四渎及山川之事)盟神必云日月山川焉者尚著
　明也诗曰谓予不信有如皦日春秋传曰纵子忘之
　山川鬼神其忘诸乎(贾疏定元年左传文)此皆用明神为信也
　案先拜于东又礼于南亦尊之也礼日不于东礼月
　不于西其辟朝日夕月之礼与以北继南月之尊次

　日也礼之之仪宜与祀方明之礼略同既礼诸神则
　正礼毕矣于是王入而诸侯亦各归其舍乃有使卿
　归饔饩诸礼掌舍职所云合诸侯而飨礼则具十有
　二牢而诸侯长有再献司仪职所云王燕则诸侯毛
　者疑皆踵此而行之盖诸侯既多或不能以三飨三
　食三燕之数拘矣
祭天燔柴祭山丘陵升祭川沈祭地瘗(瘗于例反注古文瘗作殪)
　正义敖氏继公曰谓以此四事用其祭物也祭物谓
　牲币之属燔柴者置之于积柴之上而燔之升谓悬

　之瘗埋也此皆顺其性而为之盖因上文遂并言正
　祭之法以明所谓礼者异于此也　贾氏公彦曰上
　论天子在国行会同之礼于郊拜礼日月山川之神
　今据天子巡守于四岳各随方向祭之　郑氏康成
　曰燔柴升沈瘗祭礼终矣备矣
　案上文礼神之事皆于坛宫之外行之则燔升沈瘗
　俱无所用故敖氏以为正祭之法也意巡守于方岳

　而燔柴望秩则此礼亦备有之凡合诸侯或因而有
　盟但祭不为盟设而盟亦非定典耳
　存疑郑氏康成曰升沈必就祭者也(贾疏对上经山川丘陵但望祭)
　(之言)就祭则是谓王巡守及诸侯之盟祭也(贾疏经主为天子而)
　(注兼言诸侯者以诸侯自盟亦祭山川为神主也)其盟揭其著明者(贾疏日月为明)
　(山川为著)郊特牲曰郊之祭也迎长日之至也大报天而
　主日也宗伯职曰以实柴祀日月星辰则燔柴祭天
　谓祭日也柴为祭日则祭地瘗者祭月也日月而云
　天地灵之也(贾疏以其尊之欲为方明之主故变日月而云天地是神灵之也)王制

　曰王巡守至于岱宗柴是王巡守之盟其神主日也
　春秋传晋文公为践土之盟而云山川之神是诸侯
　之盟其神主山川也月者太阴之精上为天使(贾疏此是)
　(纬文)臣道莫贵焉是王官之伯会诸侯其神主月与
　辨正陈氏祥道曰经言祭天而郑氏言祭日经言祭
　地而郑氏言祭月且方明以象上下四方而经传凡
　言主盟者多称神明曰司慎曰司盟名山名川群神

　群祀先王先公七姓十二国之祖齐语桓公约誓于
　上下神祇则诸侯之盟非特主山川也郑氏谓王之
　盟主日诸侯主山川王官之伯主月其说无据

右大朝觐之礼


案大朝觐虽曰四方诸侯皆来亦大约数十国而


止以坛室所容无多而君行师从则王国止宿之


处或虞不给而刍薪亦难继也然则当此之年方


伯连帅亦量率其当有事于王朝者而非尽六服

以行与古者小国极多皆附大国以达于天子固


不必胥群辟而奔走于路也

记几俟于东箱
　正义郑氏康成曰东箱东夹之前相翔待事之处
　敖氏继公曰经云设斧依于户牖之閒左右几乃云
　天子衮冕负斧依则是天子登席于既设几之后也
　此云几俟于东箱其指未设几之前而言与
　存疑郑氏康成曰王即席乃设之也(贾疏其席先敷其几且俟于东)

　(箱待王即席乃设之若聘礼宾即席乃授几)
　存异贾氏公彦曰上经觐在庙中考工记郑注宗庙
　路寝制如明堂明堂有五室四堂无箱夹则宗庙亦
　无箱夹此有东夹者周公制礼据东都乃有明堂此
　文王庙仍依诸侯之制是以有东夹室
　案贾氏谓明堂五室四堂无箱夹是也谓宗庙亦无
　箱夹则大缪矣周公制礼东都乃有明堂无稽不根
　惑人尤甚总由康成宗庙路寝制如明堂之语误之
　说见考工记匠人职

右记几

偏驾不入王门
　正义郑氏康成曰同姓金路异姓象路四卫革路蕃
　国木路驾之与王同谓之偏驾不入王门乘墨车以
　朝是也偏驾之车舍之于馆与　贾氏公彦曰五路
　玉路以祀不赐诸侯金路以宾同姓以封象路以朝
　异姓以封革路以即戎以封四卫木路以田以封蕃

　国天子所乘为正诸侯乘之为偏　敖氏继公曰言
　此者明唯王车乃入王门也凡非王车皆谓之偏驾
　案此言平日所受赐之路在外则可乘之觐则不得
　乘之以入也然则墨车入王门矣庙在库门内之东
　侯氏乘墨车至库门外乃下与以王俟之于庙而不
　迎之故也

右记车

奠圭于缫上
　正义郑氏康成曰谓释于地也(贾疏侯氏入门右奠圭于地时以缫藉之)

　(乃释)　敖氏继公曰明奠时开缫而见玉也经云乃朝
　以瑞玉有缫
　案此谓初执圭时敛缫系组以入至入门右坐奠时
　乃开缫而奠于其上以相变为文也然则摈者谒而
　侯氏取圭以升亦当屈缫而敛之及升堂致命乃垂
　缫开之以授王与王受玉亦敛之乃以授宰然则惟
　正行礼授受时方从执之其自外而入自下而升皆

　卧执之也

右记奠圭

钦定仪礼义疏卷二十一