钦定四库全书
　周易傅义附录卷三上　　宋　董楷　撰
上经
䷇(坤下/坎上)
　　傅比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也(一/作)
　　(比辅比也二/作比辅也)人之类必相亲辅然后能安故既有
　　众则必有所比比所以次师也为卦上坎下坤以
　　二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之

　　在地上故为比也又众爻皆阴独五以阳刚居君
　　位众所亲附而上亦亲下故为比也
比吉原筮元永贞无咎(比毗志反/卦内并同)
　　传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐
　　师忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故
　　必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非
　　谓以蓍龟也所比得元永贞则无咎元谓有君长
　　之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有

　　此三者下之从上必求此三者则无咎也
　不宁方来后夫凶
　　傅人之不能自保其安宁方且来求亲比得所比
　　则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若
　　独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣夫
　　犹凶况柔弱者乎夫刚立之称傅曰子南夫也又
　　曰是谓我非夫凡生天地之间者未有不相亲比
　　而能自存者也虽刚强之至未有能独立者也比

　　之道由两志相求两志不相求则睽矣君怀抚其
　　下下亲辅(一作/附)于上亲戚朋友乡党皆然故当上
　　下合志以相从苟无相求之意则离而凶矣大抵
　　人情相求则合相持则睽相持相待莫先也人之
　　相亲固有道然而欲比之志不可缓也
　　本义比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正
　　上下五阴比而从之以一人而抚万邦以四海而
　　仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必

　　再筮以自审有元善长永正固之德然后可以当
　　众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来
　　归之若又迟而后至则此交已固彼来已晚而得
　　凶矣若欲比人则亦以是而反观之耳
　　　朱氏附录问此卦大抵占得之多是人君为人
　　　所比之象曰也不必拘若三家村中推一个人
　　　作头首也是为人所比也须自审自家才德可
　　　为之否所以原筮元永贞也○筮字说做占决

　　　亦不妨然亦不必说定不是龟筮之筮○问不
　　　宁方来后夫凶曰别人自相比了已既后于众
　　　人郤强要去比他岂不为人所恶是取凶也○
　　　后夫不必如伊川说左傅齐崔卜娶妻卦云入
　　　于其宫不见其妻凶人以为凶他云前夫已当
　　　之矣彼云前夫则此云后夫正是一样语阳便
　　　是夫阴便是妇
　彖曰比吉也比辅也下顺从也

　　傅比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比
　　辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所
　　以为比也五以阳居尊位群下顺从以亲辅之所
　　以为比也
　　本义比吉也此三字疑衍文比辅也下顺从也此
　　以卦体释卦名义
　　　朱子附录比吉也也字羡当云比吉比辅也下
　　　顺从也比辅也解比字下顺从也解吉字按王

　　　昭素谓多此也字此即用其说与本义皆疑而
　　　未定之辞姑录于此更详之
　原筮元永贞无咎以刚中也
　　传推原筮(一作/占)决相比之道得元永贞而后可以
　　无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比
　　道之善者也以阳刚当尊位为君德元也居中得
　　正能永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者
　　九五以刚处中正是也

　不宁方来上下应也
　　传人之生不能保其安宁方且来求附比民不能
　　自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安
　　不宁而来比者上下相应也以圣人之公言之固
　　至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不
　　求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也
　　在卦言之上下群阴比于五五比其众乃上下应
　　也

　后夫凶其道穷也
　　傅众必相比而后能遂其生天地之间未有不相
　　亲比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能
　　成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道
　　也
　　本义亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五阴
　　　朱子附录程傅云以圣人之公言之固至诚求
　　　天下之比以安民也以后王之私言之不求下

　　　民之附则危亡至矣盖且得他畏危亡之祸而
　　　求所以比附其民犹胜于全不顾者政此谓也
　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　传夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为
　　比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国
　　所以比民也亲抚诸侯所以比天下也
　　本义地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦
　　先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我

　　此取我往比人
　　　朱子附录伊川言建万国以比民言民不可尽
　　　得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯
　　　而已这便是他比天下之道
初六有孚比之无咎
　　传初六比之始也相比之道以诚信为本中心不
　　信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎
　　也孚信之在中也

有孚盈缶终来有它吉
　　传诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素
　　之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来
　　有它吉也它非比也外也若诚实充于内物无不
　　信岂用饰外以求比乎诚信中实虽它外皆当感
　　而来从孚信比之本也
　　本义比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实
　　则又有他吉也

　　　朱子附录孚有在阳爻有在阴爻伊川谓中虚
　　　信之本中实信之质○终来有它说将来似显
　　　比便有那周遍底意思○易中言语煞有不可
　　　晓者盖当时事与人言语自有与今日不同者
　　　如有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉之类
　象曰比之初六有它吉也
　　傅言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则
　　终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由

　　无首也
六二比之自内贞吉
　　传二与五为正应皆得中正以中正之道相比者
　　也二处于内自内谓由已也择才而用虽在乎上
　　而以身许国必由于已已以得君道合而进乃得
　　正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自
　　失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也
　　本义柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉

　　之道也占者如是则正而吉矣
　象曰比之自内不自失也
　　传守己中正之道以待上之求乃不自失也易之
　　为戒严密二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之
　　戒戒之自守以待上之求无乃涉后凶乎曰士之
　　修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊
　　尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也
　　本义得正则不自失矣

六三比之匪人
　　傅三不中正而所比皆不中正四阴柔而不中二
　　存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可
　　知悔吝(一作/咎)不假言也故可伤二之中正而谓之
　　匪人随时取义各不同也
　　本义阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之
　　象其占大凶不言可知
　象曰比之匪人不亦伤乎

　　传人之相比求安吉也乃比于匪人必将(一无必/将字)
　　反得悔吝(一作/咎)其亦可伤矣深戒失所比也
六四外比之贞吉
　　传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正
　　而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中
　　正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为
　　贞吉以六居四亦为得正之义又阴柔不中之人
　　能比于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从

　　上必以正道则吉也数说相须其义始备
　　本义以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占
　　者如是则正而吉矣
　象曰外比于贤以从上也
　　傅外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四
　　比之是比贤且从上所以吉也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　传五居君位处中得正尽比道之善者也人君比

　　天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕
　　已以及人发政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲
　　比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴
　　其小仁违道干誉欲以求下之比其道亦已狭矣
　　其能得天下之比乎故圣人以九五尽比道之正
　　取三驱为喻曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先
　　王以四时之畋不可废也故推其仁心为三驱之
　　礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也

　　天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍
　　尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入
　　者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也王者显
　　明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦(一/作)
　　(呴/呴)然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追
　　来者则取之也此王道之大所以其民皞皞而莫
　　知为之者也邑人不诫吉言其至公不私无远迩
　　亲疏之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所

　　都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于居
　　邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显比
　　见之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相
　　比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃
　　显其比(一作/比其)君之道也用之与否在君而已不可
　　阿谀逢迎求其比已也在朋友亦然修身诚意以
　　待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从苟
　　合以求人之比已也于乡党亲戚于众人莫不皆

　　然三驱失前禽之义也
　　本义一阳居尊刚健中正卦之群阴皆来比已显
　　其比而无私如天子不合围开一面之网来者不
　　拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之
　　象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡
　　此皆吉之道占者如是则吉也
　　　朱氏附录邑人不诫盖上人显明其比道而不
　　　必人之从已而其私属亦化之不相戒约使人

　　　从已也○邑人不诫如有闻无声言其自不消
　　　相告戒又如归市者不止耕者不变相似(此说/与本)
　　　(义不同/当考)○伊川解显比王用三驱失前禽所谓
　　　来者抚之去者不追与失前禽而杀不去者所
　　　譬颇不相类如何曰田猎之礼置旃以为门刈
　　　草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而
　　　出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者
　　　不追𫉬者比来则取之大意如此无缘得一一

　　　相似伊川解此句不足疑但邑人不诫吉一句
　　　似可疑恐易之文义不如此
　象曰显比之吉位正中也
　　传显比所以吉者以其所居之位得正中也处正
　　中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正
　　中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中
　　正者得中与正也讼与需是也
　舍逆取顺失前禽也(舍音/舍)

　　傅礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者
　　皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也
　　故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也
　邑人不诫上使中也
　　傅不期诫于亲近上之使下中平不偏远近如一
　　也
　　本义由上之德使不偏也
上六比之无首凶

　　傅六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善
　　则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无
　　其始而有终者也故比之无首至终则凶也此据
　　比终而言然上六阴柔不中处险之极固非克终
　　者也始比不以道隙于终者天下多矣
　　本义阴柔居上无以比下凶之道也故为无首之
　　象而其占则凶也
　象曰比之无首无所终也

　　传比既无首何所终乎相比有首犹或终违始不
　　以道终复何保故曰无所终也
　　　程氏附录近世浅薄以相欢狎为相与以无圭
　　　角为相欢爱如此者安能久若要久须是恭敬
　　　君臣朋友皆当以敬为主也比之上六象曰比
　　　之无首凶无所终也比之有首尚惧无终既无
　　　首安得有终故曰无所终也比之道须当有首
　　　或曰君子淡以成小人甘以坏曰是也岂有甘

　　　而不坏者
　　本义以上下之象言之则为无首以始终之象言
　　之则为无终无首则无终矣
　　　朱氏附录易第六爻在上为首自下又为尾两
　　　用比上六象曰比之无首无所终也是也
䷈(乾下/巽上)
　　传小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比
　　附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以

　　次比也畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在上
　　之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜
　　故为畜也然巽阴也其体柔顺唯能以巽顺柔其
　　刚健非能力止之也畜道之小者也又四以一阴
　　得位为五阳所说得位得柔巽之道也能畜群阳
　　之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小
　　所畜之事小以阴故也彖专以六四畜诸阳为成
　　卦之义不言二体盖举其重者

小畜亨密云不雨自我西郊(畜敕/六反)
　　傅云阴阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳
　　唱而阴和顺也故和若阴先阳唱不顺也故不和
　　不和则不能成雨云之畜聚虽密而不(一有/能字)成雨
　　者自西郊故也东北阳方西南阴方自阴唱故不
　　和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四远故
　　云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也
　　　程氏附录畅中伯问密云不雨自我西郊曰西

　　　郊阴所凡雨须阳唱乃成阴唱则不成矣今云
　　　过西则雨过东则否是其义也所谓尚往者阴
　　　自西而往不待阳矣○长安西风而雨终未晓
　　　此理须是自东自北而风则雨自南自西则不
　　　雨何者自东自北皆属阳(坎卦/本阳)阳唱而阴和故
　　　雨自西自南阴也阴唱则阳不和螮蝀之诗曰
　　　朝隮于西崇朝其雨是阳来唱也故雨螮蝀在
　　　东则是阴先唱也莫之敢指者非谓手指莫敢

　　　指陈也犹言不可道也易言密云不雨自我西
　　　郊言自西则是阴先唱也故云虽密而不雨今
　　　西风而雨恐是山势使然
　　本义巽亦三画卦之名一阴伏于二阳之下故其
　　德为巽为入其象为风为木小阴也畜止之义也
　　上巽下乾以阴畜阳又卦唯六四一阴上下五阳
　　皆为所畜故为小畜又以阴畜阳能系而不能固
　　亦为所畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一

　　卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其
　　占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨
　　自我西郊之象盖密云阴物西郊阴方我者文王
　　自我也文王演易于羑里视岐周为西方正小畜
　　之时也筮者得之则占亦如其象云
　　　朱氏附录小畜亨是说阳缘阴畜他不住故阳
　　　得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言
　　　亨皆是说阳到得说阴处便分晓说道小人吉

　　　亨字便是下面刚中而志行乃亨○问密云不
　　　雨自我西郊曰此是以巽畜乾巽顺乾健畜它
　　　不得故不能雨凡雨者是阴气盛凝结得密方
　　　湿润下降为雨且如饭甑盖得密了气郁不通
　　　四畔方有湿汗今乾上进一阴止他不得所以
　　　彖中云尚往也是指乾欲上进之象到上九则
　　　以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处阴德
　　　盛满如此所以有君子征凶之戒○横渠正蒙

　　　论风雷云雨之说最分晓
　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
　　傅言成卦之义也以阴居四又处上位柔得位也
　　上下五阳皆应之为所畜也以一阴而畜五阳能
　　系而不能固是以为小畜也彖解成卦之义而加
　　曰字者皆重卦名文势当然单名卦惟革有曰字
　　亦文势然也
　　本义以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓

　　五阳
　健而巽刚中而志行乃亨
　　傅以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居
　　中刚中也阳性上进下复乾体志在于行也刚居
　　中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能
　　亨则由刚中以成卦之义言则为阴畜阳以卦才
　　言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也
　　本义以卦德卦体而言阳犹可亨也

　密云不雨尚往也自我西郊施未行也(施始/䜴反)
　　传畜道不能成大如密云而不成雨阴阳交而和
　　则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨
　　盖自我阴方之气先唱故不和而不能成雨其功
　　施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成
　　雨也
　　　程氏附录密云不雨尚往则气散(先阴变风/气随风散)
　　本义尚往言畜之未极其气犹上进也

　　　朱氏附录密云不雨尚往也是阴包它不住阳
　　　气更散做雨不成所以尚往也
　象曰风行天上小畜君子以懿文德
　　傅乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性惟柔顺为
　　能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也
　　但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之
　　义以懿美其文德畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜
　　者大则道德经纶之业小则文章才艺君子观小

　　畜之象以懿美其文德文德方之道义为小也
　　本义风有气而无质能畜而不能久故为小畜之
　　象懿文德言未能厚积而远施也
　　　朱氏附录问风行天上小畜象义如何曰天在
　　　山中大畜盖山是坚刚之物故能力畜其三阳
　　　风是柔软之物止能小畜之而已耳○风行天
　　　上小畜君子以懿文德言畜他不住且只逐些
　　　子𤼵泄出来只以大畜比之便可见大畜说多

　　　识前言往行以畜其德小畜只是做得这此个
　　　文德如威仪文辞之类
初九复自道何其咎吉
　　傅初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健之才足
　　以上进而复与在上同志其进复于上乃其道也
　　故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有
　　吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者
　　善补过也虽使爻义本善亦不害于道不如是则

　　有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何
　　其咎无咎之甚明也
　　本义下卦乾体本皆在上之物志欲上进而为阴
　　所畜然初九体乾居下得正前远于阴虽与四为
　　正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之
　　象占者如是则无咎而吉也
　　　朱氏附录问小畜初九复自道何其咎吉此爻
　　　与四相应正为四所畜者乃云复自道何邪曰

　　　易有亦不必泥爻义看者如此爻只平看自好
　　　复自道便吉复不自道便凶自无可疑者矣○
　　　复自道之复与复卦之复不同复卦言已前不
　　　见了这阳如今复在此复自道是复他本位从
　　　那道路上去如无往不复之复
　象曰复自道其义吉也
　　传阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正
　　应在畜时乃相畜者也

九二牵复吉
　　传二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以
　　阳刚居中为阴所畜俱欲上复五虽在四上而为
　　其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志
　　故相牵连而复二阳并进则阴不能胜得遂其复
　　矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆
　　谓如是则可以如是若已然则时已变矣尚何教
　　诫乎五为巽体巽畜于乾而反与二相牵何也曰

　　举二体而言则巽畜乎乾全卦而言则一阴畜五
　　阳也在易随时取义皆如此也
　　本义三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故能
　　与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣
　象曰牵复在中亦不自失也
　　传二居中得中者也刚柔进退不失乎中道也阳
　　之复其势必强二以处中故虽强于进亦不至于
　　过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复

　　𤼵明其在中之美
　　本义亦者承上爻义
九三舆说辐夫妻反目(说吐/活反)
　　传三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相
　　求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进
　　犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于
　　阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目
　　相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而

　　遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故
　　说辐反目三自为也
　　本义九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴而又
　　非正应但以阴阳相说而为所系畜不能自进故
　　有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争
　　故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而
　　有所争也
　　　朱氏附录被它畜止不得进必与有争自家必

　　　要进时如何须是能正室时方得○舆说辐夫
　　　妻反目可谓不好然能以刚自守则虽得此爻
　　　而凶不应矣○小畜但能畜得九三一爻而已
　　　九三是近它底那两爻自牵连上来
　象曰夫妻反目不能正室也
　　傅夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以
　　道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致
　　反目也

　　本义程子曰说辐反目三自为也
六四有孚血去惕出无咎(去起/吕反)
　　傅四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚
　　则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳者也诸
　　阳之志系于四四苟欲以力畜之则一柔敌众刚
　　必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故
　　其伤害远其危惧免也如此则可以无咎不然则
　　不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严

　　而微细之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之
　　也
　　本义以一阴畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得
　　正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象
　　也无咎宜矣故戒占者亦有其德则无咎矣
　象曰有孚惕出上合志也
　　傅四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出
　　而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合

　　志众阳皆从之矣
九五有孚挛如富以其邻(挛力专/反象同)
　　传小畜众阳为阴所畜之时也五以中正居尊位
　　而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵挛相
　　从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居
　　尊位之势如富者推其财力与邻比共之也君子
　　为小人所困正人为群邪所厄则在下者必攀挽
　　于上期于同进在上者必援引于下与之戮力非

　　独推已力以及人也固资在下之助以成其力耳
　　本义巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中
　　处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富
　　厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言
　　能左右之也占者有孚则能如是也
　　　朱氏附录孚有在阳爻有在阴爻伊川谓中虚
　　　信之本中实信之质○富以其邻与上合志是
　　　说上面巽体同力畜乾邻如东家取个西家取

　　　个取上下两画也此言五居尊位便动那上下
　　　底挛如如手把挛住之象○问小畜卦以一阴
　　　而畜五阳而九五乃云富以其邻是与六四之
　　　阴并力而畜下三阳不知九五何故反助阴邪
　　　曰九五上九皆为阴所畜又是同巽之体故反
　　　助之也○问富以其邻本义云巽体三爻同力
　　　畜乾邻之象也据程傅则曰以一阴畜五阳某
　　　谓以统体言之固是以一阴畜五阳然就九五

　　　而言则下与四比上与上连为邻之象谓巽三
　　　爻同力畜乾郤见得自上畜下之意分明未知
　　　是如此否曰更以泰卦不富以其邻对之即可
　　　见其文意
　象曰有孚挛如不独富也
　　傅有孚(一有/而字)挛如盖其邻类皆牵挛而(一无/而字)从之
　　与众同欲不独有其富也君子之处艰厄惟其至
　　诚故得众力之助而能济其众也

上九既雨既处尚德载妇贞厉
　　传九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止
　　者也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳
　　不和则不能止既和而止畜之道成矣(一作畜道/之成也)
　　大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚
　　德载四用柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜
　　刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积
　　满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳

　　以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇
　　制其夫臣制其君而能安者乎
月几望君子征凶(几音/机)
　　传月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能
　　畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能
　　制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之
　　戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也
　　几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎

　　本义畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖
　　尊尚阴德至于积满而然也阴加于阳故虽正亦
　　厉然阴既盛而亢阳则君子亦不可以有行矣其
　　占如此为戒深矣
　　　朱氏附录上九虽是阴畜阳到极处和而为雨
　　　毕竟阴制阳不顺所以云虽正亦厉○既雨既
　　　处言便做畜得住了做得雨后这气毕竟便透
　　　出散了德积是说阴德妇人虽正亦危月才满

　　　便亏君子到此亦行不得这是那阴阳皆不利
　　　底象○十六日月虽阙未多郤圆似生明之时
　　　毕竟是渐阙去月初虽小于生魄时却是长㡳
　　　时节问占得此爻则如何曰这当看所值之时
　　　何如大意大㡳不得便宜(月几望小畜上六归/妹六五中孚六四)
　　　○问小畜上九疑是太甲伊尹之事当之注云
　　　阴既盛而亢阳则君子亦不可以有行恐当云
　　　君子于此宜静而不宜动故征则凶也方与上

　　　意不相害曰作伊周之事说亦得作易本意只
　　　说阴畜阳到极处问既如此则何故又曰君子
　　　征凶曰便是易本意只言阴畜阳若以事言之
　　　则伊尹之于太甲周公之于成王固如此如武
　　　后之于高宗亦然问武后事恐不可谓之既雨
　　　曰它也自和问恐不可谓之妇贞曰易中之意
　　　言妇虽贞犹厉而况于不贞乎盖易文本是两
　　　下说在里不可执定看

　象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　　传既雨既处言畜道积满而成也阴将(一作/既)盛(一/有)
　　(则/字)极君子动则有凶也阴敌阳则必消阳小人抗
　　君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而
　　警惧求所以制之则不至于凶矣
　　　程氏附录或以小畜为臣畜君以大畜为君畜
　　　臣先生云不必如此大畜只是所畜者大小畜
　　　只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣

　　　臣畜君皆是这个道理随大小用○问小畜曰
　　　小畜是所畜小及所畜虽大而少皆小畜也不
　　　必专言君畜臣臣畜君
　　　朱氏附录问尝闻人说此卦作巽体顺是小人
　　　以柔顺小术畜君子故曰小畜不知如何曰易
　　　不可专就人上说且就阴阳上看分明巽畜乾
　　　阴畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君
　　　子也得为臣畜君也得为因小小事畜止也得

　　　不可泥定事说
䷉(兑下/乾上)
　　传履序卦物畜然后有礼故受之以履夫物之聚
　　则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然后
　　有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦
　　天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之
　　义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践
　　也藉也履物为践履于物为藉以柔藉刚故为履

　　也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理不足
　　道故易中唯言柔乘刚不言刚乘柔也言履藉于
　　刚乃见卑顺说应之义
　　　朱氏附录问履如何都做礼字说曰辩上下定
　　　民志便也是礼底意思又曰礼主卑下履也是
　　　那践履处所行若不由礼自是乖戾所以曰履
　　　以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是
　　　自家恁地卑下谦是就应物而言

履虎尾不咥人亨(咥直结反/卦内同)
　　传履人所履之道也天在上而泽处下以柔履藉
　　于刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之
　　履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而
　　不见咥齧所以能亨也
　　本义兑亦三画卦之名一阴见于二阳之上故其
　　德为说其象为泽履有所蹑而进之意也以兑遇
　　乾和说以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象

　　故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不
　　伤矣
　　　朱氏附录履卦上乾下兑以阴蹑阳是随后蹑
　　　它如踏他脚迹相似所以云履虎尾是随后履
　　　它尾故于卦之三四爻𤼵虎尾义便是阴去蹑
　　　它阳背脊后处伊川云履藉说得生受又曰履
　　　三四爻正是蹑它虎尾处阳是进底物事四又
　　　上蹑五亦为虎尾之象

　彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人
　亨(说音/悦)
　　传兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑以说顺
　　应乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳天下之
　　正(一作/至)理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不
　　见伤害以此履行其亨可知
　　本义履柔履刚也以二体释卦名义说而应乎乾
　　是以履虎尾不咥人亨以卦德释彖辞

　刚中正履帝位而不疚光明也
　　传九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病则履道
　　之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明德盛
　　而辉光也
　　本义又以卦体明之指九五也
　象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　　傅天在上泽居下上(一作/天)下之正理也人之所履
　　当如是故取其象而为履君子观履之象以辩别

　　上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志
　　有定民志定然后可以言治民志不定天下不可
　　得而治也古之时公卿大夫而下位各称其德终
　　身居之得其分也位未称德则君举而进之士修
　　其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾
　　勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可
　　一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾
　　日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之

　　何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也
　　君子观履之象而分辩上下使各当其分以定民
　　之心志也
　　本义程传备矣
初九素履往无咎
　　传履不处者行之义初处至下素在下者也而阳
　　刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎
　　矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁

　　而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢
　　必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其
　　进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守
　　其素履者也
　　本义以阳在下居履之初未为物迁率其素履者
　　也占者如是则往而无咎也
　象曰素履之往独行愿也
　　传安履其素而往者非为利也独行其志愿尔独

　　专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安
　　履其素也
　　　程氏附录素履者雅素之履也初九阳刚素履
　　　巳定但行其志尔故曰独行愿也
九二履道坦坦幽人贞吉(坦吐/但反)
　　传九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平易之道
　　也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之
　　则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒

　　本义刚中在下无应于上故为履道坦平幽独守
　　贞之象幽人履道而遇其占则正而吉矣
　　　朱氏附录履道道即路也○伊川这一卦说那
　　　大象并素履履道坦坦处郤说得好
　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　传履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁
　　动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其
　　中心安静不以利欲自乱也

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君(跛/波)
(我反/象同)
　　传三以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能坚其所
　　履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不远
　　才既不足而又处不得中履非其正以柔而务(一/作)
　　(胜/)刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善
　　履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君
　　如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履

　　而远到也不中正而志刚乃为群阳所(一有/不字)与是
　　以刚躁蹈危而得凶也
　　本义六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤
　　害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而
　　肆暴之象如秦政项籍岂能久也
　　　朱氏附录武人为于大君必有此象但六三阴
　　　柔不见得有武人之象
　象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也

　　传阴柔之人其才不足视不能明行不能远而乃
　　务刚所履如此其能免于害乎
　咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　传以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也
　　以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则
　　妄动所履不由其道如武人而为大君也
九四履虎尾愬愬终吉(愬山/革反)
　　传九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在近君多

　　惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾
　　愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而
　　志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危
　　而𫉬吉也
　　本义九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居
　　柔故能戒惧而得终吉
　象曰愬愬终吉志行也
　　传能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行而不处

　　也去危则𫉬吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处
　　者也
　　　朱氏附录志行也只是说进将去
九五夬履贞厉(夬古/快反)
　　传夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位任其刚
　　决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人
　　居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然而
　　未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以

　　为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不
　　顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才苟
　　专自任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉
　　义各不同随卦可见
　　本义九五以刚中正履帝位而下以兑说应之凡
　　事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正
　　亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣
　　　朱氏附录问刚中正履帝位而不疚光明也此

　　　是指九五而言然九五爻辞则云夬履贞厉与
　　　彖似相反何邪曰九五是以刚居上下临柔说
　　　之人故决然自为而无所疑不自知其过于刚
　　　耳○夬履是做得忒快虽合履底也有危厉○
　　　夬履贞厉东坡所谓忧治世危明主也
　象曰夬履贞厉位正当也
　　传戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能
　　专之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道

　　也
　　本义伤于所恃
上九视履考祥其旋元吉
　　传上处履之终于其终视其所履行以考其善恶
　　祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至
　　也人之所履考视其终若终始周完无疚善之至
　　也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉
　　凶之小大也

　　　程氏附录视履考祥居履之终反观吉凶之祥
　　　周至则善吉也故曰其旋元吉
　　本义视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占
　　者祸福视其所履而未定也
　　　朱氏附录视履考祥居履之终视其所履而考
　　　其祥做得周备底则大吉若只是半截时无由
　　　考得其祥后面半截郤不好未可知旋是那团
　　　旋来郤到那起头处

　象曰元吉在上大有庆也
　　传上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无
　　亏乃有大福庆之人也人之行贵乎有终
　　本义若得元吉则大有福庆也
䷊(乾下/坤上)
　　传泰序卦履而泰然后安故受之以泰履得其所
　　则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤阴在上
　　乾阳居下天地阴阳之气相交而和则万物生成

　　故为通泰
泰小往大来吉亨
　　传小谓阴大谓阳往往之(一作/居)于外也来来居于
　　内也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万物生
　　遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下
　　君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷
　　之泰也阳为君子阴为小人君子来处于内小人
　　往处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰

　　之道吉而且亨也不云元吉元亨者时有污隆治
　　有小大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣
　　本义泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月
　　之卦也小谓阴大谓阳言坤往居外乾来居内又
　　自归妹来则六往居四九来居三也占者有刚阳
　　之德则吉而亨矣
　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上
　下交而其志同也

　　传小往大来阴往而阳来也则是天地阴阳之气
　　相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交
　　通而其志意同也
　内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道
　长小人道消也(长丁/丈反)
　　傅阳来居内阴往居外阳进而阴退也乾健在内
　　坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内
　　小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既

　　取阴阳交和又取君子道长阴阳交和乃君子之
　　(一无/之字)道长也
　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜
　以左右民(财音才乂才载反相息/亮反左音佐右音估)
　　传天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人君
　　当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天
　　地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道
　　而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通

　　泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时
　　因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气
　　𤼵生万物则为播殖之法秋气成实万物则为收
　　敛之法乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民
　　之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃得遂
　　其生养是左右之也
　　　程氏附录李嘉申问裁成天地之道辅相天地
　　　之宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成

　　　辅相之如岁有四时圣人春则教民播种秋则
　　　教民收穫是裁成也教民锄耘灌溉是辅相也
　　　又问以左右民如何曰古之盛时未尝不教民
　　　故立之君师设官以治之周公师保万民与此
　　　卦言左右民皆是也后世未尝教民任其自生
　　　自育只治其阙而已
　　本义裁成以制其过辅相以补其不及
　　　朱氏附录裁成是截做段子底辅相是佐助它

　　　底天地之化儱侗相续下来圣人便截作段子
　　　如气化一年一周圣人与它截做春夏秋冬四
　　　时○问裁成辅相字如何解曰裁成犹裁截成
　　　就之也辅相者便只是于裁成处以补其不及
　　　而已问裁成何处可见曰眼前皆可见且如君
　　　臣父子兄弟夫妇圣人便为制下许多礼数伦
　　　序只此便是裁成处至大至小之事皆是固是
　　　万物本有此道理若非圣人裁成之亦不能得

　　　如此齐整此皆天地之所不能为而圣人能之
　　　所以赞天地之化育而功与天地参也又问辅
　　　相裁成学者日用处有否曰饥食渴饮冬裘夏
　　　葛耒耜罔罟皆是○问后以裁成天地之道辅
　　　相天地之宜以左右民若论圣人裁成辅相之
　　　功当无时而不然何独于泰卦言之曰天地交
　　　泰万物各遂其理圣人自此方能致用若天地
　　　闭塞万物不生时圣人亦无所施其巧

初九拔茅茹以其汇征吉(茅卯交反一音苗茹汝据反/一读为如汇音胃否卦同)
　　传初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时
　　之否则君子退而穷处时既(一作/将)泰则志在上进
　　也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然拔
　　其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象
　　汇类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也
　　君子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实
　　乃相赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类

　　之助者也自古君子得位则天下之贤萃于朝廷
　　同志协力以成天下之泰小人在位则不肖者并
　　进然后其党胜而天下否矣盖各从其类也
　　本义三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之
　　吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读至汇字
　　绝句下卦放此
　　　朱氏附录泰初九云占者阳刚则其征吉矣当
　　　云占者阳刚而得其类则征吉矣以其汇亦占

　　　辞○以其汇属上文尝见郭璞洞林亦如此做
　　　句便是那时人已自恁地读了盖拔茅茹者物
　　　象也以其汇者人也○先生谓潘时举曰易最
　　　难看须识圣人作易之意且如泰之初九拔茅
　　　茹以其汇征吉谓其引贤类进也却不正说引
　　　贤类进而云拔茅茹何邪如此之类须要思量
　　　某之启蒙自说得分晓且试去看时举退看启
　　　蒙晚往侍坐时举曰向者看程易只就注解上

　　　生议论却不曾靠得易看所以不见圣人作易
　　　之本意今日看启蒙方见得圣人一部易皆是
　　　假借虚设之辞盖缘天下之理若正说出便只
　　　作得一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚
　　　事都来应得如泰之初九若正作引贤类进说
　　　则便只作得引贤类进用唯以拔茅茹之象言
　　　之则其他事类皆可应也启蒙警学篇云理定
　　　既实事来尚虚用应始有体该本无便见得易

　　　只是虚设之辞看事如何应耳未知如此看得
　　　否先生颔之
　象曰拔茅征吉志在外也
　　傅时将泰则群贤皆欲上进三阳之志欲进同也
　　故取茅茹汇征之象志在外上进也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行(冯音/凭)
　　传二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应
　　于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二

　　虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也
　　故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡
　　四者处泰之道也人情安肆则政疏缓而法度废
　　弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其
　　施为宽裕详密弊革事理而人安之若无含弘之
　　度有忿疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊
　　未去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之
　　世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变

　　非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚
　　果足(一作/可)以济深越险也自古泰治之世必渐至
　　于衰替盖由狃习安逸因循而然自非刚断之君
　　英烈之辅不能挺特奋𤼵以革其弊也故曰用冯
　　河或疑上云包荒则是包含宽容此云用冯河则
　　是奋𤼵改革似相反也不知以含容(一作/弘)之量施
　　刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心
　　狃于泰则苟安逸而已乌能复深思远虑及于遐

　　远之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐远不可遗
　　若事之微隐贤才之在僻(一作/侧)陋皆遐远者也时
　　泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习于安其
　　情肆而失节将约而正之非绝去其朋与之私则
　　不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒不
　　能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则
　　妨于贵家如此之类既不能(一无既/不能字)断以大公而
　　必行则是(一有/不字)牵于朋比也治泰不能朋亡则为

　　之难矣治泰之道有此四者则能合于九二之德
　　故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也
　　本义九二以刚居柔在下之中上有六五之应主
　　乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚
　　决不遗遐远而不眤朋比则合乎此爻中行之道
　　矣
　象曰包荒得尚于中行以光大也
　　传象举包荒一句而通解四者之义言如此则能

　　配合中行之德而其道光明显大也
　　　朱氏附录问包荒得尚于中行以光大也以九
　　　二刚中有光大之德乃能包荒邪为是包荒得
　　　尚于中行所以光大邪曰易上如说以中正也
　　　皆是以其中正方能如此此处也只得做以其
　　　光大说若不是一个心胸明阔底如何做得
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福(陂彼/伪反)

　　传三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循
　　环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰
　　之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险
　　陂者谓无常泰也无常往而不返者谓阴当复也
　　平者陂往者复则为否矣当知天理之必然方泰
　　之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是
　　则可以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰
　　不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则于

　　其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可
　　长也盖德善日积则福禄日臻德踰于禄则虽盛
　　而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也
　　本义将过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也
　　孚所期之信也戒占者艰难守正则无咎而有福
　　　朱氏附录勿恤其孚只作一句读孚只是信此
　　　言勿恤后来信与不信○于食有福如食旧德
　　　之食东坡赤壁赋吾与子之所共食

　象曰无往不复天地际也
　　傅无往不复言天地之交际也阳降于下必复于
　　上阴升于上必复于下屈伸往来之常理也(一作/理之)
　　(常/也)因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　　传六四处泰之过中以阴在上志在下复上二阴
　　亦志在趋下翩翩疾飞之猊四翩翩就下与其邻
　　同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为

　　利也不富而从者(一无/者字)其志同也三阴皆在下之
　　物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从
　　不待戒告而诚意相合也夫阴阳之升降乃时运
　　之否泰或交或散理之常也泰既过中则将变矣
　　圣人于三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则
　　可保四已过中矣理必变也故专言始终反复之
　　道五泰之主则复言处泰之义
　　本义已过乎中泰已极矣故三阴翩然而下复不

　　待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小
　　人合交以害正道君子所当戒也阴虚阳实故凡
　　言不富者皆阴爻也
　　　朱氏附录富以其邻言以其富厚之力而能用
　　　其邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其
　　　邻
　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　传翩翩下往之疾不待富而邻从者以三阴在上

　　皆失其实故也阴本在下之物今乃居上是失实
　　也不待告戒而诚意相与者盖其中心所愿故也
　　理当然者天也众所同者时也
　　本义阴本居下在上为失实
六五帝乙归妹以祉元吉(祉音/止)
　　传史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又
　　有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀
　　称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下

　　嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后
　　制为(一作/其)礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五
　　以阴柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任
　　其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺
　　从于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善
　　者也谓成治泰之功也
　　本义以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉
　　之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如

　　是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如高宗箕
　　子之类者皆放此
　象曰以祉元吉中以行愿也
　　传所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行
　　其志愿也有中德所以能任刚中之贤所听从者
　　皆其志愿也非其所欲能从之乎
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　传掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰

　　之终将反为否如城土颓圯复反于隍也上泰之
　　终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能
　　用其众者上下之情通而心从也今泰之将终失
　　泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂
　　可用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告
　　命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓
　　亲近大率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有
　　贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云

　　贞凶而云贞吝者(一无/者字)将否而方告命为可羞吝
　　否不由于告命也
　　本义泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争
　　但可自守虽得其正亦不免于羞吝也
　　　朱氏附录城复于隍须有这个城㡳象隍㡳象
　　　邑㡳象城隍邑皆土地在坤爻中自有此象○
　　　城复于隍隍是河掘其土以为城又因以固城
　　　也勿用师师是兵师凡坤有众与土之象○方

　　　泰极之时只得自治其邑程先生说民心离散
　　　自其亲近者而告命之虽正吝然此时只得如
　　　此却未至于凶○问泰卦无平不陂无往不复
　　　与城复于隍因言否泰相乘如此圣人因以垂
　　　戒先生曰此亦事势之必然治久必乱乱久必
　　　治天下无久而不变之理子善遂言天下治乱
　　　皆生于人心治久则人心放肆故乱因此生乱
　　　极则人心恐惧故治由此起先生曰固是生于

　　　人心然履其运者必有变化持守之道可也如
　　　明皇开元之治自是好了若但能把捉不至如
　　　天宝之放肆则后来亦不应如此狼狈铢因言
　　　观圣人立象系辞当好时便须有戒惧收敛㡳
　　　意当不好时便须有艰难守正㡳意彻首彻尾
　　　不过敬而已卦中无全好者亦无全不好者大
　　　率敬即好不敬即不好先生颔之
　象曰城复于隍其命乱也

　　传城复于隍矣虽其命之乱不可止也
　　本义命乱故复否告命所以治之也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易傅义附录卷三上