钦定四库全书
　周易傅义附录卷首上　　宋　董楷　撰
　　程子易纲领
作易自天地幽明至于昆虫草木微细无不合
圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义后之人
　既重卦又系辞求之未必得其理
命之曰易便有理(一本无此七字但/云道理皆自然)若安排定则更有甚
　理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未

　尝停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿都
　不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也而
　庄周彊要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空终
　是著齐物到头争
张闳中以书问易之义本起于数程子答曰谓义起于
　数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以
　知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽
　数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务

　也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明
　理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象
　数在其中矣
易中只是言反复往来上下
易八卦之位元不曾有人说先儒以为乾位西北坤位
　西南言乾坤任六子而自处于无为之地此论故无
　义理风雷山泽之类便是天地之用岂天地外别有
　六子如人生六子则有各任其事而父母自閒风雷

　之类于天地间如人身之有耳目手足便是人之用
　也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎因见卖兔者
　曰圣人见河图洛书而画八卦然何必图书只看此
　兔亦可作八卦数便此中可起古圣人只取神物之
　至著者耳只如树木亦可见数
古言乾坤退处不用之地而用六子若人则便分君道
　无为臣道有为若天则谁与它安排它如是须有道
　理故如八卦之义须要玩索

昔见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十
　四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦岂能
　尽也既坐伊川复曰子以为何人分上事对曰圣人
　分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六
　十四乎
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤
　人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用
　君有君用臣有臣用无所不通因问坤卦是臣之事

　人君有用处否先生曰是何无用如厚德载物人君
　安可不用
观易须看时然后观逐爻之才一爻之间常包涵数意
　圣人常取其重者为之辞亦有易中言之巳多取其
　未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之
　才皆临时参考须先看卦乃看系辞
大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也
易之有象犹人之守礼法

大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春
　秋书已前既已立例到近后来书得全别一般事便
　书得别有意思若依前例观之殊失之也
凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可
　以逐句看圣人用意深处全在系辞诗书乃格言
古之学者皆有傅授如圣人作经本欲明道今人若不
　先明义理不可治经盖不得傅授之意云尔如系辞
　本欲明易若不先求卦义则看系辞不得

古之学者先由经以识义理盖始学时尽是傅授后之
　学者郤先须识义理方始看得经如易系辞所以解
　易今人须看了易方始看得系辞(一本云古之人得/其师傅故因经以)
　(明道后世失其师傅故/非明道不能以知经)
易学后来曾子子夏煞到上面也
易有百馀家难为遍看如素未读不晓文义且须看王
　弼胡先生荆公三家理会得文义且要熟读然后可
　有用心处

自孔子赞易之后更无人会读易先儒不见于书者有
　则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以
　庄老解之是何道理某于易傅杀曾下工夫如学者
　见问尽有可商量书则未欲出之也
王弼注易元不见道但只以老庄之意解说而已
先儒以六为老阴八为少阴固不是介甫以为进君子
　而退小人则是圣人旋安排义理也此且定阴阳之
　数岂便说得义理九六只是取纯阴纯阳惟六为纯

　阴只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯
　阴
今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得
　不熟就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉少
　譬如不识此杌子若减一只脚亦不知是少添一只
　脚亦不知是多若识则自添减不得也
荅张闳中书曰易传未傅自量精力未衰尚冀有少进
　尔然亦不必直待身后觉老耄则傅矣书虽未出学

　未尝不傅也第患无受之者尔
先生尝说某于易傅今郤巳自成书但逐旋修补期以
　七十其书可出韩退之称聪明不及于前时道德日
　负于初心然某于易传后来所改者无几不知如何
　故且更期之以十年之功看如何
伊川自涪陵归易傅巳成未尝示人门弟子请益有及
　易书者方命小奴取书箧以出身自𤼵之以示门弟
　子非所请不敢多阅

门弟子请问易傅事虽有一字之疑伊川必再三喻之
　盖其潜心甚久未尝容易下一字也
伊川以易傅示门人曰只说得七分后人更须自体究

　　朱子易纲领
易有太极是生两仪者一理之判始生一奇一偶而为
　一画者二也两仪生四象者两仪之上各生一奇一
　偶而为二画者四也四象生八卦者四象之上各生
　一奇一偶而为三画者八也爻之所以有奇有偶卦
　之所以三画而成者以此而已是皆自然流出不假
　安排圣人又巳分明说破亦不待更着言语别立议
　论而后明也此乃易学纲领开卷第一义然古今未

　见有识之者至康节先生始傅先天之学而得其说
　且以此为伏羲之易也说卦天地定位一章先天图
　乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次序皆
　本于此若自八卦之上又放此而生之至于六画则
　八卦相重而成六十四卦矣(六十四卦之上又放此/而生之至十二画则六)
　(十四卦相重而成四千九十/六卦矣焦贡易林是也)
上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易教之
　卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系

　辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　正谓此也初但有占而无文往往如今人用火珠林
　起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不
　待辞而后见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故
　又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所
　以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文言
　之𩔖却是就上面𤼵明道理非是圣人本意知此方
　可学易

圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间者
　无非一阴一阳之理有是理则有是象有是象则其
　数便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数者祗
　是气之分限节度处得阳必奇得阴必耦凡物皆然
　而图书为特巧而著耳于是圣人因之而画卦其始
　也只是画一奇以象阳画一耦以象阴而巳但才有
　两则便有四才有四则便有八又从而再倍之便是
　十六盖自其无眹之中而无穷之数已具不待安排

　而其势有不容巳者卦画既立便有吉凶在里盖是
　阴阳往来交错于其间其时则有消长之不同长者
　便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为
　善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故
　曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而
　大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下
　之愚以定天下之志以成天下之事者如此但自伏
　羲而上但有此六画而未有文字可传到得文王周

　公乃系之以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而明吉
　凶盖是卦之未画也因观天地自然之法象而画及
　其既画也一卦自有一卦之象象谓有个形似也故
　圣人即其象而命之名以爻之进退而言则如剥复
　之𩔖以其形之肖似而言则如鼎井之𩔖此是伏羲
　即卦体之全而立个名如此及文王观卦体之象而
　为之彖辞周公视卦爻之变而为之爻辞而吉凶之
　象益著矣大率天下之道只是善恶而巳但所居之

　位不同所遇之时既异而其几甚微只为天下之人
　不能晓会所以圣人因此占筮之法以晓人使人居
　则观象玩辞动则观变玩占不迷于是非得失之涂
　所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞虽不可
　尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有所谓繇
　辞者左氏所载尤可见古人用易处盖其所谓象者
　皆是假此众人共晓之物以形容此事之理使人知所
　取舍而已故自伏羲而文王周公虽自略而详所谓

　占筮之用则一盖即那占筮之中而所以处置是事
　之理便在那里了故其法若粗浅而随人贤愚皆得
　其用
易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄解
　后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲
　画卦之时只是阳为吉阴为凶无文字某不敢说窃
　意如此后文王为之作彖辞周公为之作爻辞孔子
　为之作十翼皆解当初之意今人不看封爻而看系

　辞是犹不看刑统而看刑统之序例也安能晓今人
　须以卜筮之书看之方得不然不可看易
易只是个阴阳庄生曰易以道阴阳亦不为无见如奇
　耦刚柔便只是阴阳做了易
天地之间别有甚事只是阴与阳两个字看是甚么
　物事都离不得只就身上体看才开眼不是阴便是
　阳密拶拶在这里都不著得别物事不是仁便是义
　不是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便

　是阴意思才动便是阳才静便是阴未消别看只是
　一动一静便是阴阳伏羲只因此画卦以示人若只
　就一阴一阳又不足以该众理于是错综为六十四
　卦三百八十四爻初只是许多卦爻后来圣人又系
　许多辞在下如它书则元有这事方说出这个道理
　易则未曾有此事先假托都说在这里又曰阴阳是
　气才有理便有此气才有此气便有此理天下万事
　万物何者不出于此理何者不出于阴阳

龟山过黄亭詹季鲁家季鲁问易龟山取一张纸画个
　圈子用墨涂其半云这便是易此说极好易只是一
　阴一阳做出许多般样
易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山
　归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人秦去古未
　远故周易亦以卜筮得不焚今人才说易是卜筮之
　书便以为辱累了易见夫子说许多道理便以为易
　只是说道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其教

　人之意无不在也
而今所以难理会时盖缘亡了那卜筮之法如周礼太
　卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易
　之法而今郤只有上下经两篇皆不见许多法了所
　以难理会今人郤道圣人言理而其中因有卜筮之
　说它说理后说从那卜筮上来做么
今学者讳言易本为占筮作须要说做为义理作若果
　为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书

　言义理以晓人须得画八卦则甚
上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利贞是
　教人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说
　得道理又多
问伏羲始画八卦其六十四者是文王重之邪抑伏
　羲自画邪曰周礼言三易经卦皆八其别皆六十有
　四便见不是文王所画又问然则六十四卦名是伏
　羲元有抑文王所立曰此不可考潘子善问据十三

　卦所言恐伏羲时已有曰十三卦所谓盖取诸离者
　言结绳而为罔罟有离之象非睹离而始有此也
问见朋友记荅云先生谓伏羲只画八卦未有六十四
　卦今看先天图则是那时都有了不知如何曰不曾
　恁地说那时六十四卦都画了又问云那时未有文
　字言语恐也只是卦画未有那卦名否曰而今见不
　得
易大槩欲人恐惧脩省

易难看无个言语可形容得盖爻辞是说个影象在那
　里无所不包
絜静精微之谓易自是不惹著事只悬空说一样道理
　不比似它书各著事上说所以后来道家取之与老
　子为𩔖便是老子说话也不就事上说又曰洁静精
　微是不犯手
文王虽是有定象有定辞皆是虚说此个地头合是如
　此处置初不粘著物上故一卦一爻足以包无穷之

　事不可只以一事指定说它里面也有指一事说处
　如利建侯利用祭祀之𩔖其它皆不是指一事说此
　所以见易之为用无所不该无所不遍但看人如何
　用之耳到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本
　意而事上说理亦是如此但不可便以夫子之说为
　文王之说
卦分明是将一片木画挂于壁上所以为卦爻是两个
　交叉是交变之义所以为爻

问卦下之辞为彖辞左傅以为繇辞何也先生曰此只是
　彖辞故孔子曰智者观其彖辞则思过半矣如元亨
　利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名
　彖辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾元
　以下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之傅也爻下
　之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉
　凶也天行健君子以自强不息所谓大象之傅潜龙
　勿用阳在下也所谓小象之傅皆孔子所作也天尊

　地卑以下孔子所述系辞之傅通论一经之大体凡
　例无经可附而自分上系下系也左氏所谓繇字从
　系疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也
彖辞极精分明是圣人所作鲁可几曰彖是总一卦之
　义曰也有别说㡳如乾彖郤是专说天
易中彖辞最好玩味说得卦中情状出又曰八卦爻义
　最好玩味
凡彖辞象辞皆押韵

有象辞有占辞有象占相浑之辞
尝得郭子和书云其先人说不独是天地雷风水火山
　泽谓之象只是卦画便是象亦说得好
易之有象其取之有所从其推之有所用非苟为寓言
　也然两汉诸儒必欲究其所从则既滞泥而不通王
　弼以来直欲推其所用则又疏略而无据二者皆失
　之一偏而不能阙其所疑之过也且以一端论之乾
　之为马坤之为牛说卦有明文矣马之为健牛之为

　顺在物有常理矣至于案文索卦若屯之有马而无
　乾离之有牛而无坤乾之六龙则或疑于震坤之牝
　马则当反于乾是皆有不可晓者是以汉儒求之说
　卦而不得则遂相与创为互体变卦五行纳甲飞伏
　之法参互以求而幸其偶合其说虽详然其不可通
　者终不可通其可通者又皆傅会穿凿而非有自然
　之势唯其一二之适然而无待于巧说者为若可信
　然上无所关于义理之本原下无所资于人事之训

　戒则又何必苦心极力以求于此而欲必得之哉故
　王弼曰义苟应健何必乾乃为马爻苟合顺何必坤
　乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此其
　所以破先儒胶固支离之失而开后学玩词玩占之
　方则至矣然观其意又似直以易之取象无复有所
　自来但如诗比兴孟子之譬喻而已如此则是说卦
　之作为无所与于易而近取诸身远取诸物者亦剩
　语矣故疑其说亦若有未尽者因窃论之以为易之

　取象固必有所自来而其为说必巳具于太卜之官
　顾今不可复考则姑阙之而直据词中之象以求象
　中之意使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾
　本义之云者其亦可矣固不必深求其象之所自来
　然亦不可直谓假设而遽欲忘之也(先生曰熹尝作/易象说大率以)
　(简治繁不/以繁御简)
看易若是靠定象去看便滋味长若只恁地悬空看也
　没甚意思

卦中要看得亲切须是兼象看又曰它所以有象意思
　不可见郤只就它那象上推求道理不可谓求象不
　得便唤做无如潜龙便须有那潜龙之象
易中取象不如卦德上命字较亲切如蒙险而止复刚
　动而顺行此皆亲切如山下出泉地中有雷恐是后
　来又就那上面添出所以易中取象处亦有难理会
　也
卦体如内健外顺内阴外阳之𩔖卦德如乾健坤顺之

　𩔖
有一例成卦之主皆说于彖辞下如屯之初九利建侯
　大有之五同人之二皆如此
彖传释彖辞象傅释爻辞系辞傅则通释卦爻之辞故
　统名之曰系辞傅恐不可改系辞傅为说卦盖说卦
　之体乃分别八卦方位与其象𩔖故得以说卦名之
　系辞傅两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得谓之
　说卦也

系辞或言造化以及易或言易以及造化不出此理
通书曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以𤼵精是
　圣人本意蕴是偏傍带来道理如易有太极是生两
　仪两仪生四象四象生八卦是圣人本意底如文言
　系辞等孔子之言皆是因而𤼵底不可一例作重看
熟读六十四卦则觉得系辞之语直为精密是易之括
　例要之易书是为卜筮而作如云极数知来之谓占
　定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是兴

　神物以前民用动则观其变而玩其占等语皆是见得
　占筮之意
今学易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味看它
　所说道理于自家所处地位合是如何故云居则观
　其象而玩其辞动则观其变而玩其占孔子所谓学
　易正是平日常常学之想见圣人之所谓读异乎人
　之所谓读想见胸中洞然于易之理无纤毫蔽处故
　云可以无大过

看易须是看它未画卦爻以前是怎生模样郤就这里
　看它许多卦爻象数非是杜撰都是合如此未画以
　前便是寂然不动喜怒哀乐未𤼵之中只是个至虚
　至静而已忽然在这至虚至静之中有个象方说出
　许多象数吉凶道理
孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易
　傅又自程子之易也故学者且依古易次第先读本
　爻则见本旨矣

读易之法先读正经不晓则将彖象系辞来解乂曰易
　爻辞如签辞
先就乾坤二卦上看得本意了则后面皆有通路
看易者须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理
　便有如是之象有如是之象便有如是之数有理与
　象数便不能无辞易六十四卦三百八十四爻有自
　然之象不是安排出来且如潜龙勿用初便是潜阳
　爻便是龙不当事便是勿用见龙在田离潜便是见

　阳便是龙出地上便是田即鹿无虞惟入于林中此
　爻在六二六四之间便是林中之象鹿阳物指五无
　虞无应也以此触类而长之当自见得
看易须著四日看一卦一日看卦辞彖象两日看六爻
　一日统看方子细又曰和靖学易一日只看一爻此
　物事成一片动著便都成片如何看一爻得
问读易未能浃洽何也曰此须是此心虚明宁静自然
　道理流通方包罗得许多义理盖易不比诗书它是

　说尽天下后世无穷无尽㡳事理只一两字便是一
　个道理又人须是经历天下许多事变读易方知各
　有一理精审端正今既未尽经历非是此心大段虚
　明宁静如何见得此不可不自勉也
学者欲看易时且将孔子所作十翼中分明易晓者看
　如文言中元者善之长之𩔖如中孚九二鸣鹤在阴
　其子和之亦不必理会鹤如何在阴其子又如何和且
　将那系辞傅中所说言行处看此虽浅然郤不到

　差了盖为学只要理会自已胸中事耳(张钦夫说易/谓只依孔子)
　(系辞说便了如说公用射隼于高墉之上𫉬之无不利/子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器)
　(于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有/𫉬语成器而动者也只如此说便了固是如此圣人)
　(之意只恁地说不得缘在当时只理会象数故圣人/明之以理○此段与上文有互相𤼵者并录于此)
　某尝谓上古之书莫尊于易中古后书莫大于春秋
　此两书皆未易看今人才理会二书便入于凿若要
　读此二书且理会它大义易则是个尊阳抑阴进君
　子而退小人明消息盈虚之理春秋则是个尊王贱

　伯内中国而外夷狄明君臣上下之分
易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其
　实是古者卜筮之书不必只说理象数亦可说初不
　曾滞于一偏某近看易见得圣人本无许多劳攘自
　是后世一向妄意增减硬要作一说以强通其义所
　以圣人经旨愈见不明且如解易只是添虚字去迎
　过意来便得今人解易乃去添它实字郤是借它
　做巳意说了又恐或者一说有以破之其势不得不

　支离更为一说以护吝之说千说万与易全不相干
　此书本是难看底物不可将小巧去说又不可将大
　话去说(易难看不比它书易说一个物非真是一个/物如说龙非真龙若它书则孝弟便是孝弟)
　(仁便是仁易中/多有不可晓处)
子所雅言诗书执礼未始及易夫子常所教人只是如
　此今人便先为一种玄妙之说
人自有合读底书如大学语孟中庸等书岂可不读读
　此四书便知人之所以不可不学底道理与其为学

　之次序然后便看诗书礼乐某才见人说看易便知
　它错了未尝识那为学之序易自别是一个道理不
　是教人底书故记中只说先王崇四术顺诗书礼乐
　以造士不说易也语孟中亦不说易至左传国语方
　说然亦只是卜筮耳
易本卜筮之书故先王设官掌于太卜而不列于学校
　学校所教诗书礼乐而巳至孔子乃于其中推出所
　以设卦观象系辞之旨而因以识夫吉凶进退存亡

　之道盖圣人当时巳晓卜筮之法与其词意所在(如/说)
　(田狩即实是田狩说祭祀则实是祭祀征伐昏媾之/𩔖皆然非譬喻也又曰如利用祭祀利用享祀只是)
　(卜祭则吉田𫉬三狐田𫉬三品只是卜田则吉公用/享于天子只是卜朝觐则吉利建侯只是卜立君则)
　(吉利用为依迁国只是卜迁国则/吉利用侵伐只是卜侵伐则吉)故就其间推出此
　理耳若在今日则已不得其法又不晓其词而暗中
　摸索妄起私意窃恐便有圣贤复生亦未易通与其
　虚费心力于此不若且看诗书礼乐之为明白而易
　知也

某不敢教人看易为这物阔大且不切巳兼其间用字
　与今人皆不同如说田猎祭祀侵伐疾病皆是古人
　有此事去卜筮故爻卜出去今无此事了都晓不得
黄显子问易曰如今不曾经历得许多事过都自凑它
　道理不著若便去看也卒未得它受用孔子晚而好
　易可见这书卒未可理会如春秋易都是极难看底
　文字
方叔问易本义何专以卜筮为主曰且须熟读正文莫

　看注解盖古易彖象文言各在一处至王弼始合为
　一后世诸儒遂不敢与移动今难卒说且须熟读正
　文久当自悟
易只是卜筮之书今人说得来太精了更入粗不得如
　某之说虽粗然郤入得精精义皆在其中若晓得某
　一人说则晓得伏羲文王之易本是如此元未有许
　多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之
　本意便要说道理纵饶说得好只是与易元不相干

　圣人分明说昔者圣人之作易观象设卦系辞焉以
　明吉凶几多分晓某所以说易只是卜筮书者此𩔖
　可见
问读本义所释卦辞若看得分明则彖辞之义亦自明
　只须略持破此是卦义此是卦象卦体卦变不必更
　下注脚矣曰某当初作此文字时正欲如此盖彖辞
　本是释经之卦辞若看卦辞分明则彖亦可见但后
　来要重整顿过未及不知今所解者能如此本意否

　又曰某作本义欲将文王卦辞只大纲依文王卦辞
　略说至其所以然之故郤于孔子彖辞中𤼵之且如
　大畜利贞不家食吉利涉大川只是占得大畜者为
　利正不家食而吉利于涉大川至于刚上而尚贤等
　处乃孔子𤼵明各有所主爻象亦然如此则不失文
　王本意又可见孔子之意但而今未暇整顿耳
某之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒
　皆巳说了某只就语脉中略牵过这意思

近赵子钦得书云语孟说极详易说太略此譬云烛笼
　添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体光
　明乃更好盖著不得详说也
苏宜久辞归问归去意欲观易如何曰而今若教公读
　易只看古注及近世数家注又非某之本心若必欲
　教公依某之易看某底又只说得三分自有六七分
　晓不得亦非所以为教如此看来则易便是个难理
　会底物事卒急看未得不若且未要理会

上经犹可晓易解下经多有不可晓难解处不知是某
　看到末梢懒了解不得为复是难解又曰系辞也如
　此只是上系好看下系没理会
先生于诗传自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必
　好之矣而意不甚满于易本义盖先生之意只欲作
　卜筮用而为先儒说道理太多终是翻这窠臼未尽
　故不能不致遗恨云
先生因与朋友言及易曰易非学者之急务也某平生

　也费了些精神理会易与诗然其得力则未若语孟
　之多也易与诗中所得似鸡肋焉

程子上下篇义
乾坤天地之道阴阳之本故为上篇之首坎离阴阳之
成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下
篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物
阴阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而后推
其义而为之次序卦是也卦之分则以阴阳阳盛者居
上阴盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义
有不同如剥以卦言则阴长阳剥也以爻言则阳极于

上又一阳为众阴主也如大壮以卦言则阳长而壮以
爻言则阴盛于上用各于其所不相害也乾父也莫亢
焉坤母也非乾无与为(一无/为字)敌也故卦有乾者居上篇
有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有
坤而居上姤阴生遁阴长大壮阴盛夬阴极则虽有乾
而居下其馀有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人
大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五
阴而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦

豫比复剥也其馀有坤者皆在下篇晋明夷萃升也卦
一阴五阳者皆有乾也又阳众而盛也虽众阳说于一
阴说之而巳非如一阳为众阴主也王弼云一阴为之
主非也故一阴之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦
二阳者有坤则居下篇小过虽无坤阴过之卦也亦在
下篇其于二阳之卦皆一阳生于下而达于上又二体
皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生于下谓
震坎在下震生于下也坎始于中也达于上谓一阳至

(一作/在)上或得正位也生于下而上(一作/畅)达阳之畅盛也
阳生于下而不达于上又阴众而阳寡复失正位阳之
弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震
坎艮以卦言则阳也以爻言则皆始变微也而震之上
艮之下无阳坎则阳陷皆非盛也唯习坎则阳上达矣
故为盛卦二阴者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也
无乾而为盛者大过也离也大过阳(一有/过字)盛于中上下
之阴弱矣阳居上下则纲纪于阴颐是也阴居上下不

能主制于阳而反弱也必上下各二阴中唯两阳然后
为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下
皆阳阴实丽焉阳之盛也其馀二阴之卦二体俱阴阴
盛也皆在下篇家人睽革鼎巽兑中孚也卦三阴三阳
者敌也则以义为胜阴阳尊卑之义男女长少之序天
地之大经也阳少于阴而居上则为胜蛊少阳居长阴
上贲少男在中女上皆阳盛也坎虽阳卦而阳为阴所
陷溺也又与阴卦重阴盛也故阴阳敌而有坎者皆在

下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚为阳陷
二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为阴所陷又
重于阴也二体皆坎阳生于下而达于上又二体皆阳
可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位而
阴反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上
阴之胜也凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济
也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚
来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少阴可敌

以长男下中少女故为下之若长少敌𫝑不侔则阴在
上为陵阳在下为弱咸益之𩔖是也咸亦有下女之象
非以长下少也乃二少相感(一作/感说)以相与所以致陵也
故有利贞之诫困虽女少于男乃阳陷而为阴掩无相
下之义也小过二阳居四阴之中则为阴盛中孚二阴
居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚中虚也
然则颐中四阴不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆
阳盛之至也中孚二体皆阴卦上下各二阳不成本末

之象以其中虚故为中孚阴盛可知矣

朱子论程传
易之为书更历三圣而制作不同若包羲氏之象文王
　之辞皆依卜筮之为教而其法则异至于孔子之赞
　则又一以义理为教而不专于卜筮也是岂其故相
　反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法者不得不
　异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者泥
　于术数而不得其弘通简易之法谈义理者沦于空
　寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三

　圣不同于法而同于道者则惟伊川先生程氏之书
　而巳后之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而
　深玩之如已有疑将决于筮而得之者虚心端意推
　之于事而反之于身以求其所以处此之实则于吉
　凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之
　事父远之事君亦无处而不当矣
伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空说底语今观
　易传可见何尝有一句不著实

伊川晚年文字如易传直是盛得水住
程子高弟尹公尝谓易傅乃先生自著欲知其道者求
　之于此足矣不必旁观它书盖语录或有它人所记
　未必尽得先生意也又言先生践履尽一部易其作
　传只是因而写成此言尤有味
伯恭谓易傅理到语精平易的当立言无毫发遗恨此
　乃名言
易傅不看本文亦自成一书

诗书略看训诂解释文义令通而巳却只玩味本文其
　道理只在本文下面小字尽说如何会过得它若易
　傅却可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲说得
　更无馀蕴不是那敲磕逼匝出底义理平铺地放在
　面前只如此等行文亦自难学如其它峭拔雄健之
　文却可做若易傅淡底文字如何可及
易傅明白无难看处但此是先生以天下许多道理散
　入六十四卦三百八十四爻之中将作易看即无意

　味须将来作事看即句句字字有用处耳
程氏易傅难看其用意精密道理平正更无抑扬若能
　看得有味则其人亦大段知义理矣
问看易傅曰此书难看须经历世故多识尽人情物理
　方看得入盖此书平淡所说之事皆是见今所未尝
　有者如言事君处及处事变患难处今皆未尝当着
　可知读时无味盖它说得阔远未有底事预包载在
　此学者须读诗书它经自有个见处及曾经历过前

　件此等事方可以读之得其无味之味此初学者所
　以未可便看如论语所载皆是事亲取友居乡党目
　下便用得者所言皆对著学者即今实事孟子每章
　先言大旨了又自下注脚大学则前面三句总尽致
　知格物而下一段纲目欲明明德以下一段又总括
　了傅中许多事一如锁子骨才提起便总统得来所
　以教学者且看此二三书若易傅则卒乍里面无提
　起处盖其间义理阔多伊川所自𤼵与经文又似隔

　一重皮膜所以看者无个贯穿处
且读易傅甚佳但此书明白而精深易读而难晓须兼
　论孟及诗书明白处读之乃有味耳
易傅须先读它书理会得义理了方有入路见其精密
　处盖其所言义理极妙初学者未曾使著不识其味
　都无启𤼵如遗书之𩔖人看著却有启𤼵处非是易
　傅不好是不合使未当看者看须是巳知义理者得
　此便可磨砻入细此书于学者非是启𤼵工夫乃磨

　砻工夫
易传极有难记当处盖经之文意本自宽平今傅却太
　详密便非本意所以只举经文则传之所言提挈不
　起贯穿不来须是于易之外别作一意思读之方得
　其极寻常每欲将要紧处逐项抄出别写为一书而
　未暇大抵读书求义宁略毋详宁疏毋密始有馀地
　也(详故碎/密故拘)
程先生易傅义理精字数足无一豪欠阙只是于本义

　不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理
问程传大槩将三百八十四爻做人说恐通未尽否曰
　也是则是不可装定做人说看占得如何有就事言
　者有以时节言者有以位言者以吉凶言之则为事
　以终始言之则为时以高下言之则为位随所作而
　看皆通系辞云不可为典要惟变所适岂可装定做
　人说
程易言理甚备象数却欠在

伊川易煞有重叠处
伯恭多劝人看易傅一禁禁定更不得疑著局定学者
　只得守定此个义理固是好但缘此使学者不自长
　意智何缘会有聪明

朱子筮仪
择地洁处为蓍室南户置床于室中央(床大约长五尺/广三尺毋太近)
(壁/)蓍五十茎韬以纁帛贮以皂囊纳之椟中置于床北
(椟以竹筒或坚木或布漆为之圆径三寸如蓍/之长半为底半为盖下别为台函之使不偃仆)设木格
于椟南居床二分之北(格以横木版为之高一尺长竟/床当中为两大刻相距一尺大)
(刻之西为三小刻相距各五/寸许下施横足侧立案上)置香炉一于格南香合一
于炉南日炷香致敬将筮则洒扫拂拭涤研一注水及
笔一墨一黄漆版一于炉东东上筮者齐洁衣冠北面

盥手焚香致敬(筮者北面见仪礼若使人筮则主人焚/香毕少退北向立筮者进立于床前步)
(西南向受命主人直述所占之事筮者许/诺主人右还西向立筮者右还北向立)两手奉椟盖
置于格南炉北出蓍于椟去囊解韬置于椟东合五十
策两手执之熏于炉上(此后所用蓍策之/数其说并见启蒙)命之曰假尔
泰筮有常假尔泰筮有常某官姓名今以某事云云未
知可否爰质所疑于神于灵吉凶得失悔吝忧虞惟尔
有神尚明告之乃以右手取其一策反于椟中而以左
右手中分四十九策置格之左右两大刻(此第一营所/谓分而为二)

(以象两/者也)次以左手取左大刻之策执之而以右手取右
大刻之一策挂于左手之小指间(此第二营所谓挂/一以象三者也)次
以右手四揲左手之策(此第三营之半所谓揲/之以四以象四时者也)次归其
所馀之策或一或二或三或四而扐之左手无名指间
(此第四营之半所谓归/奇于扐以象闰者也)次以右手反过揲之策于左大
刻遂取右大刻之策执之而以左手四揲之(此第三/营之半)次归
其所馀之策如前而扐之左手中指之间(此第四营之/半所谓再扐)
(以象再闰者也一变所馀之策左一则右必三左二则/右亦二左三则右必一左四则右亦四通挂一之策不)

(五则九五以一其四而为奇九以两/其四而为偶奇者三而偶者一也)次以右手反过揲
之策于右大刻而合左手一挂二扐之策置于格上第
一小刻(以东为上/后放此)是为一变再以两手取左右大刻之
蓍合之(或四十四策/或四十策)复四营如第一变之仪而置其挂
扐之策于格上第二小刻是为二变(二变所馀之策左/一则右必二左二)
(则右必一左三则右必四左四则右必三通挂一之策/不四则八四以一其四而为奇八以两其四而为偶奇)
(偶各得四/之二焉)又再取左右大刻之蓍合之(或四十策或三/十六策或三十)
(二/策)复四营如第二变之仪而置其挂扐之策于格上第

三小刻是为三变(三变馀策/与二变同)三变既毕乃视其三变所
得挂扐过揲之策而画其爻于版(挂扐之数五四为奇/九八为偶挂扐三奇)
(合十三策则过揲三十六策而为老阳其画为口所谓/重也挂扐两奇一偶合十七策则过揲三十二策而为)
(少阴其画为一所谓拆也挂扐两偶一奇合二十一策/则过揲二十八策而为少阳其画为一所谓单也挂扐)
(三偶合二十五策则过揲二十四/策而为老阴其画为乂所谓交也)如是每三变而成爻
(第一第四第七第十第十三第十六凡六变并同但第/三变以下不命而但用四十九蓍耳第二第五第八第)
(十一第十四第十七凡六变亦同第三第六/第九第十二第十五第十八凡六变亦同)凡十有八
变而成卦乃考其卦之变而占其事之吉凶(卦变别有/图说见启)

(蒙/)礼毕韬蓍袭之以囊入椟加盖敛笔研墨版再焚香
致敬而退(如使人筮则主人/焚香揖筮者而退)
　(揲蓍之法周礼领于太卜之官其法度必甚详密今/皆不可见独赖大传有此数句可以略见髣髴而今)
　(推之亦无不可通处学者既不得见当时旧法则亦/且当守此不当妄以私意横起计度也蒿固非蓍然)
　(亦是其𩔖若以木棋行算金钱之𩔖则去蓍益远矣/又如所言交重之论交者拆之聚故为老阴重者单)
　(之积则为老阳亦何疑之有然此六爻既成而画地/以记之象耳于揲法初无预也 今之说易者先掊)
　(击了卜筮如下系说卜筮是甚次第某所恨者不深/晓古人卜筮之法故今说处多是想象古人如此若)
　(更难晓须更有奥义可推或曰布蓍求卦即其法也/曰爻卦与事不相应则推不去古人于此须有变通)

　(筮短龟长近得其说是筮有个病了才一画定便只/有三十二卦永不到是那三十二卦到二画便只有)
　(十六卦又到三画便只有八卦又到四画便只有四/卦又五画便只有二卦这二卦便可以著意揣度了)
　(不似龟才钻拆便无救处全不可容心又曰但如左/传载臧会卜信与僭而曰僭吉此龟法所以不傅易)
　(示人以吉凶却无此弊故言利贞不言利不贞/言贞吉不言不贞吉言利禦寇不言利为寇)

朱子周易五赞
　　　　原象
太一肇判阴降阳升阳一以施阴两而承惟皇昊羲仰
观俯察奇偶既陈两仪斯设既干乃支一各生两阴阳
交错以立四象奇加以奇曰阳之阳奇而加偶阳阴以
章偶而加奇阴内阳外偶复加偶阴与阴会两一既分
一复生两三才在目八卦指掌奇奇而奇初一曰乾奇
奇而偶兑次二焉奇偶而奇次三曰离奇偶而偶四震

以随偶奇而奇巽居次五偶奇而偶坎六斯睹偶偶而
奇艮居次七偶偶而偶八坤以毕初画为仪中画为象
上画卦成人文斯明因而重之一贞八悔六十四卦由
内达外交易为体往此来彼变易为用时静时动降帝
而王傅夏历商有占无文民用弗章文王系彖周公系
爻视此八封二纯六交乃乾斯父乃坤斯母震坎艮男
巽离兑女离南坎北震东兑西乾坤艮巽位以四维建
官立师命曰周易孔圣赞之是为十翼遭秦弗烬及宋

而明邵传羲画程演周经象陈数列言尽理得弥亿万
年永著常式(问一贞八悔先生曰如乾夬大有大壮小/畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体八卦)
(是八悔馀放此用问内卦为贞外卦为悔何如先生曰/此出于洪范占 二也贞看来是正悔是过意凡悔字)
(都是过了方悔这悔字是过底意思亦是多㡳意思下/三爻便是正卦上三爻似是过多了恐是如此这贞悔)
(亦似今占卜分甚主客又曰贞是正底便是体悔是过/底动则有悔又曰贞是事之始悔是事之终贞是事之)
(主悔是事之客贞是在我底悔是应人底是问卦爻凡/初者多吉上者多凶先生曰时运之穷自 如此内卦)
(为贞外卦为悔贞是正底意/悔是事过有追不及之意)
　　　　述旨

昔在上古世质民淳是非莫别利害不分风气既开乃
生圣人聪明睿知出𩔖超群仰观俯察始画奇偶教之
卜筮以断可否作为君师开凿户牖民用不迷以有常
守降及中古世变风移淳浇质丧民伪日滋穆穆文王
身蒙大难安土乐天惟世之患乃本卦义系此彖辞爰
及周公六爻是资因事设教丁宁详密必中必正乃亨
乃吉语子惟孝语臣则忠钩深阐微如日之中爰暨末
流淫于术数偻句成欺黄裳亦误大哉孔子晚好是书

韦编既绝八索以祛乃作彖象十翼之篇专用义理𤼵
挥经言居省象辞动察变占存亡进退陟降飞潜曰毫
曰釐匪差匪缪假我数年庶无大咎恭惟三古四圣一
心垂象炳明千载是临惟是学者不本其初文辞象数
或肆或拘嗟予小子既微且陋钻仰没身奚测奚究匪
警滋荒匪识滋漏维用存疑敢曰垂后
　　　　明筮
倚数之元参天两地衍而极之五十乃备是曰大衍虚

一无为其为用者四十九蓍信手平分置右于几取右
一蓍挂左小指乃以右手揲左之策四四之馀归之于
扐初扐左手无名指间右策左揲将指是安再扐之奇
通挂之算不五则九是谓一变置此卦扐再用存策分
挂揲归复准前式三亦如之奇皆四八三变既备数斯
可察数之可察其辨伊何四五为少八九为多三少为
九是曰老阳三多为六老阴是当一少两多少阳之七
孰八少阴少两多一既得初爻复合前蓍四十有九如

前之为三变一爻通十八变六爻𤼵挥卦体可见老极
而变少守其常六爻皆守彖辞是当变视其爻两兼首
尾变及三爻占两卦体或四或五视彼所存四二五一
二分一专皆变而它新成旧毁消息盈虚舍此视彼乾
占用九坤占用六泰愕匪人姤喜来复(老阴老阳所以/变者无它到极)
(处了无去处只得变九十去更不得了只得变回来做/八六下来便是五生数了也去不得所以郤去做七)
(七八九六虽是逐爻之数然全卦七八则当占本卦辞/三爻七八则当占两卦辞全卦九六则当占之卦辞)
　　　　稽𩔖

八卦之象说卦详焉考之于经其用弗专彖以情言象
以象告惟是之求斯得其要乾健天行坤顺地从震动
为雷巽入木风坎险水泉亦云亦雨离丽文明电日而
火艮止为山兑说为泽以是举之其要斯得凡卦六虚
奇偶殊位奇阳偶阴各以其𩔖得位为正二五为中二
臣五君初始上终贞悔体分爻以位应阴阳相求乃得
其正凡阳斯淑君子居之凡阴斯慝小人是为常可𩔖
求变非例测非常曷变谨此为则

　　　　警学
读易之法先正其心肃容端席有翼其临于卦于爻如
筮斯得假彼象辞为我仪则字从其训句逆其情事因
其理意适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行如足斯
践毋宽以略毋密以穷毋固而可毋必而通平易从容
自表而里及其贯之万事一理理定既实事来尚虚用
应始有体该本无稽实待虚存体应用执古御今由静
制动絜静精微是之谓易体之在我动有常吉在昔程

氏继周绍孔奥指宏纲星陈极拱惟斯未启以俟后人
小子狂简敢述而申之(有翼其临翼敬也曰或问理定/既实至由静制动 圣人作易)
(只是说一个理都未曾有许多事却待它甚么事来凑/所谓事者尚虚盖谓事之方来尚虚而未有若论其理)
(则先自定固已实矣用应始有谓理之用实故有体该/本无谓理之体该万事万物又初无形迹之可见故无)
(下面云稽考实理以待事物之来存此理之体以应无/穷之用执古古便是易书里面文字言语御今便是今)
(日之事以静制动理便是静底事便是动底且如即鹿/无虞惟入于林中君子几不如舍往吝其理谓即鹿而)
(无虞人必陷于林中若不舍而往是取吝之道这个道/理若后人做事如求官爵者求之不已便是取吝之道)
(求财利者求之不巳亦是取吝之道又如潜龙勿用其/理谓当此时只当潜晦不当用若占得此爻凡事便未)

(可做所谓君子动则观变而玩其占若是无事之时观/其象而玩其辞亦当知其理如此某每见前辈说易止)
(把一事说某之说所以异于前辈者正谓其理人人皆/用之不问君臣上下大事小事皆可用前辈止缘不把)
(做占说了故此易竟无用处体勉斋曰理定既实以下/皆深指于学易者而言理即 也事即用也理之为体)
(虽甚实而所该者无形事之为用虽本虚而因应乃有/稽实存体所以玩理待虚应用所以制事当潜而潜当)
(见而见皆理之自然而不可易者非实乎然求其所谓/当然者则无形之可见非本无乎未有潜见之事非虚)
(乎处陋巷三过其门而不入/则有迹之可睹非始有乎)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易傅义附录卷首上