钦定四库全书
御定孝经衍义卷六十七
　　天子之孝
　　　设谏官
　　　(臣/)按经曰昔者天子有争臣七人又曰子不可以
　　　不争于父臣不可以不争于君当不义则争之邢
　　　炳疏曰论语曰信而后谏左传曰伏死而争盖极
　　　谏为争也夫为臣子则以不从令为孝为君父则

　　　以纳谏为孝矣皇侃曰夫子作孝经之时当乱衰
　　　之代无此谏争之事故言昔者然则兴王悬赏逸
　　　王致罚斯为敬慢之殊矣述设谏官
　易坎(卦/名)六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　　程颐传曰自古能谏其君者未有不因其所明者也
　　故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其说多行
　　且如汉祖爱戚嫔将易太子是其所蔽也群臣争之
　　者众矣嫡庶之义长幼之序非不明也如其蔽而不

　察何四皓(东园公甪里先生/绮里季夏黄公)者高祖素知其贤而重
　之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟
　之如反手且四老人之力孰与张良群公卿及天下
　之士其言之切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从
　此者由攻其蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱
　其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也
　大臣谏之虽强既曰蔽矣其能听乎爱其子而欲
　使之长享富贵其心之所明也故左司触龙因其明

　而导之以长久之计故其听也如响
　朱熹曰六四居近尊位而在险之时刚柔相济故有
　但用薄礼益以诚心进结自牖之象问牖非所由之
　正乃室中受明之处岂险难之时不容由正以进耶
　曰非是不可由正盖事变不一势有不容不自牖者
　不自户而自牖以言艰险之时不可直致也
　　(臣/)按樽盛酒簋盛食又以瓦缶为樽之副喻礼之
　　至薄也言穷约之时不尚多仪而尚诚实户人之

　　所由牖室之所以受明非所由也纳约不自户而
　　自牖言艰难之际自间道以通于君盖方其困心
　　衡虑虽逆耳之言犹易入而况将顺其美匡救其
　　恶其辞温厚明辩不令人悦绎乎如唐德宗之在
　　奉天陆贽反覆开导往往听纳贽之于德宗斯
　　可以当纳约自牖之占矣
睽(卦/名)九二遇主于巷无咎
　张栻曰遇主于巷巷者委曲之途也或谓谏于君者

　当尽其委曲之义非也伊川(程/颐)云至诚以感动之尽
　力以扶持之明理义以致其知杜蔽惑以诚其意如
　是宛转将就之期于明信而后已此其所以谓之委
　曲也故孟子谓引其君以当道
　　(臣/)按二五君臣之位当事势睽乖之时九二独遇
　　六五之主彖所谓得中而应乎刚者也其君臣相
　　须之殷不拘堂陛之常分正与坎之纳约自牖者
　　相类然而遇非枉道求合巷非邪僻由径故又必如

　　程颐之说而后可以言勿欺而后可以言信而后
　　谏也
书舜典询于四岳辟四门明四目达四聪
　孔颖达疏曰告庙既讫乃谋政治于四岳之官所谋
　开四方之门大为仕路致众贤也明四方之目使为
　己远视四方也达四方之聪使为己远听闻四方也
　恐远方有所壅塞令为己悉闻见之
　　(臣/)按颖达又云目视苦其不明耳聪贵其及远明

　　谓所见博达谓听至远二者互以相见故傅总申
　　其意云广视听于四方使天下无壅塞天子之闻
　　见在下必由近臣四岳亲近之官故与谋此事也
　　然则天子之近臣明目达聪由之壅塞闻见亦由
　　之矣故舜既以询四岳矣而于命官之终则又命
　　龙为纳言使之听下言纳于上受上言宣于下欲
　　其遏绝谗说而敷奏忠言夙夜出纳者如朝奏闻
　　而夕报可也此所以兼听并观而杜近臣壅塞之

　　患虽唐虞极治而防奸之道岂疏于后世哉
胤征(夏书篇名仲康命胤/侯征羲和誓众之辞)每岁孟春遒人以木铎徇于
路官师相规工执艺事以谏其或不恭邦有常刑
　孔颖达疏曰君当谨慎以畏天臣当守职以辅君先
　王恐其不然故大开谏诤之路每岁孟春遒人之官
　以木铎徇于道路以号令臣下使在官之众更相规
　阙百工虽贱令执其艺能之事以谏上之失常其有
　违谏不恭谨者国家则有常刑

　　(臣/)按蔡沈傅曰相规云者胥教诲也孔氏谓相规
　　相平等之辞平等有阙已尚相规见上之过谏之
　　必矣百工被遣作器见其淫巧不正当执之谏蔡
　　氏元度曰周景王将铸无射伶州鸠谏曰匮财罢
　　民鲁庄丹楹刻桷匠庆谏曰无益于君而替前人
　　之令德执艺以谏此类是也孔氏谓百工之职犹
　　令进谏则百工以上不得不谏矣胤征以不能规
　　谏为不恭孟子责难于君谓之恭意本于书也

　　古者谏无专官而周官保氏掌谏王恶盖官师百
　　工乃人适政间因事纳忠而师保诏美谏恶相与
　　格其非心也至于经言天子有争臣七人非谓设
　　官止有此数大都谓举朝皆嘿嘿得七人焉以夹
　　辅之不致于臣皆从令以陷于不义也
伊训从谏弗咈先民时(是/也)若(顺/也)
　　(臣/)按此承上先王肇修人纪之文盖君臣父子兄
　　弟夫妇长幼朋友乃为人之纲纪成汤反之之圣

　　不敢自谓吾身无有一毫之不尽而有过则改从
　　谏如流必先民之言是顺故伊尹举此以训太甲
　　仲虺之诰言用人惟己改过不吝是从谏弗咈之
　　实也予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好
　　问则裕自用则小是又以所闻于古者告之而商
　　颂之云自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪
　　皆先民时若之证也
太甲有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝心必求诸

非道
　　(臣/)按蔡沈传曰鲠直之言人所难受巽顺之言人
　　所易从盖惟懋敬厥德乃能忘其顺逆而求其义
　　理之当若太甲未克变之时欲败度纵败礼以速
　　戾于厥躬则不惠于保衡固闻其言而逆于心矣
　　亦必有左右近习逊志之言以惑其听者此所以
　　制为不匡之刑也
说命上说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克

圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
　陈栎曰主圣臣直导人使谏在德不在言君有圣德
　则有从谏之实虽不命亦谏能为江湖何忧百川之
　不归君无圣德无从谏之实虽命之亦不谏如器既
　满水将焉入高宗以纳诲辅德为命知命相之大本
　说以从谏克圣复命尤知致君之大本也
　　(臣/)按高宗命傅说作相其命辞首言朝夕纳诲以
　　辅台德而终之以惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟

　　申之以钦予时命其惟有终此节以答钦予时命
　　之语也君之从谏犹木之从绳木非生而皆正君
　　非生而皆圣木之正由绳使之然故不可以不从
　　绳君之圣由谏使之然故不可以不从谏也然必
　　有受谏之实而后有敢谏之臣如后世应诏陈言
　　而有以太切直致罪斥者则虽命之实拒之矣故
　　说又以不命其承复钦予时命使以从谏之道反
　　求诸己也

无逸周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥
教诲民无或胥诪(诳/也)张(诞/也)为幻(变易名实以/眩观者曰幻)
　蔡沈传曰叹息言古人德已盛其臣犹且相与诫告
　之相与保惠之相与教诲之保惠者保养而将顺之
　非特告诚而已也教诲则有规正成就之意又非特
　保惠而已也惟其若是是以视听思虑无所蔽塞好
　恶取予明而不悖故当时之民无或敢诳诞为幻也
　　(臣/)按训告教诲犹言傅之德义道之教训保惠犹

　　言保其身体极其大则师傅保之责而其臣皆相
　　与如此此乃殷高宗所谓罔不同心以匡乃辟也
　　忠言交进则邪说莫行故诳欺眩惑之言不入于
　　君之耳否则诪张不已变为诅祝安危在反掌之
　　间也
诗大雅板(篇/名)其一章曰上帝板板(反/也)下民卒瘅(病/也)出话
不然为犹不远靡圣管管(无所/依系)不实于亶(诚/也)犹之未远
是用大谏

　辅广曰正者常道也循其常则民安反其常则民病
　今天既尽反其常道则民亦安得而不尽病乎话者
　言语也犹者谋虑也不然则背理伤道也不远则但
　为目前之计也人心知有圣人则动作皆有所依据
　故出话不敢不然为猷不至不远今也出话则不然
　为犹则不远则靡圣管管可知矣既已靡圣管管则
　所为皆是虚妄故曰不实于亶不然不远皆虚妄者
　之所为也

四章曰天之方虐无然谑谑老夫灌灌(犹款/款也)小子蹻蹻
(其略反/骄貌)匪我言耄(非我老耄/而妄言)尔用忧谑(乃汝以/忧为戏)多将熇
熇(许各反/炽盛也)不可救药
　　(臣/)按小序此凡伯刺厉王之诗不敢斥言王而称
　　上帝称天既又呼僚友而切责之又言其与己异
　　其职事盖必王之用事之人也经曰天子有诤臣
　　七人虽无道不失其天下厉王之臣独有召穆公
　　凡伯二人而已夫可忧之事当操心虑患夙夜祗

　　惧以临之不可用为戏谑苟以可忧之事为戏谑
　　是乐忧也可忧而乐多行不义将如火之燎原不
　　能救止此老成人之所以心知其可畏而款款然
　　相告也
左传齐侯至自田晏子侍于遄台(台/名)子犹(梁丘/据)驰而造
焉公曰唯据与我和夫晏子对曰据亦同也焉得为和
公曰和与同异乎对曰异和如羹焉水火醯醢盐梅以
烹鱼肉燀(章善反/炊也)之以薪宰夫和之齐之以味济(益/也)其

不及以泄(减/也)其过君子食之以平其心君臣亦然君所
谓可而有否焉臣献其否以成其可君所谓否而有可
焉臣献其可以去其否是以政平而不干民无争心故诗
(商/颂)曰亦有和羹(羹备/五味)既戒既平鬷(子容/反)嘏(古雅/反)无言时
靡有争(鬷总也嘏大也言总大/政能使上下皆如和羹)先王之济五味和五声
也以平其心成其政也声亦如味一气(须气/以动)二体(舞有/文武)
三类(风雅/颂)四物(杂用四方之/物以成器)五声六律七音八风九歌
(九功之德/皆可歌)以相成也清浊大小短长疾徐哀乐刚柔迟

速高下出入周(密/也)疏以相济也君子听之以平其心心
平德和故诗曰(豳/风)德音不瑖(阙/也)今据不然君所谓可据
亦曰可君所谓否据亦曰否若以水济水谁能食之若
琴瑟之专一谁能听之同之不可也如是(昭公二十年/)
　　(臣/)按齐景公尝悦晏子之言而兴发补不足命太
　　史作君臣相悦之乐矣晏子惟能献君之否以成
　　君可献君之可以去君否故其诗曰畜君何尤孟
　　子曰畜君者好君也当斯之时则晏子之于景公

　　可谓和矣若君可亦可君否亦否之梁丘据则必
　　不能回流连荒亡之志而为先王之观也是岁齐侯
　　痁(疟/疾)期而不瘳诸侯之宾问疾者皆在梁丘据裔
　　款二嬖大夫者欲诛祝史以辞宾言于公公告晏
　　子晏子言诸苛政民所苦病亿兆人诅祝祝有益
　　诅亦有损非诛祝史所能治公说于晏子之言使
　　有司宽政毁关去禁薄敛已责(除逋/债)当斯之时则
　　晏子之于景公又几可谓和矣遄台之游乃曰惟

　　据与我和然则公第知可亦可否亦否者之为和
　　而于晏子之言虽从之而未必好也安有所为君臣
　　相悦者哉夫人君有听言之美往往不出于诚然
　　以唐太宗之于魏徵常退朝而盛怒(见正/宫闱)其君臣
　　之好不终固不待仆碑(徵卒大宗自制碑文并为/书石既而以徵尝荐杜正)
　　(伦侯君集疑其阿党又有言徵自录前后谏/辞以示起居郎褚遂良者愈不悦踣所撰碑)之日
　　也故非一德同心不足以语于和矣
国语周语厉王虐国人谤王召公告王曰民不堪命矣

王怒得卫巫使监谤者以告则杀之国人莫敢言道路
以目王喜告召公曰我能弭谤矣乃不敢言召公曰是
障之也防民之口甚于防川川壅而溃伤人必多民亦
如之故为川者决之使导为民者宣之使言故天子听
政使公卿至于列士献诗瞽献典(乐/典)史献书(外史掌三/王五帝之)
(书/)师箴𥉡赋(赋公卿列/士所献书)矇诵(诵箴谏/之语)百工谏(执艺/事)庶人
传语(卑贱不得达/传以语上)近臣(骖仆/之属)尽规亲戚补察瞽史教诲
(大师大史掌阴阳天时/礼法之书以相教诲者)耆艾修之(师傅之属修理瞽/史之教以闻于王)而

后王斟酌焉是以事行而不悖民之有口也犹土之有
山川也财用于是乎出犹其有原隰衍沃也衣食于是
乎生口之宣言也善败于是乎兴行善而备败所以阜
(厚/也)财用衣食者也夫民虑之于心而宣之于口成而行
之胡可壅也若壅其口其与能几何王弗听于是国人
莫敢出言三年乃流王于彘(晋/地)
　　(臣/)按召公召穆公虎也厉王之时赋敛重数徭役
　　烦多人民劳苦轻为奸宄彊凌弱众暴寡作寇虐

　　故召穆公作民劳之诗以刺王其板八章小序凡
　　伯刺厉王也今由卫巫监谤之事观之召公之谏
　　亦但言防民之口之不可耳未敢指陈夫不堪命
　　之实事也民劳为同列相戒之词板切责僚友召
　　公凡伯亲贤旧臣宜其可以极言而力救顾不敢
　　直致其谏而姑责同僚以使之闻之宜国人之莫
　　敢言而卒以基祸也
晋语范文子(士/燮)曰兴王赏谏臣逸王罚之我闻古之王

者政德既成又听于民(询刍荛/听谤誉)于是乎使工诵谏于朝
在列者献诗使勿兜(惑/也)风(采/也)听胪(传/也)言于市辩妖祥于
谣(行歌/曰谣)考百事于朝问谤誉于路有邪而正之尽戒之
术也先王疾是骄也
　　(臣/)按兴王赏谏臣逸王罚之二语千古兴亡理乱
　　之大要也彘之祸成于监谤尽戒之术必听于民
　　岂不然哉凡民风市语童谣之属以至违怨诅祝
　　之辞有理存焉皆我谏臣也闻而改之赏莫大焉

　　也易咸卦象曰君子以虚受人惟虚故能弘纳谏
　　之益故曰先王疾是骄也
楚语灵王虐白公子张骤谏王患之谓史老(楚子/亹)曰我
欲己子张之谏若何对曰用之实难已之易也君谏君
则曰余左执鬼中右执殇宫(中身也夭死曰殇殇宫殇/之居也执谓把其录籍制)
(服其身知/其方处)凡百箴谏我尽闻之矣宁闻它言白公又谏
王如史老之言对曰昔殷武丁能耸(敬/也)其德至于神明
(梦见/傅说)以入于河(河/内)自河徂亳(亳/都)于是乎三年默以思道

既得道犹不敢专制使以象旁求圣人既得以为辅又
恐其荒失遗忘故使朝夕规诲箴谏曰必交脩余无余
弃也今君或者未及武丁而恶规谏者不亦难乎王病
之曰子复语我不谷虽不能用吾慗(牛刃切/愿也)寘之于耳
对曰赖君之用也故言不然巴浦之犀犛(邻稽/切)兕象其
可尽乎其又以规为瑱(所以/塞耳)也
　　(臣/)按此见人君不徒以受尽言容直臣为美而用
　　之实难也灵王闻白公之言而病之曰虽不能用

　　慗寘于耳若是乎与语之而不达拒之而不受者
　　有间也白公曰不能用之是犹以规为瑱矣故灵
　　王非有杀谏臣之恶也州来之役右尹子革诵祈
　　招之诗以谏王王感其言至于馈不食寝不寐者
　　数日则非徒慗寘于耳矣卒也不能自克以及于
　　难是故用之实难也仲尼曰古也有志克己复礼
　　仁也信善哉楚王若能如是岂其辱于乾溪(地/名)
论语子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能

无说乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也
已矣
　　(臣/)按夫人必有秉彝之性故非肆于恶而无忌惮
　　者明义而正告之未或不从委曲而开导之未或
　　不悦然其物欲坚强则不能屈就于理志气昏惰
　　则不能反求诸心故终于不改绎也朱熹曰如汉
　　武帝见汲黯之直深所敬惮至帐中可其奏可谓
　　从矣然武帝内多欲而外施仁义岂非面从如孟

　　子论好货好色齐王岂不悦若不知绎则徒知古
　　人所谓好色不知其能使内无怨女外无旷夫徒
　　知古人之所谓好货不知其能使居者有积仓行
　　者有裹粮也他日夫子又曰忠焉能勿诲乎集注
　　忠而勿诲妇寺之忠盖用诗大雅瞻仰篇匪教匪
　　诲时惟妇寺为训也然而礼有三谏不听则去之
　　文而子游言事君数斯辱矣人主知夫人臣纳诲
　　之为忠而又知有不可则止之义则从而改悦而

　　绎不陷于不义矣
中庸舜好问而好察迩言隐恶而扬善
　朱熹曰虽浅近言语莫不有至理寓焉人之所忽而
　舜好察之非洞见道体无精粗差别不能然也孟子
　曰自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者又曰闻一
　善言见一善行若决江河沛然莫之能禦此皆好察
　迩言之实也伊川曰造道深后虽闻常人言语莫非
　至理又曰言之善者播扬之不善者隐匿之则善者

　愈乐告以善而不善者亦无所愧而不惜言也求善
　之心广大光明如此人安得不尽言来告而我亦安
　得不尽闻人之言乎
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟(网/也)擭(机槛/也)陷阱(坑坎/也)之
中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月
守也
　　(臣/)按大圣人心事只是与予知之人相反而已一
　　有予知之心则自用而不好问矣以迩言为不足

　　闻矣暴人之恶而蔽人之善矣楚灵王之左执鬼中
　　右执殇宫所以召乾溪之辱岂非自投于罟擭陷
　　阱之中乎中庸之道广大光明舍此皆罟擭陷阱
　　也不为舜则为予知之人凡饰非拒谏以底覆亡
　　皆自谓人莫己若始也问察隐扬之义朱熹之说
　　备矣
孟子禹闻善言则拜
　　(臣/)按禹拜昌言见于书大禹谟皋陶谟一是舜命

　　禹征苗已誓师往伐而益赞禹以修德禹闻益言
　　心领神会屈己拜之一是帝舜朝禹皋陶相与语
　　于帝前皋陶陈谟以慎厥身修思永发端禹然而
　　拜之孟子即书辞以推其意谓禹闻善言则拜也
　　夫以禹之不矜伐满假而益犹以满损谦益为言
　　皋陶则言智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昏
　　迷如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶
　　者不足畏盖益皋陶造道之精微所言之深远大

　　禹乐善之心真见为不及而拜之也
汉文帝每朝郎从官上书疏未尝不止辇受其言言不
可用置之言可用采之未尝不称善
二年五月诏曰古之治天下朝有进善之旌诽谤之木
所以通治道而来谏者也今法有诽谤妖言之罪是使
众臣不敢尽情而上无由闻过失也将何以来远方之贤
良其除之
　　(臣/)按汉文止辇受言隐恶扬善其谦抑虚受之气

　　象后世未有过之者载考高帝一章之法已除去
　　诽谤偶语法条而二年五月诏云今法有诽谤妖
　　言之罪或者入关之始但与父老口约而未及删
　　去律文故也进善之旌应劭曰旌幡也尧设之五
　　达之道令民进善也如淳曰欲有进善者立于旌
　　下言之诽谤之木服虔曰尧作之桥梁午柱头应
　　劭曰桥梁边板所以书政治之愆失也郑康成注
　　礼云一纵一横为午谓以木贯柱四出即今之华

　　表盖至秦皆去之孝文乃令复施也计当时必有
　　立旌书木者史略而不书后世亦有诏公车设谤
　　木肺石二函与置纸笔于阳武门外以求得失者
　　匪鲜终则繁文也已
武帝方招文学儒者上曰吾欲云云汲黯对曰陛下内
多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎上默然怒变
色而罢朝公卿皆为黯惧上退谓左右曰甚矣汲黯之
戆也群臣或数黯黯曰天子置公卿辅弼之臣宁令从

䛕承意陷主于不义乎且己在其位纵爱身奈辱朝廷
何
　　(臣/)按汉武帝知汲黯而不能用黯亦以数切谏不
　　得久居于中盖内多欲而外施仁义正不能受尽
　　言之实也多欲则不能自克不能自克则逆心之
　　言必难入逊志之语必易从虽以帝之目黯为社
　　稷臣敬礼之过于大将军丞相而终见疏远遂使
　　方士神仙之说桑孔货利之谋窥其所欲而杂然

　　投之无所不至矣
光武时大司徒韩歆好直言无隐讳帝每不能容歆于
上前證岁将饥凶指天画地言甚刚切坐免归田里帝
犹不释复遣使宣诏责之歆及子婴皆自杀歆素有重
名死非其罪众多不厌帝乃追赐钱谷以成礼葬之
　司马光曰昔高宗命说曰若药弗瞑眩厥疾不瘳夫
　切直之言非人臣之利乃国家之福也是以人君日
　夜求之唯惧弗得闻惜乎以光武之世而韩歆用直

　谏死岂不为仁明之累哉
安帝令公卿下至郡国守相各举有道之士一人尚书
陈忠以诏书既开谏诤虑言事者必多激切或至不能
容乃上疏豫通广帝意曰臣闻仁君广山薮之大纳切
直之谋忠臣尽謇谔之节不畏逆耳之害是以高祖舍
周昌桀纣之譬孝文喜袁盎人豕(吕后断戚夫人手足/去眼煇耳饮瘖药使)
(居厕中名曰人彘盎引却文帝/所幸慎天人坐举以为谏也)之讥武帝纳东方朔宣
室之正(武帝置酒宣室见/董偃朔谏止之)元帝容薛广德自刎之切(帝/酎)

(祭欲御楼船广德谏宜从/桥愿自刎以血污车轮)今明诏崇高宗之德推宋景
之诚引咎克躬咨访群吏言事者见杜根成翊世等新
蒙表录显列二台必承风响应争为切直若嘉谋异策
宜辄纳用如其管穴妄有讥刺虽苦口逆耳不得事实
且优游宽容以示圣朝无讳之美若有道之士对问高
者宜垂省览特迁一等以广直言之路
　　(臣/)按世祖仁明东京再造而韩歆不免以直言受
　　诛甚哉苦言之难尝也陈忠之豫通广上意其指

　　切矣夫嘉谋异策宜辄纳用妄有讥刺不得事实
　　亦优游宽容乃所以来谏者矣若一有不当而辄
　　加谴责则虽有嘉谋异策而不便之者往往附致
　　于不得事实之际而罚及之矣夫兴王止有不谏
　　之刑而曷尝有失言之罚哉
魏高宗时高允好切谏朝廷事有不便允辄求见帝尝
屏左右以待之或自朝至暮或连日不出群臣莫知其所
言语或痛切帝所不忍闻命左右扶出然终善遇之时

有上事为激讦者帝省之谓群臣曰君父一也父有过
子何不作书众中谏之而于私室屏处谏者岂非不
欲其父之恶彰于外耶然至事君何独不然君有得
失不能面陈而上表显谏欲以彰君之短明己之直此
岂忠臣之所为乎如高允者乃忠臣也朕有过未尝不
面言至于朕所不堪闻者允皆无所避朕知其过而天
下不知可谓忠乎
　　(臣/)按游雅常称高允内文明而外柔顺而崔浩谓

　　其乏矫矫风节然浩之所以得罪者正以不隐恶
　　沽直名故也论其世则高允之不为矫矫风节良
　　有以焉夫惟魏主之不欲天下知其过也此允之
　　所以不敢显谏也记曰事亲有隐而无犯事君有
　　犯而无隐忠孝之理则同而其事自异也且事有
　　不便或面陈其可否或疏论其得失各因其缓急
　　小大其所处之职亦有贵贱亲疏有不得而面陈
　　者亦有不得而疏论者非必以面陈为慎密疏论

　　为激讦也如魏主之言异乎明目达聪而使下情
　　无壅者矣
梁武帝时散骑常侍贺琛上书论事诏切责之琛启陈
四事其一言户口凋落牧守贪残其二言风俗侈靡宜
道以节俭三言斗筲之人诡竞求进四言省事息费上
大怒召主书于前口授敕书以责琛大指以为卿何不
分别显言某刺史横暴某太守贪残尚书兰台某人
奸猾使者渔猎并何姓名取与者谁明言其事又士民饮

食过差若加严禁密房曲室云何可知倘家家搜检恐
益增苛扰卿又曰百司奏事诡竞求进今不使外人呈
事谁尸其任卿云吹毛求疵复是何人擘肌分理复是
何事治署邸肆等何者宜除何者宜减何处兴造非急
何处徵求可缓各出其事具以奏闻若不具列则是欺
罔朝廷伫闻重奏当复省览琛但谢过而已不敢复言
　司马光曰梁高祖之不终也宜哉夫人君听纳之失
　在于丛脞人臣献替之病在于烦碎是以明主守要

　道以御万几之本忠臣陈大体以格君心之非故身
　不劳而收远功言至约而为益大也观夫贺琛之谏
　未至于切直而高祖已赫然震怒护其所短矜其所
　长诘贪暴之主名问劳费之条目困以难对之状责
　以必穷之辞自以蔬食之俭为盛德日昃之勤为至
　治君道已备无复可加群臣箴规举不足听如此则
　自馀切直之言过于琛者谁敢进哉由是奸佞居前
　而不见大谋颠错而不知名辱身危覆邦绝祀为千

　古所闵矣岂不哀哉
　　(臣/)按人臣进言或通于天下之大势或专指一事
　　之失常或追述其致此之由或逆睹其将来之害
　　或略开其端绪不必深言或喻事于同情在人自
　　悟或为之危言或为之隐语听言者以理揆之则
　　无不得也以情通之则无弗喻也贪暴者几何人
　　不必诘主名而按之可知劳费者几何事不必问
　　条目而有司具存但霁颜令披沥心腹岂有难对

　　之状但温旨令敷陈终始岂有必穷之辞惟权奸
　　以此术制敢言之士务令所诘者不得而一一主
　　名所问者不得而件件条目钩校意计之表使之
　　难对毛举细微之故使之必穷于是乎言之者咋
　　舌死而闻之者终身杜其口矣在奸人以此愚人
　　主所以弥缝己之过恶而梁武乃以自愚惑之甚
　　也
唐高祖时万年县法曹孙伏伽上表以为隋以恶闻其

过亡天下陛下龙飞晋阳远近响应不期年而登帝位
徒知得之之易不知隋失之之不难也臣谓宜易其覆
辙务尽下情凡人君言动不可不慎窃见陛下今日即
位而明日有献鹞雏者此乃少年之事岂圣主所须哉
又百戏散乐亡国淫声近太常于民间借妇女裙襦五
百馀袭以充妓衣拟五月五日元武门游戏此亦非所
以为子孙法也凡如此类悉宜废罢善恶之习朝夕渐
染易以移人皇太子诸王参僚左右宜谨择其人其有

门风不能雍睦为人素无行义专好奢靡以声色游
猎为事者不可使之亲近也自古及今骨肉乖离以至败
国亡家未有不因左右离间而然也愿陛下慎之上省
表大悦下诏褒称擢为治书侍御史赐帛三百匹仍颁
示远近
有犯法不至死者上特命杀之监察御史李素立谏曰
三尺之法王者所与天下共也法一动摇人无所措手
足陛下甫创鸿业奈何弃法臣忝法司不敢奉诏上从

之自是特承恩遇命所司授以七品清要官所司拟雍
州司户上曰此官要而不清又拟秘书郎上曰此官清
而不要遂擢授侍御史
上以苏世长为谏议大夫尝从校猎高陵大获禽兽上
饮群臣曰今日畋乐乎世长对曰陛下游猎薄废万几
不满十旬未足为乐上变色既而笑曰狂态复发耶对
曰于臣则狂于陛下甚忠尝侍晏披香殿酒酣谓上曰
此殿炀帝之所为耶上曰卿谏似直而实多诈岂不知

此殿朕所为而谓之炀帝乎对曰臣实不知但见其华
侈如倾宫鹿台(夏桀作倾宫殚百姓之财商纣作/鹿台其大三里高千尺七年乃成)非兴
王之所为故也若陛下为之诚非所宜昔臣侍陛下于
武功见所居宅仅庇风雨当时亦以为足今因隋之宫
室已极侈矣而又增之将何以矫其失乎上深然之
　　(臣/)按唐高祖即位之初孙伏伽即上表以为宜鉴
　　亡隋恶闻其过之覆辙务尽下情高祖亦尝考第
　　群臣以李纲孙伏伽为第一顾谓裴寂等曰隋氏

　　　以主骄臣谄亡天下朕即位以来每虚心求谏然
　　　惟李纲差尽忠款孙伏伽可谓诚直馀人犹踵敝
　　　风俛眉而已岂朕所望哉朕视卿如爱子卿当视
　　　朕如慈父有怀必尽勿自隐也他如李素立之守
　　　法居之清要苏世长之狂直屡见优容此则亲见
　　　隋之所以失而以为明鉴屈己从人奖励谏诤庶
　　　几哉可谓能自克矣昔者子思子有言人主自臧
　　　则众谋不进事是而臧之犹却众谋况和非以长

　　　恶乎夫不察事之是非而悦人赞己闇莫甚焉不
　　　度理之所在而阿谀求容谄莫甚焉君闇臣谄以
　　　居百姓之上民不与也若此不已国无类矣睹隋
　　　唐之所以兴亡者其言岂不信哉
　
　
　
御定孝经衍义卷六十七