钦定四库全书
日讲易经解义卷一
　上经
　䷀(乾下/乾上)
　伏羲画卦有画无辞自文王系卦辞周公系爻辞孔
　子作彖传及大小象传文言传而卦之理无馀蕴矣
　卦辞统论一卦之吉凶而彖传则或言卦体或言卦
　德或言卦变或言卦象皆所以推明卦义与卦辞相

　发明者也至于爻辞或六爻合撰或各爻殊趣或卦
　言刚健而爻以为强暴或卦言阴柔而爻以为贞顺
　或阴阳相应而位不免于咎或刚柔当位而时适过
　乎中盖有爻辞与卦辞绝不相𩔖而六爻象传与彖
　传亦各不相谋者彖言一卦之统体爻言各爻之时
　位其不可为典要固如此矣若夫爻位得中惟二与
　五而二臣象也五君象也上下之位殊尊卑之𫝑异
　相济则有功无应则取戾六十四卦同一旨也惟大

　象阐因象命名之理于六爻之外别立一义责在用
　易之君子学者观六画之象玩卦爻之辞而参合于
　彖象传之旨于以用易殆庶几焉
　乾取纯阳至健之义故其象为天拟诸物𩔖则为龙
　其功用则曰时成六爻潜见惕跃飞亢皆时也皆圣
　人之事也三居人位故不称龙而德则龙德也上处
　阳极不能无悔而处得其正则变悔为吉也文言反
　覆申明不越此理大抵合乎时则不过于刚而为群

　龙无首不合乎时则当初阳在下急于出潜即宜有
　悔不待上九之亢矣故曰惟圣人知进退存亡而不
　失其正卦辞言元亨利贞而爻辞不之及六爻皆龙
　则四德无不毕具也他卦主阴阳相应而乾坤不相
　应纯阳纯阴以同德应则不以阴阳应也乾坤二卦
　之阴阳未有专于一偏而不相为济者故六爻之后
　复以用九用六明之此则诸卦所不得而同者矣
乾元亨利贞

　此卦六画皆奇上下皆乾阳之纯而健之至故名为
　乾而卦辞则即天道以明圣人之德也乾健也元大
　也始也亨通也利宜也贞正而固也卦辞即彖辞文
　王系乾彖辞曰伏羲画卦为乾纯阳至健有天之象
　盖以形体言则谓之天而以性情言则谓之乾人能
　体乾立极斯人道即天道矣天以元德始万物圣人
　本至健之才以开物前民而元一同于天也天以亨
　德长万物圣人奋有为之力以设施举措而亨一同

　于天也遂万物者利之德圣人因性制宜使无一物
　不得其所一如天之利也成万物者贞之德圣人化
　裁曲成使无一物不植其命一如天之贞也析之则
　为四德统之不越一乾盖乾道至大至通本无不宜
　本无不正体乾者实能法天自强以纯心行纯政则
　德化治功自无不与天合撰耳按元亨利贞之辞见
　于诸卦者皆为大亨而利于正孔子释乾彖辞独分
　指四德诚以乾德浑全不可以他卦例也盖元亨利

　贞之道即仁义礼智之德元亨利贞运于天而本乎
　乾仁义礼智具于心而原乎性维天之命于穆不已
　乾之道也至诚无息纯亦不已性之德也故法天在
　于体乾尽心由于知性其实仁义礼智之性与元亨
　利贞之天道非有二也帝王欲象天行该圣德亦惟
　于性学加之意而已矣
初九潜龙勿用
　此一爻是言有德无时者宜退而不宜进也画卦自

　下而上故以下爻为初九阳数故谓阳爻为九龙性
　属阳因取象于龙潜藏也周公系乾初爻曰初九阳
　居下位是有可为之德而阻于时之未遇者其象如
　龙之潜藏未出者然既未出潜即宜静以自守若不
　能藏器待时而稍有露才躁进以轻于一试之意鲜
　有不致偾败者矣抱龙德者慎勿急求用世以自丧
　所守焉可也按易象虽通于卜筮而君子观象玩辞
　原不待卜筮而后可以学易即此爻而论未仕者处

　之则当隐约以俟时已仕者处之则当奉身而远遁
　等而上之以天子之尊而玩此爻或时当主静或事
　当谨密皆潜之义也推之诸卦之中虽或专言君道
　臣道或专指一时一事亦不当胶执卦爻之辞而宜
　触𩔖引伸以尽其义如此则自天子以至庶人三百
　八十四爻皆可用矣
九二见龙在田利见大人
　此一爻是言龙德之及于物也在田谓处地上大人

　谓大德之人指九二言周公系乾二爻曰九二以阳
　刚中正之德当出潜离隐之时位虽未尊而德已众
　著上可致君下可泽民如龙之显见于田而霖雨足
　以及物之象此盛德济时之大人也人君见之则资
　其谋猷下民见之则资其教养何利如之按本义谓
　占者若有见龙之德则利见九五在上之大人此虽
　主占法之变通而言而易理变动不居原自如是如
　九二抱德用世之士非得人主推心委任无由普德

　施于天下而成霖雨之功故其义可以𩔖通而其象
　可以互见也
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　此一爻是言处危地者当知忧惧也乾乾兢惕之意
　下卦乾之终上卦乾之始故取此象周公系乾三爻
　曰九三才既过刚又居高位此危地也一念不慎则
　尤悔丛生岂能无过赖三性体刚健有履危能戒之
　象所以终日乾乾警惧上思国家寄托之重下念民

　生属望之殷虽至日夕犹惕若不敢懈焉夫以投艰
　遗大之地为动心忍性之资时时思过即时时求所
　以寡过事事思危即事事求所以持危虽身处危地
　而可以无功高震主之嫌与恃才绝物之患矣何咎
　之有大抵圣人教人学易归于知惧不独处危地为
　然天下事未有不成于敬而败于肆者凡卦言惕言
　厉言慎言艰贞皆危其辞以使人免过者也故曰惧
　以终始其要无咎

九四或跃在渊无咎
　此一爻是示人以妄进之戒也或欲进未定之辞周
　公系乾四爻曰九四以阳居阴志主进而不果于进
　其位在上下之交其时在进退未定之际虽事𫝑若
　有可为而犹迟疑审顾谋出万全而后动其象如龙
　之或跃而起而仍未离于渊者然时止时行知进知
　退又何轻躁妄动之咎哉按先儒释此爻皆言舜与
　汤武之事而推其义凡人𫝑位崇高身任天下之重

　者皆可以此爻拟之惟是处多惧之地能常存难进
　之心则其树大勋立大业皆自度乎力之所能为与
　时之所不得不为而非侥倖以立功名者所可得而
　妄拟也已
九五飞龙在天利见大人
　此一爻是言圣人在上而万物乐睹也五天位大人
　指九五周公系乾五爻曰九五以刚健中正之德居
　至尊之位乘时首出功业休明有龙飞在天乘风云

　以霖雨天下之象此德位兼隆之大人臣民所共仰
　戴者也君子见之则可以得位行志小人见之则可
　以养欲给求何不利之有按本义谓有九五之位则
　利见九二在下之大人其义与二爻互相发明盖圣
　人系乾之二五即首发上下应求之义以见体乾图
　治者必贵乎同德之相济而在九五居尊临下汲汲
　得贤以自辅较之九二得君而事者其利更有不同
　尊卑异位故也

上九亢龙有悔
　此一爻是言处𫝑位之极者当知所变通也亢过于
　上而不能下也周公系乾上爻曰上九居卦之终阳
　极于上而不下如龙之飞入于天而不复潜蛰于渊
　之象是亢龙也夫时当盛满不能持满戒盈则所处
　必致失中而所往不能无过动而有悔其能免乎既
　知有悔而以亢为戒则持以惕而返于潜庶几不失
　其为龙德也矣盖易之大义最忌满盈日中必昃月

　盈必亏天道之不容亢也物穷必变器满必溢人事
　之不容亢也圣人不能不处亢之时而有善处乎亢
　之道故天不能穷圣人而圣人常能御天亦曰随时
　处中而已
用九见群龙无首吉
　此一节是申明体乾之道在以柔济刚也群龙谓六
　阳无首谓变刚为柔周公于乾卦六爻之后复系之
　以辞曰乾六爻皆阳则其数皆九九者阳数之极也

　体乾之道者当思阳极则亢而济之以柔以善其用
　如群龙之刚皆在于首惟能变刚为柔则其首不露
　而其用不测人之见之有若无首者然本此道以出
　治负创建之才而不自矜其才具绝物之智而不自
　骄其智仁以辅义爱以济威图事则事无不理驭民
　则民无不安何不吉之有大抵帝王治法刚柔相济
　必无偏胜之理刑名法律之治刚胜而偏者也虚无
　清静之治柔胜而偏者也且以操切为刚必流于残

　忍则并不得谓之刚以姑息为柔必流于委靡则并
　不得谓之柔内健而外顺体严而用和庶有得于用
　九之义而无失中之弊矣乎
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　此彖传是释乾彖辞而合天道人事以明乾德也彖
　兽名取其能断故卦辞为彖辞传为彖传六位指六

　爻之位乘凭驭也太和天地之生气也孔子释乾彖
　辞曰乾之义广大悉备无所不该而惟天足以当之
　惟法天之圣人足以配之试观天道元亨利贞乾之
　四德而统言之皆元德之运行也大矣哉其惟乾之
　元乎天以生物为心而元则为生生之本当气机方
　动万物初萌无一物不资元之气以为形之始亦无
　一物不资元之理以为性之始推至成形成性之后
　总此一元之德鼓荡无穷是不独为万物之始而且

　合亨利贞之天德皆统贯于其中矣此乾元之大也
　由是以观乾之亨阴阳之气氤缊既久一旦由静之
　动敷布而为云和泄而为雨凡品汇之物迎此化机
　皆潜滋默长一一形露如水之流而莫禦者然盖资
　始时气已毕具而至此乃有其形资生时形已悉萌
　而至此乃流于外此乾之亨也惟圣人与天合德观
　天道之元亨即大明于四德贯通之义元为始贞为
　终而由贞起元不终则无以为始终与始之交相循

　环总一时之所为而已以此知乾爻六位变动不居
　正以潜见惕跃飞亢之时各有不同故龙德运行各
　以时而成位于是乘此六龙之德随时处中时宜显
　则显时宜晦则晦时宜舒则舒时宜敛则敛天道之
　消长自我御之而行则所往无不亨通可知矣是圣
　人之元亨一天道也又进观乾之利贞万物之理不
　变则不通不化则不成惟乾道运行由变而之化于
　是万物生意充足凡受于天之性与天所赋之命皆

　各得其正无有欠缺而且气机就敛万物即随之以
　入方初生时阴阳会合冲和之气至此保固凝合皆
　复返于其始此天道以收敛为发舒之本以归藏裕
　宣泄之用成终成始循环无迹乃乾之利贞也其在
　圣人既法天之元亨以生物即法天之利贞以成物
　凡教养生杀之事已尽行于乘龙出治之时至此则
　恭已穆清首出于臣民之上而深仁厚泽沦洽于人
　心风动化行感孚于中外万国之咸宁与万物之各

　正保合俱同鼓舞于太和元气之中是圣人之利贞
　一天道也大抵造化之理通乎人事性命之学合乎
　治功孔子传乾彖而天人之义备矣乾为天之性情
　而元则变化之所从出是即太极也流形于亨各正
　于利者一物各一太极资始于元保合于贞者万物
　统一太极太极者理也而气在其中太和者气也而
　理在其中明乎此则帝王在上仁以育万民义以正
　万民张弛翕辟总一太极自然之用而所谓太和在

　宇宙间者即其应天时赞化育之极功而已宁有二
　致哉
象曰天行健君子以自强不息
　此象传是勉人法天以修德也象像也卦之上下二
　体为大象六爻辞为小象孔子既作彖传以释卦辞
　又作象传以明卦象之义释乾象曰乾天德也而上
　下皆乾则有天道运行之象天行一日一周终古不
　息非极天下之至健不能君子观于乾象以人既受

　天命以生即宜与天同运乃天运不息而人未免有
　息者私欲累之耳于是克已自强静专以立体而所
　以为万事之根本者无一时或息也动直以致用而
　所以善万事之化裁者无一时或息也天理周流始
　终无间一如天行之一日一周者然而乘龙配天之
　业举而措之裕如矣盖天与人初不相远性与反原
　可同归一日自强即一日之健也一事自强即一事
　之健也惟日进而不已则希圣希天皆其扩而充之

　之事所以成汤圣敬日跻武王以敬胜怠视尧舜之
　精一执中若有安勉之别而及其成功一而已矣
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙
有悔盈不可久也用九天德不可为首也
　此象传是分释乾六爻之象而推明系辞之义也反
　复重复践行动必于道也造起也谓在天位孔子释
　乾六爻辞曰文王之系卦辞示象于全体之中周公

　之系爻辞复示象于各爻之内所以教天下后世者
　至明且切矣试举乾爻之象观之初九曰潜龙勿用
　谓九为阳德而初居下体有可为之德而未遇可为
　之时也九二曰见龙在田谓其德既盛则其化自神
　如龙之霖雨及物而所施无不遍也九三终日乾乾
　谓体道之心无时敢懈反复体验以求去危而即安
　也九四或跃在渊谓当欲进之际更加详审则谋出
　万全而可免躁动之咎也九五飞龙在天谓大德之

　人乘时首出如龙之上腾于天而万物皆利见也至
　上九亢龙有悔盖以天道忌盈进极则退盛极则衰
　理与𫝑皆不可以久也六爻皆阳而系以用九盖以
　太刚必折济之以柔则有功用为物先则致败故天
　德虽尊不可以为首也大抵易之为道阴阳消长而
　已圣人扶阳而抑阴故遇阳则进之遇阴则退之而
　于乾之六爻予其潜戒其亢复教以无首者非谓阳
　不当贵也诚以阳德至健而一有恃刚自用之弊则

　反为欲所屈矣故论天道则曰下济论君道则曰下
　交论处世则戒壮往论济险则在需时皆以柔济刚
　之道盖必如是然后阳德为无弊耳
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也
　此一节书是申言元亨利贞之德原于天而具于人
　也文释也言指彖爻之辞自此至末节皆文言也会
　聚集也和谓无乖戾干如木之有身也孔子于六十

　四卦分作彖传象传以释卦爻之辞又以乾坤二卦
　其道至大而其六爻之义为至广也复作文言释之
　以尽其蕴释乾彖辞曰元亨利贞之义既详见于天
　道矣试即天之赋于人与人之全夫天者观之所谓
　元者天之所以始万物也而赋于人则为仁人性之
　中众善悉备而元则得之最先统之最全百行由此
　而出盖善之长也所谓亨者天之所以通万物也而
　赋于人则为礼人性之中众美各殊而亨则天理之

　节文人事之品节百度于此会归盖嘉之会也利者
　天之所以遂万物也而赋于人则为义义以定分尊
　卑上下制之极其严而皆合乎人心之宜无所矫强
　是义之和也贞者天之所以成万物也而赋于人则
　为智智以察理经权常变辨之极其明而预立夫万
　事之基无所摇夺是事之干也大抵在天则有理气
　在人则有性情元亨利贞理也生长收藏气也有是
　理即有是气仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非情

　也有是性即有是情惟天之理气全具于人故人之
　性情无一不善易书教人尽性而推本于天命正以
　天人本无二理而人不当以气拘物蔽自远于天也
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　此二节书是言君子之备德在能体乾也和义谓得
　其宜贞固正而固也孔子曰论天命之原元亨利贞
　之四德本人所同具而论率性之学则众人能行之

　者鲜矣惟君子以仁为心之德凡其所存所发莫非
　天理之流行则虽伦𩔖至众而度量之含弘自足以
　怙冒天下而有馀矣以礼为身之范凡其动容周旋
　莫不萃集乎众善则虽经曲至繁而一心之秩序自
　足以节宣礼治而有馀矣以义能利物而后可以言
　和于是因物付物使各得其所利而天下之人既以
　分相安则自以恩相接岂不足以和义而无乖戾乎
　以智能有守而后可以立干于是择正理之所在固

　守之而弗去而天下之事既裁制之有方自推行之
　有本岂不足以干事而无阻碍乎君子之能行四德
　如此夫人皆受天之德而独君子能行之者何也自
　人狃于气质蔽于物欲而四德之运行遂有时而息
　惟君子法天行之健以全天德之刚由是本此健以
　体仁嘉会则仁礼之德行矣本此健以利物贞固则
　义智之德行矣卦辞不徒曰元亨利贞而必首之以
　乾者诚以天道惟乾故四德属于天圣人之法天亦

　惟乾故四德归于圣天人合一之道一乾之至健而
　已故曰乾元亨利贞夫天德之所以至健者不外静
　专动直而静专者健之体动直者健之用是静又主
　乎动者也宋儒谓圣人主静立人极又曰无欲故静
　然则君子体乾之功其必制私主静而后能配天行
　之健哉
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则

违之确乎其不可拔潜龙也
　此一节书是申乾初九象传之义也易谓变所守乐
　谓道行忧道不行也初九曰潜龙勿用其义何谓也
　孔子曰初九有神明变化之德而潜藏在下是有龙
　德而隐于下位者也盖惟龙德刚健无欲故外物不
　足以夺之常人行履不笃易为习俗所移初则自守
　其德不随世而变易也常人学力未坚易为名誉所
　动初则自晦其德不枉道以求名也惟不易乎世则

　安于遁世矣虽终身遗佚而其心处之泰然何所闷
　焉惟不成乎名则不求见是于人矣虽举世谤毁而
　其心自信有素又何所闷焉是以道有可行之机斯
　霖雨足以及物此初之所甚乐者乐则出其龙德以
　行于世而无所矫强也道无可行之机斯庶物无由
　各正此初之所甚忧者忧则守其龙德以违于世而
　不敢轻试也总之用舍之权在人而行藏之道在我
　身可隐而不可屈道可潜而不可枉知之既明守之

　复固确乎其不可拔岂寻常隐遁之学所能及哉信
　乎初之以龙德而潜处于下位也盖圣人之学吉凶
　与民同患意本在于用世不欲独善其身但既欲行
　道于天下则必审天时度人事实能有济于世然后
　一出而为人所利见故六龙之德有隐显而无浅深
　初之潜与五之飞总一灵变不测之用其不同者时
　位而已所谓易地则皆然者也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中

者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　此一节书是申乾九二象传之义也正中谓处潜跃
　之中善世善盖一世也九二曰见龙在田利见大人
　其义何谓也孔子曰九二有刚健中正之龙德而正
　当不潜未跃之时位虽未尊而德则已众著试于其
　言行观之言在人伦日用之间者庸言也庸言人所
　易忽而二必加信焉行在人伦日用之间者庸行也

　庸行人所易懈而二必加谨焉信谨如此则邪已无
　自入而诚已无不存矣乃其德愈盛其心愈敬凡私
　欲之易乘者必闲之又闲使不至于或萌实理之在
　心者必存之又存使不至于或间由是备德在身言
　皆可师行皆可法善盖乎一世矣而虚受之至又谦
　卑自牧而不伐焉由是乘时利物上格君心下正民
　俗德施于极博矣而功用之神又迁善不知而几于
　化焉此虽未居人君之位而君临天下之德已早见

　于出潜离隐之时易所谓见龙在田利见大人者正
　以其德为君德故直与九五同称为大人也大抵诚
　敬者圣学之源而存诚之功又必先之以主敬二之
　闲邪即主敬之学也邪有自外入者有自内出者不
　迩声色不殖货利所以闲其外也不显亦临无斁亦
　保所以闲其内也内外交养显微无间帝王心学相
　传孰有踰于此乎
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君

子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　此一节书是申乾九三象传之义也至理之极致也
　终理之归宿也九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无
　咎其义何谓也孔子曰君子处危疑忧惧之地惟恃
　德业以为自全之道故九三之乾乾惕若非徒忧而

　已实欲其德之进而业之修也德何以进凡人无真
　实之心则私伪日萌而德日损惟三内主忠信存于
　心者无一念之欺动于虑者无一事之妄所由进德
　于光大也业何以修凡人无笃行之学则虚辞日盛
　而业日荒惟三修省言辞一言之发必有一行以应
　之是其出言之时即为诚所植立之地言无虚罔行
　有实效所由居业于不迁也若其所以用力则何如
　德之极致谓之至而其微渺则为几君子知至之所

　在而本忠信之心以至之心与理相洽则理之几微
　皆为吾心所默识可与几也既有知几之智复有决
　几之勇而德不益进乎业之归宿谓之终而其裁制
　则为义君子知终之所在而本立诚之心以终之身
　与理相安则事之经权皆为吾心所默运可与存义
　也既有见义之明复有守义之实而业不益修乎三
　之终日乾乾夕惕若者其事如此是故德愈盛而礼
　愈恭业愈大而心愈小居上位以临下则持盈而不

　骄忘乎其为上也居下位以事上则胜任而不忧安
　乎其为下也故其身处危地宜若有咎而终日乾乾
　无时不惕则上安下和处无不当虽危无咎矣三之
　得免于咎也岂倖致哉盖知至知终即格物致知之
　事忠信立诚即正心诚意之事其进修不已则日新
　又新之功而乾乾惕若则缉熙敬止之心也详绎九
　三一爻而内圣外王之学无不毕具已
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪

也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　此一节书是申乾九四象传之义也邪枉道而冒进
　也群谓在下位之群九四曰或跃在渊无咎其义何
　谓也孔子曰乾之九四不果于上而又不安于下迟
　疑于上下之间而无常位者迹似有冒进之邪而其
　实非为邪也不决于进而又不安于退踌躇于进退
　之间而无恒处者迹似离在下之群而其实非离群

　也盖龙德之君子德已进矣业已修矣其意本期有
　为于天下特患时未可为则不敢躁动以取咎耳今
　及此可进之时正欲以忠信之德发为济世之德以
　立诚之业著为配天之业而又何敢避无常无恒之
　嫌以致坐失事机也哉四之无轻进之咎职此故也
　盖天下躁进者有咎失时者亦有咎躁进而至于偾
　事失时而至于废事其咎不同而其为害则一也圣
　人既不欲人倖进而又恐人借持重为口实误几务

　于目前故于乾之九四特申其说云
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也
　此一节书是申乾九五象传之义也同声同气俱泛
　指物𩔖言亲上指动物亲下指植物九五曰飞龙在
　天利见大人其义何谓也孔子曰九五之大人尊居
　天位𫝑分迥绝于人而天下皆利见之者惟其性情

　同也试以物𩔖推之凡声之同者彼倡此和无不相
　应凡气之同者彼感此应无不相求水之行必流湿
　水性趋于湿也火之炎必就燥火性趋于燥也龙兴
　而云集云自从夫龙也虎啸而风生风自从夫虎也
　惟此六者皆同𩔖相感召而况人为万物之灵圣人
　为人𩔖之首乎所以圣人作而在上则凡万物之在
　下者莫不近光利见一如声气之相孚水火之相就
　而风云之相感焉此岂圣人有意于天下之丕应哉

　盖圣人之于民亦𩔖也本乎天者为动物动物则同
　亲乎上本乎地者为植物植物则同亲乎下天为纯
　阳而动物亦属乎阳故从阳之𩔖也地为纯阴而植
　物亦属乎阴故从阴之𩔖也万物之于圣人戴之如
　天依之如地孰非以𩔖相从而自动于其所不容已
　哉所以古帝王有见于此因人心之同施推恩之政
　教思无穷正民德也容保无疆厚民生也对时以育
　物敬民时也养贤以及民重民牧也而推其本原必

　尽已性乃以尽人物之性一喜一怒惟恐拂乎人情
　一赏一罚惟恐违乎众志声色货利之欲既不使溺
　于中而巧令孔壬之徒复不使蔽于外则人主之于
　天下常如呼吸之相通而一体之相恤也此所以为
　利见之大人也与
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　此一节书是申乾上九象传之义也四以下皆从五

　而不从上故曰无辅上九曰亢龙有悔其义何谓也
　孔子曰从来满招损谦受益天之道也今当盈满之
　地而一以亢处之则其悔有不可胜言者如居卦之
　上可谓贵矣而亢则非常守贵之道是虽贵而无位
　也居卦之上可谓高矣而亢则不能得群下之心是
　虽高而无民也下位之贤未尝无人而亢则高贤晦
　迹不乐为我用是虽有贤而无辅也无位则无以安
　其身无民则无以率其下无辅则无以自立于上动

　而有悔固亢所必致履斯地者可不思所以慎处之
　哉盖履亢者天时致悔者人事易书以道义配祸福
　故不以祸福之至诿之于天而必归咎于人事之不
　善如乾之上贵而知惧则有位矣高而善下则有民
　矣屈已以求贤则有辅矣穷上反下何悔之有所谓
　古今有不能尽之人事而无不可挽之天时者此也
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也

乾元用九天下治也
　此七节书是再申象传之义也行事谓进德修业之
　事试审度也穷亢极也孔子既详释乾爻之义复约
　其辞而申言之曰所谓潜龙勿用者非其德不足以
　利用因位处于下故退而安于潜也所谓见龙在田
　者非其德不足以居尊因暂为时舍故见而止于田
　也所谓终日乾乾者非徒为无益之忧实进德修业
　力行其所当行之事也所谓或跃在渊者非故示迟

　疑之迹实审时察𫝑自试其所可进之机也飞龙在
　天者身居上位得施云雨之泽故治功成而物皆利
　见也亢龙有悔者时处穷极不免盈满之虞故灾悔
　生而动辄得咎也至于乾爻皆阳而系以用九盖以
　乾之元德包举众善不专恃乎阳刚而能以柔济之
　故其用人行政悉合乎大中至正之道而天下自无
　不治也乾爻之义约而言之又有如此者大抵乾六
　爻各有用九之义潜见惕跃皆相时而进不敢自恃

　其刚至于五则德位时俱得其中矣上稍过乎中因
　以亢悔示戒圣人之意恐后世不知以柔济刚故特
　系以用九又恐不知所以用九故特冠以乾元明于
　乾元之义而诸爻之克当其位者有一不本于刚柔
　之相济者乎
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

　此七节书是又申象传之义也潜藏指造化言革谓
　变革孔子以乾爻之义无穷又从而申其说曰潜龙
　勿用者谓当阳气未通之时生意潜藏于下故君子
　以阳德之伏处法造化之收敛也见龙在田者谓龙
　德出潜之始功用未显于时而天下被大人之德化
　者已成文明之俗也终日乾乾者谓九三处危疑之
　时行兢惕之事是时当戒惧而能与之偕行者也或
　跃在渊者谓九四离下位而上升乾道至此适当变

　革是进而不轻于进者也飞龙在天岂徒据尊位而
　已惟其有天德故宜居天位是乃位乎天德者也亢
　龙有悔岂徒逞才𫝑而已惟其任天时之穷故不能
　通人事之变是殆与时偕极者也乾元用九岂徒事
　浑厚而已惟其能体天之道故能同天之化是乃见
　天之法则者也乾爻之义更端言之又有如此者盖
　易书之义理无穷圣人之学易亦引伸无尽以乾居
　六十四卦之首故特取其象反复申明之或以时言

　或以位言或以造化言或以人事言正所谓广大悉
　备变动不居者至于乾坤而外虽无文言而系辞传
　错举诸爻以发其义是即文言之旨也
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也
　此以下是文言第五节申释首章之意此四节是即
　物理明乾之四德而归本于乾之大也乾始即乾元
　而亨寓其中不言所利即贞也刚指体健兼体用中

　谓所行得中正谓所立得正纯粹是四者之至极精
　是纯粹之至极也孔子复申彖传之义曰道之运于
　天者无形而化之形于物者可见所谓乾元者盖气
　机初动万物皆资以为始而其自无而有自微而著
　发荣滋长遂有不可遏之𫝑非即物之始而亨者乎
　所谓利贞者盖当元亨之时万物之性情已毕露于
　外而其性情之收敛归藏实理充足必至利贞时始
　见则乾之利贞非即物之性情乎夫析之虽有四德

　之名而合之总属一元之贯所以乾元资始不止于
　始而已为能长养亨通以嘉美之利利济天下之物
　而且使生物之理保合于既生之后而莫能名言其
　所以然统天之德不其大矣哉然而元之德又乾之
　所统也大哉乾乎专言其体则四德之运行无所屈
　挠何其刚也兼言其用则四德之通复无所止息何
　其健也言其行则四德之递嬗无过不及可谓至中
　言其立则四德之分属无少偏倚可谓至正且刚健

　不杂于阴柔而极其纯中正不杂于邪恶而极其粹
　纯粹之至无迹可指而又极其精乾之大不可一言
　尽者如此所以四德毕该而及物之功无所不备也
　夫孔子形容乾德至此已极而其本则不外一诚宋
　儒周敦颐曰元亨诚之通利贞诚之复盖天地之内
　无非实理流行在天为命在人为性自性而发则为
　情情之善由于性之善性之善由于天命之无不善
　是以刚健中正之德全具于人而元亨利贞之理无

　物不有惟视人能法乾而已矣
六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也
　此二节书是言天道具于易而圣人能体易以法天
　也发挥陈示布列之意情即乾之情旁通谓曲尽孔
　子曰乾之德至微难名而能阐之使显者莫如易今
　观乾卦六爻布列潜见惕跃飞亢位既不同时亦各
　异凡天道显藏动静之情变化不测者皆于六位时

　成中曲尽其义则易道一天道也惟圣人知天道备
　于易而乾之六爻具有神龙变化之德于是因时建
　事乘此六龙之德以运于政事之间其治洽化流直
　与天之云行雨施无异而天下之被其泽者遂生复
　性翕然和平亦与物之各正保合无异观圣人法乾
　之功用如此而乾德之大从可知已夫元亨利贞者
　乾之德而文言以属之君子天人同一体也云行雨
　施者乾之功而文言以属之圣人天人同一用也约

　言其义则一乾元足以尽之矣体乾者法天之所以
　立命体元者法天之所以为心全体大用直一以贯
　之耳
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　此以下七节是复申象传之义此一节是释潜龙所
　以勿用也成德已成之德日可见之行谓指日可待
　也孔子复释乾初爻曰从来德为行之本行为德之

　用二者相因不容偏废君子修身体道德已成矣以
　成德而措为事功宜乎旦夕之间即可见于实用乃
　乾之初九刚德既成而犹以勿用自守何哉盖德以
　行彰而行以时显初九居卦之下时方处潜所以谓
　之潜者机会未逢身隐而未见于世勋业有待行立
　而未底于成虽夙负大有为之才而时位不足以济
　之则终不可枉道以求用是以君子上观天时下度
　人事宁敛其德以自守而不敢急于用以失身此其

　所以为龙德也不然圣人志在用世岂其乐于隐遁
　而不欲使大业之成立哉以此见圣贤用世之学与
　豪杰之士踊跃功名者不同名欲自我立功欲自我
　成时未至而迫于自见豪杰之士有之而圣贤不然
　或出或处惟其时之当然而已初之弗用所谓宜潜
　而潜适当其可者也其终于不用则为箪瓢之颜子
　其处下位以待用则为居莘之伊尹耳
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见

龙在田利见大人君德也
　此一节是释乾二所以为大人也宽优游渐进之意
　仁行谓不为私欲所夺也孔子复释乾二爻曰九二
　未居大人之位而天下皆以大人尊之此非以其位
　以其德也夫成德之功必由学入君子知天下之理
　散寄于物非逊志以典学无以会其全于一心也学
　焉而多闻多见研索夫古今事物之变而散者无弗
　聚已所学既博不能无疑非虚已以下问无以晰此

　理于一心也问焉而亲师质友穷极夫是非得失之
　归而疑者无弗辨已辨论既明可以坦然居之矣而
　君子又戒其欲速也养之以宽使优游涵泳心与理
　洽而后德之积于内者融会而贯通焉蓄积既裕可
　以毅然行之矣而君子又虑其易杂也守之以仁使
　践履真纯心与理一而后德之见于事者周流而无
　间焉聚与辨入德之始事也居与行进德之终事也
　圣学至此粲然大备矣易曰见龙在田利见大人正

　以君子积学成德虽未陟尊位而君临天下之德已
　具此大人之所由称而万物之所以利见也以此知
　圣学之成知行合一而究其极知易而行难仁以行
　之即所谓法天行健自强不息也体于心以制私为
　仁及于物以利济为仁制私者其体利济者其用体
　立用行而大人之德成矣
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣

　此一节是释乾乾兢惕所以无咎也九阳爻三阳位
　故曰重刚孔子复释乾三爻曰乾之九三必乾乾惕
　若乃得无咎者何也九三以阳居阳是为重刚质性
　既伤于过锐而又居下之上不得其中言乎上与九
　五居天位者不同𫝑近崇高则嫌于偪主也言乎下
　与九二居田野者不同位隆朝宁则虑其骄人也君
　子处此物望难副谗谤易生是时之可危未有过于
　此者所以因时顺处乾乾兢惕有德而不敢自恃有

　业而不敢自矜力去其过刚任质之偏而实行其进
　德修业之事如是则虽身处危地而得免于咎矣从
　来事变无穷所以处之之道刚与柔而已刚柔无定
　位所以善其用者中焉而已易之言中与不中有就
　其位言者有就其德言者乾之三四皆所处之位失
　中而所行一有不当则其咎即在人事故三四之忧
　疑皆能随时修德以善处其位此君子持危之学也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或

之或之者疑之也故无咎
　此一节是释或跃在渊所以无咎也四非阳位重字
　疑衍文孔子复释乾四爻曰乾之九四所以得无咎
　者何也九阳当四阴之位虽质禀刚强而居上之下
　不及乎中言乎上则分屈于至尊而不在天言乎下
　则望隆于百职而不在田言乎中则进修之学已终
　乘时之事方始而不在人此进退未定之几行藏可
　疑之地也君子处此欲进而恐失于躁动欲退而又

　恐失于后时故或之或之者正其熟思审处疑而未
　决务求天时人事之归以为树功立业之本者也虑
　善而动所往合宜何咎之有夫天下事率意径行者
　动而多悔迟回却顾者绩用弗成故始贵乎能疑继
　贵乎能断乾之九四独利于用疑者为其负阳刚之
　才居得为之位不难于遇事勇决而难其观变审而
　识时豫也不然圣人岂欲人积疑生玩而致阻其任
　事之心也哉

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　此一节是详指九五之德以明天下所以利见也先
　天谓创举未有之事后天谓效法已然之理孔子复
　释乾五爻曰乾之九五为天下所利见者惟其以道
　为体故咸尊之为大人也夫大人者以刚健中正之
　德君临万民举一世之大皆在其覆载之内以视天

　地之覆载万物生成无私者同一自然之功化也而
　不与天地合德耶附丽于天地而贞明者日月也大
　人之德以诚明为体以光被为用与日月之无私照
　临者合焉错运于天地而成序者四时也大人之德
　有阴阳不测之施有因革自然之理与四时之无私
　运行者合焉天地之功用见于惠吉逆凶者鬼神也
　大人之德有好善恶恶之诚有彰善瘅恶之政与鬼
　神之无私祸福者合焉德之同于造化如此所以大

　人行事无一不与天相通凡天下有其理而无其事
　者是天之所未为者也大人则先天而为之如叙五
　行以厚民生备百物以前民用极其思虑之所至默
　与道契而行之无不当理即天之不违于大人矣凡
　天下有其理而并著其迹者是天之所已为者也大
　人则后天而为之如天有典礼而我惇之庸之天有
　命讨而我刑之赏之酌乎事𫝑之所宜顺时而动而
　行之无不中节即大人之与天为一矣夫天体高远

　若不能遽格而道之所在则人定而天从之天且不
　违而况人得天之道以生者乎况鬼神承天之道以
　行者乎其不能违于大人固无疑矣所谓圣人首出
　而天下皆利见之者此也大抵天之从违不可见可
　见者人事之顺逆耳人事顺则天心亦顺人事拂则
　天心亦拂大人但求其事之有顺无拂而幽明上下
　自无不应其修德也尽人以合天其出政也奉天以
　治人总不外此大中至正之道而已道者万化之本

　原天人之枢纽也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣
人乎
　此二节是释亢龙所以致悔而又申言处亢之道也
　进退以身言存亡以位言得丧以物言孔子复释乾
　上爻曰凡人履极盛之地惟守正则不失中亢之为
　言盖与时俱亢而失其正者也即人身而论有进必

　有退者理也乃徒知有进而不知有退其究也必不
　免于退也即居位而论有存必有亡者理也乃徒知
　有存而不知有亡其究也必不免于亡也即物理而
　论有得必有丧者理也乃徒知有得而不知有丧其
　究也必不免于丧也盖天下数穷理极不能已于通
　变者虽造物亦无如之何而处穷极之时思变通之
　道非与造物为徒者不克几于此矣其惟圣人乎圣
　人知进之极必有退之几则进不忘退而不失乎进

　之正焉存之极必有亡之几则存不忘亡而不失乎
　存之正焉或警于未然先时而预防或戒于将然临
　事而加谨彼众人蔽于欲而不能前知贤人知其理
　而不能即决皆不得其正者也其惟圣人能明于处
　亢之道斯潜见惕跃无不乘时而合于天则乎要而
　言之圣人行事惟义是从义之所应为者圣人必不
　逆计其难而畏避以谢责义之所不可为者圣人亦
　必不姑试其可而徼倖以漫尝所谓不失其正者择

　　是非非择祸福也计顺逆非计利害也卒之所行合
　　义而福与利无不归之全易之理所为教人以趋避
　　者孰有外于是哉
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲易经解义卷一