钦定四库全书
御览经史讲义卷十二
　　书经
　德无常师主善为师善无常主协于克一
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)陈兆崙
　　蔡沈曰德者善之总称善者德之实行一者其本
　　原统会者也德兼众善不主于善则无以得一本
　　万殊之理善原于一不协于一则无以得万殊一

　　本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不
　　一之善约而会之于至一之理此圣学始终条理
　　之序与夫子所谓一贯者几矣
　　(臣/)谨按此篇自咸有一德克享天心以下凡言一
　　之文六七见而此节乃推本于君心其词复而不
　　厌其义引而弥深于以见人臣之忠爱其君如是
　　其至也盖君心与气化相维自古圣帝明王有百
　　年必世之心即不屑为旦夕苟且之计善者因事

　　而形故曰主主以言乎舍此而从彼也一者先事
　　而寓故曰协协以言乎用彼以證此也协于一犹
　　孟子所谓逢其原也惟有所谓一者为主于内而
　　后能用天下之善以协之协之之方至变而一不
　　变审乎此而纯王之心见矣何谓一蔡氏以万殊
　　一本之一当之似矣顾此特空举之辞而学者饫
　　闻之语也臣愚以为一者仁义中正而已矣仁义
　　中正又统于仁而已矣何以知为仁义中正而又

　　统于仁也王者求端于天一元之运仁为善长故
　　知一之不外是耳然而是一也非知之艰行之维
　　艰亦非行之艰守之维艰何也人有少之所习至
　　涉世而转自疑者家之所修至宦达而不自坚者
　　此无他故也观事变而阅情伪忽若向之所明非
　　今之所便耳而况人君临御万方萦怀万世一日
　　二日所理者非一事宫府内外所用者非一人事
　　繁则不皆素定之事人众则不皆可信之人虽有

　　慕古之心推诚之德而时务之见起则渐开功利
　　之门防奸之意多将参用机权之说凡此类者皆
　　足迁思回虑夺其所安故曰难也今夫尧舜之道
　　固所称惟一者也明德亲睦帝尧之仁也而天下
　　化之克谐蒸乂帝舜之仁也而天下亦化之夫尧
　　舜之为君亦犹是治天下之事与治天下之人而
　　已矣洪水猛兽之不为害于世尧舜所不能必于
　　天也巧言令色之不混迹于朝尧舜所不能必于

　　人也然而雍动之朝已成勋华之业如昨何者大
　　体正心术纯而终始一也且夫一者至约而可操
　　亦至危而易夺凡为君者之所难非独尧舜之所
　　易也且尧舜之所难即禹皋稷益有不尽知者也
　　故曰尧兢兢舜业业以尧舜之资行仁义之道宜
　　其从所欲而不踰矣而且兢兢业业如此者岂不
　　以摇撼之易而允执之难乎惟伊尹上窥尧舜惟
　　一之旨而必欲其君之为尧舜故曰协于克一克

　　者难之之辞谓实有其能而不可诬也诚能如是
　　则万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心所以明人
　　心之不可欺而诚之不可掩也而因克绥先王之
　　禄永底烝民之生所以明其非迂阔而不可行行
　　之而必可久也此诚致治之良谟保治之至计也
　　抑(臣/)闻仲舒之策曰尊其所闻则高明矣行其所
　　知则光大矣高明光大不在于他在乎加之意而
　　已设诚于内而致行之则三王何异哉陆贽亦云

　　人之所助在乎信信之所立由乎诚循诚于中然
　　后俾众无惑存信于己可以教人不欺夫所闻所
　　知善也而曰诚曰信一也二子之言其庶乎纯粹
　　简要而可与书言相发明与

　　书经
　德无常师主善为师善无常主协于克一
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)马燝
　　(臣/)谨按尧之命舜者曰允执其中而已至舜之命
　　禹则益以三言曰人心惟危道心惟微惟精惟一
　　诚以心之虚灵知觉则一而杂乎形气之私者为
　　人心原乎性命之正者为道心二者则有公私之
　　不同而其势不容以并立故必精以察之而使人

　　心退听一以守之而使道心常存然后危者安微
　　者著而修德行道无过不及之差矣此千古传心
　　之要而道统治统胥出乎此也然而学之为道也
　　非博则无以措之于事物非约则无以守之于一
　　心先之以极博返之于至约其程功有次第而安
　　勉无殊途伊尹之告其君也既勖之以主善而又
　　勉之以克一明乎天下之善无穷必当诚诸身而
　　备诸我天下之理则一又当握其要而会其通其

　　即精一之微旨而孔门之所谓一以贯之者乎今
　　夫德者善之总称善者德之实行而一者则其本
　　原统会者也本于一而散为万事事物物各有一
　　善焉一本之所以为万殊散为万而仍归于一事
　　事物物同此一善焉此万殊之所以为一本今使
　　抱进德之愿以求师法乎古人而心无所主不几
　　乎欲适千里而不识其途将伥伥乎安所之哉顾
　　师亦何常之有善即师耳见一善则迁之而弗已

　　得一善则守之而弗失由一事之善而推之于事
　　事由一时之善而推之于时时将见众善毕臻而
　　德成于己矣而由是由繁以归之于简由分而归
　　之于合易曰天下殊途而同归一致而百虑向之
　　广搜博采惟恐一善之或遗者今则统有宗而会
　　有元众善总归于一理焉所谓放之则弥六合卷
　　之则退藏于密也所谓细之不遗名物象数之繁
　　精之则祗此身心性命之理也至于协于克一而

　　善何不备德何不成乎总之一实万分则所以涉
　　其流者不得不博惟博而后约乃不至于简陋自
　　安是万为一则所以返其源者不得不约惟约而
　　后博乃不至于汗漫无归伊尹之学其所以继虞
　　廷而深契乎孔子者如此

　　书经
　德无常师主善为师善无常主协于克一
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)沈景澜
　　(臣/)谨按天地间弥纶磅礴者一善气之流行也切
　　而求之存乎人综而贯之存乎心不涉之于至博
　　则无以得一本万殊之理不返之于至约则无以
　　达万殊一本之妙此取人为善之大凡欤蔡沈集
　　注曰德者善之总称善者德之实行一者其本原

　　统会夫一言之合乎道一事之合乎道皆善也惟
　　恃至虚至灵之心随所在而取资焉是善无涯而
　　取善之心与为无涯广搜博采可无得此遗彼之
　　失审乎此而神明之内常悬一善以为之鹄譬若
　　日月孰不照临万物森然感而得之裕如耳夫鸡
　　司晨犬警夜虽尧舜之圣犹不能废苟弃小善而
　　勿录则学术治功未有能臻其极者虞廷之明四
　　目达四聪好问好察虽刍荛未之或遗其千古主

　　善之极则乎夫师之无常盖由善之无定在也而
　　善之所在必有定理故主善又贵乎协一圣人之
　　学必以一为归宿之地方寸之中纯然而不杂融
　　会而贯通譬之操权衡以制轻重持规矩以裁方
　　圆凡有形者皆勿能违以之治一身则律度明而
　　禔躬淑以之治天下则风俗美而教化成其殽列
　　者资诸人其粹精者准诸已至赜而无所遗至散
　　而有所统天下之理万有不齐圣人之学由博返

　　约始终条理之序有如是者诚可与帝廷精一执
　　中数言相表里也夫

　　书经
　俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之
　禄永底烝民之生
　　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)鹤年
　　蔡沈集传曰人君惟其心之一故其发诸言也大
　　万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自
　　然而然天禄安民生厚一德之效验也
　　(臣/)谨按商书此篇前后皆陈一德而此一节盖言

　　德至日新之后所行悉主于善则众心感通仰政
　　教之昭宣验君心之纯一而天庥滋至民俗丰宁
　　皆一德之徵也夫所谓一者何也诚也诚则无妄
　　诚则不息当夙夜宥密之时左右近御莫能仰睹
　　其渊微师保疑丞莫能上窥其蕴蓄敛此心于兢
　　业之中即推此心于敷布之际易传有云言出乎
　　身加乎民礼记云王言如丝其出如纶王言如纶
　　其出如綍举凡涣汗所颁皆有至诚不贰之心载

　　之以出而礼乐刑政已无不包举于其中天下之
　　大万姓之繁上感下应呼吸相通莫不奉王言之
　　大而仰见王心之一即所谓彰信兆民信以此懋
　　昭大德昭以此也且王者又何尝明揭此心与万
　　民共见哉其政令实有裨于国是而匪以干誉其
　　恩纶实有济于生民而匪属具文其为奖劝也实
　　有以迪善良而著为恒经其为惩诫也实有以维
　　风俗而可垂永久如日月之运行咸被其光如四

　　时之顺序胥沾其化而王者纯一之心自灼然共
　　见而颂声作由是玉食万方梯航远集先王所守
　　之天禄安以受矣由是九有敉宁丰年屡庆先王
　　所授之烝民康以乐矣孰非一德之所致哉然王
　　心之持此一德者愈勉勉也省察克治无间于功
　　修休戚恫瘝常切于睿念发号施令则酌定画一
　　之条而无所纷更用贤任能则崇信端一之彦而
　　树之标准凡属百尔臣工共承君德之盛以赞襄

　　郅治之隆上孚天眷下协民心于以膺福禄于万
　　年跻斯民于熙皞皆必至之效也夫

　　书经
　汝分猷念以相从各设中于乃心
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)黄孙懋
　　蔡沈曰分猷者分君之所图而共图之分念者分
　　君之所念而共念之相从相与也中者极至之理
　　谓各以极至之理存于心也
　　(臣/)谨按中者一心之权衡万事之标准自古圣帝
　　明王曰执中曰建中运之神明达诸政事舍此更

　　无他道不独君道然也为臣之道亦然何则臣之
　　猷即君之猷臣之念即君之念臣特分君之猷念
　　以为猷念也分君之念以为念无一毫自私自利
　　之心则此心为不欺其君可以质幽独分君之猷
　　以为猷无一毫自私自利之事则此事为不负乎
　　君可以对大廷自公孤至于百司同心同德虚意
　　研求必期于至当不易而后已所谓各设中于乃
　　心也天下国家未有不就于理者然䆒其不中之

　　故其弊有四一曰无学二曰无识三曰固执四曰
　　观望夫无学无识平日讲明涵养之未至固执观
　　望则积习之为害居多其固执者意见为主所谓
　　刚恶也其观望者祗便身图不恤国事所谓柔恶
　　也事之当为不当为各有一定之衡不易之准意
　　见用事者恣睢之态显然易见若夫狡诈自私巧
　　于趋避者当其始持禄养交窃位希宠而已宠位
　　既固偏党遂生偏党既生威福乃作故始而圆熟

　　巽软者即其终之坚愎恣肆者也外而闪烁狡狯
　　者必其内而倾侧险忌者也如宋元祐间役法一
　　事司马光主差役章惇主雇役蔡京以一人前后
　　观望反覆贤如司马光暴如章惇皆足以欺之小
　　人诚叵测也独不思己有何猷己之猷即君之猷
　　已有何念己之念即君之念而甘为此哉而忍为
　　此哉(臣/)读书至盘庚三篇见其时巨室世族百官
　　庶尹狃于便安昩于远图致使其君谆谆恳恳丁

　　宁吁告如此窃思观望之于固执其弊相等而观
　　望之害尤隐伏难知不可不辨之于早防之于微
　　也盘庚一时诫勉之言足为千古为臣者训

　　书经
　鞠人谋人之保居叙钦
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)胡宝瑔
　　(臣/)谨按天生烝民树后王君公承以大夫师长固
　　欲共体仁爱之心而筹其生养计其安全使亿兆
　　人民无不各得其所也惟天地万物父母而以鞠
　　谋之权授之元后元后作民父母而以鞠谋之事
　　分任于群有司则叙钦之人可不慎其选欤鞠者

　　如父母之拊育其子善为养也因民之所利而利
　　之斯能鞠人者矣谋者如父母之顾复其子善为
　　计也取民之身家而代为图之斯能谋人者矣鞠
　　之谋之思其艰也图其易也故曰思其艰以图其
　　易民乃宁然则民之宁也其保居之谓乎能保居
　　者真能鞠谋者也必如此之人始叙而用之钦而
　　礼之则书之所以任贤保民者胥得其道矣夫善
　　鞠谋者贵于审时酌古今之宜视风土之便明缓

　　急之数推利弊之源求其实有益于民者而力行
　　之则因时调剂得人以经理而民生自无不遂太
　　公望曰春道生万物荣夏道长万物成秋道敛万
　　物盈冬道藏万物静圣人配之以为天地经纪故
　　天下治易曰后以财成天地之道辅相天地之宜
　　以左右民盖生长敛藏者天之时而补偏救弊者
　　人之事欲言保居在于鞠谋欲言鞠谋在于叙钦
　　贾谊曰君以知贤为明吏以爱民为忠诚使守令

　　皆能鞠谋则保其民而奠厥居即万年太平之基
　　也三代盛王所以叙而用之钦而礼之者为民用
　　之为民礼之也汉时重吏治循良最盛黄霸卓茂
　　爵至通侯即书之所谓叙也玺书勉励增秩赐金
　　即书之所谓钦也而其道在于久任宣帝云吏数
　　变易则下不安业民知其将久不可欺罔乃服从
　　其教化是吏之宜于久任洵前人不易之论也然
　　则鞠谋保居皆由叙钦之得人苟以此为课吏之

　　常法利民之良规斯盈宁乐利之休不且骎骎上
　　理哉

　　书经
　无总于货宝生生自庸
　　　　　　　　　　　　　　侍讲(臣/)介福
　　蔡沈注曰总聚也庸民功也此则直戒其所不可
　　为勉其所当为也
　式敷民德永肩一心
　　蔡沈注曰式敬也敬布为民之德永任一心欲其
　　久而不替也

　　(臣/)谨按天生民而立之君使司牧之而君又难以
　　独治也爰立公卿大夫百执事以分猷宣化凡以
　　为民而已使臣而不能惠鲜怀保跻斯民于安全
　　之地则亦何取乎有是臣哉然臣之所以不能为
　　民者大都皆身家之一念中之既惟利之是殉则
　　其视小民之痌瘝如秦越人之肥瘠虽欲其鞠谋
　　保居而以恭生生为念也岂可得乎此盘庚三篇
　　所以谆谆然勉之以生生自庸而必以总货宝为

　　戒者良有以也盖天下之财止有此数不过相流
　　转于天地之中惟散之于民则一人之财足以供
　　一人之用推而至于四海之广皆家给人足仰有
　　以事而俯有以育此万物之所以得其所也若在
　　上之人务为蓄积则财聚而不散于是闾阎之下
　　始有饥不得食寒不得衣而民之不遂其生者众
　　矣故为政之心莫先于抚字而励臣之道莫切于
　　止贪诚使为臣者不以货宝为心则其于民也必

　　不至掊民之财以适己之欲虽不见有经天纬地
　　之才而民自有欣欣向荣之意者惟上不甚有馀
　　故民亦不甚不足盖均无贫此理势之必然也且
　　所谓无总于货宝者非特掊克之宜戒而已即瞻
　　徇之弊馈遗之私乃人情所不能免者而返之公
　　尔忘私之义则于此尤不可不慎陆贽有云利于
　　小必害于大易于始必悔于终贿道一开展转滋
　　甚此固揭人臣贪墨之害至深切而著明也昔公

　　仪休相鲁见织帛而出其妻食于舍而茹葵愠而
　　拔之曰吾已食禄又夺园夫红女利乎盖居君子
　　之位即不宜为庶人之行况不止与民争利而以
　　掊克为事乎(臣/)尝论之可散而不可聚者财也故
　　大学平天下一章于悖入悖出之际不啻三致意
　　焉盘庚商之贤君也以身发财之事可决其必无
　　而犹虑其臣之或不然也故于迁殷之始即以是
　　戒之其即周官六计以廉为本之意乎至所谓永

　　肩一心者则又恐其勉强于一时或不能不改操
　　于异日故以始终如一期之庶几民德敷而民生
　　遂然则盘庚之所以诰诫其臣者诚万世臣道之
　　极也夫

　　书经
　若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用
　汝作霖雨启乃心沃朕心
　　　　　　　　　　　侍讲学士(臣/)熊晖吉
　　(臣/)谨按元首之尊运以手足明堂之构承以栋梁
　　天子置公卿辅弼大臣夫固将有所用之也而大
　　臣之效用于君与夫君之所以用大臣盖交相待
　　矣夫师保之隆非一职之选也调燮之能非簿书

　　之治也自夫主德之醇疵社稷之至计天下生民
　　之利害皆于一身毕萃假而曰非我责也将修常
　　习故如仲长统所称汉世三公仅以清悫勤慎自
　　名而缓急曷赖焉若夫人主之用大臣殷殷托寄
　　更非徒备位之云也苟以为能则用之而己以为
　　不能则舍之而已用舍固无成心也然而国家安
　　可一日无大臣也一姓之中必有宗老一介之士
　　必有密友托之也重则遇之也不轻若乃号之为

　　钧衡实縻之以虚位当此之时大臣浮沉逊避离
　　事自全而腹心耳目遂不得不别有所属于是左
　　右之人投间抵隙藉以阴售其私驯至离朱眯目
　　贸易黑白而人主之心益茫茫乎无所恃矣中庸
　　谓敬大臣则不眩良有以也高宗之相傅说也择
　　之未用之先信之既用之后惓惓然以作砺作舟
　　楫作霖雨期之天下后世卒不谓高宗之果于用
　　说而傅说钦承祇若亦洵不负王之所用也乃其

　　言启乃心沃朕心何也则又以究纳诲辅德之实
　　也易曰上下交而志同君与臣之相得也惟心与
　　心之相契也夫忠诚不积则献替徒虚献替罔闻
　　则忠诚曷效古大臣之爱君忧国也自乎天性焉
　　真如火之必热水之必寒也故其端亮贞纯无所
　　矫饰光明洞达无所回隐知之无不言言之无不
　　尽务使优游渐渍举君心怡然涣然而动于不自
　　知感于不容己夫是之谓沃心沃心者格心也孟

　　子曰人不足适政不足间惟大人能格君心亦谓
　　先其根本后其节目其潜移默化之机神速焉耳
　　非必绳愆纠缪之果可尽废也而苟随时俯仰顺
　　旨雷同以妄托大人不足适间之意则夫张禹孔
　　光几疑深静得体而唐虞之朝禹皋陈谟动色相
　　戒不反觉多事耶是故将顺不乏匡救吁咈多于
　　都俞大臣以道事君固当以傅说为法而如高宗
　　者求言若渴亦真悬鼗设铎之盛轨也哉大抵君

　　人命相才而忠直者上也而舟楫霖雨之才每间
　　世而一遇独启沃之道随人所得自致焉(臣/)愚以
　　为将求舟楫霖雨之才亦必于启沃见之盖未有
　　阿䛕取容尚可与建立功业亦未有法家拂士不
　　足以尊主庇民此又帝王鉴别贤否斟酌用舍之
　　权衡所历历不爽者也

　　书经
　若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用
　汝作霖雨启乃心沃朕心
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陈高翔
　　王氏安石曰作砺使成器舟楫使济难霖雨使泽
　　民
　　蔡氏沈曰高宗托物以喻望说纳诲之切虽若一
　　意然一节深一节也

　　(臣/)谨按若金用汝作砺喻修身也金之为质纯粹
　　以精故周易以象乾道之刚卫风以比武公之德
　　然必淬而磨之斯渣滓消而光辉著矣人性皆善
　　亦纯粹以精者也物蔽气拘而后渐失其本故欲
　　修身者必加以克治之功然所以克而治之者不
　　能无藉于匡救赞襄之益如仲山甫之补衮汲黯
　　之拾遗魏徵之諌诤皆所以弼成主德而建皇极
　　作砺之谓也若济巨川用汝作舟楫喻任事也大

　　廷敷政治忽所关取譬巨川明其为遗大投艰也
　　舟楫之任载犹臣僚之任事故巨川至广必舟楫
　　坚牢斯济之而不难政务至繁必臣僚举职斯理
　　之而无旷苟非辅弼疑丞之选输诚竭智各殚其
　　翼为明听之才如同舟者之共济则有弛而不张
　　之处而庶绩不能以咸熙矣诗所谓靖共尔位罗
　　从彦所谓爱君如爱父爱国如爱家吕祖谦所谓
　　处官事如家事皆所以仔肩国是而济时务作舟

　　楫之谓也若岁大旱用汝作霖雨喻泽民也民之
　　戴君也如戴天其望君也如望岁然天泽之布必
　　云雷为之效灵而后万物有咸享之象易曰雷雨
　　作而百果草木皆甲拆是也君泽之布必臣僚为
　　之承流而后万民有均沾之庆诗曰芃芃黍苗阴
　　雨膏之四国有王郇伯劳之是也若有司怀出纳
　　之吝群吏有中饱之虞则无异于屯之屯膏小畜
　　之密云不雨矣安得使含生之类无不饮和食德

　　以游于圣人之宇哉易称自上下下其道大光书
　　称安民则惠黎民怀之皆所以诞敷闿泽而固邦
　　本作霖雨之谓也高宗设此三喻以命傅说其于
　　天德王道灿然备矣更即其意而推广之则知凡
　　为人臣之道必以责难为心以陈善闭邪为事庶
　　有合于作砺之说若承顺意旨以为恭称颂德美
　　以为敬斯与作砺之意异矣必当官以瘝旷为忧
　　食禄以尸素为愧庶有合于舟楫之说若志在偷

　　安而常存局外之视以与众浮沉巧于规避而常
　　持两可之议以与时俯仰斯与作舟楫之意异矣
　　必仰体君心而一物失所以为忧奉扬德意而一
　　夫不获以为耻庶有合于霖雨之说若不明于本
　　末之内外而挟畛域之见以稽沛泽之汪洋不辨
　　乎义利之后先而假节啬之名以阻鸿波之浩荡
　　斯与作霖雨之意异矣

　　书经
　惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)彭肇洙
　　(臣/)谨按人臣立朝正君德莫先于一臣心臣心不
　　一君德不可得而正故兼听并观虚一心以纳群
　　下者人君之度也端已率属集众心以事一君者
　　大臣之责也何者朝廷之上自卿尹以逮于百职
　　事位益卑去君益远非若大臣左右天子一言一

　　动可随时规正己也而政治或有未当君心或有
　　未纯小臣纵有感激奋发之私恒苦于势隔而莫
　　由上达惟恃大臣开诚布公俾人人得以自靖而
　　后衮职之阙乃可得而补伊训曰臣下不匡其刑
　　墨春秋传曰同官为僚匡君者臣子之职而同心
　　则大臣暨乃僚以共成弼谐之休者也然而古来
　　为大臣者或天资深刻惟恐后来骤进往往借君
　　无过举之说预杜群寮靖献之口而专权固宠者

　　则又树党营私或阳博接引之名而阴以行其朋
　　比之术同心固难同心而匡乃辟尤难虽然人臣
　　之所事者君耳君父之念重猜忌之见必消忠爱
　　之情深异同之迹自化禹皋圣人也君明臣良其
　　相与儆戒之词犹曰同寅协恭和衷哉又曰不自
　　满假惟汝贤盖兢兢乎惟恐嘉言之攸伏也周召
　　夹辅王室下至虎贲侍御之士亦得旦夕承弼厥
　　辟故其诗曰济济辟王左右趋之又曰无怨无恶

　　率由群匹是以朝臣协于下君德昭于上也且夫
　　小臣之不得与大臣同者禄耳秩耳至其爱君许
　　国靖共匪懈之心非有间也公孤无进逼之嫌则
　　嘉谟日至于当宁执政宏开济之谊则谠论不缺
　　于黻庭言苟切于君身即论议失当亦必委曲以
　　原其隐事若关乎国计纵意气过激尤当推奖以
　　尽其才况大臣不忘启沃小臣复得因事效忠弥
　　缝其阙而救正其失一堂之上济济相师庶尹允

　　谐何患君不若尧舜治不若唐虞哉要非大臣奉
　　公体国端一己以为僚属倡不至此由是言之君
　　虽明圣尚必藉规諌之勤臣非协恭无以尽弼直
　　之义不然高宗圣君也傅说贤相也犹以同心匡
　　辟为命则可知大臣公忠之难而人君之纳诲诚
　　不可以或缓矣若夫借党援为声气引宵小为腹
　　心祸首及于正人而害且贻于家国此人臣朋党
　　之弊为人君者不可不知也

　　书经
　说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣
　不命其承畴敢不祗若王之休命
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)徐以升
　　汉书文帝本纪诏曰古之治天下朝有进善之旌
　　诽谤之木所以通治道而来諌者也今法有诽谤
　　訞言之罪是使众臣不敢尽情而上无由闻过失
　　也将何以来远方之贤良其除之

　　蔡沈曰木从绳喻后从諌明諌之决不可不受也
　　然高宗当求受言于己不必责进言于臣君果从
　　諌臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺
　　其美命乎
　　(臣/)谨按傅说之言见人君不可不受諌也天下虽
　　有本直之木然断无不假绳墨而正者古来虽有
　　睿智之君然断无不受諌戒而圣者圣之名人君
　　所甚慕苟非口无过言身无过行亦未易副其名

　　也而究其实则以从諌当之盖天下惟圣人大公
　　无我舍己从人观其真能从諌则知其有圣人之
　　德矣故下文不复云从谏而曰后克圣者以见从
　　諌之即为圣也至于三代以后惟汉文帝实能求
　　谏止辇受疏开言路者至矣乃复下诏除诽谤訞
　　言之罪欲使臣下尽情主上闻过求谏之切如此
　　则情岂有不尽而过岂有不闻哉下无匿情上无
　　过举治道宁有不日盛哉盖求谏之道必先去其

　　所畏有所顾忌则虽贤者或不敢以尽言无所诛
　　责则虽中材亦皆可以激发故除诽谤訞言之罪
　　乃求谏第一要着此文帝所以为三代后守文令
　　主也然(臣/)愚以为凡人臣之进言不必论其言之
　　当否宜先辨其心之公私夫无所为而为者谓之
　　天理有所为而为者谓之人欲古今之进言其出
　　于天良之本然者固有其人而或汲汲于功名或
　　戚戚于富贵希冀一言之合以邀人主不次之用

　　者亦复不少然或遇不克纳谏之主而能言人之
　　所不敢言或具先几之见而能言人之所不及言
　　或审治乱之要而适当乎时与势之不可不言虽
　　其举念之初未必无所为然所言者非系君身即
　　关国是人主亦未尝不收进言之益乃若明知大
　　度之主不加谴责或逞其一偏之见矫饰以为言
　　或窃取已往之陈事纷更以为言或影响其事张
　　皇其说傅会以为言沽直名而希荣遇其心术已

　　不可问更何论其言之当否哉唐太宗神采英毅
　　群臣进见举止失措太宗知之每奏事辄假以颜
　　色冀闻其过此亦求谏之盛心也然观其怒魏徵
　　之直而有会须杀此田舍翁之语则知其犹有不
　　能自克之意潜伏于隐微幽独而非诚能乐受者
　　矣窃以为人臣爱君无过于谏而古来因谏获罪
　　者不少此岂尽为君者恶闻逆耳之谈以规为瑱
　　哉毋亦有爱君之心而所以为諌之法有未善也

　　天下后世徒加主以咈谏之名而不知臣已分其
　　过矣若夫明知其说之过也而姑容之明知其中
　　之诈也而姑恕之明知其事之难行也而姑酌之
　　不使杜进言之口惟欲作敢言之气如天地之无
　　不容如江海之无不纳是即古帝王好问好察闻
　　善则拜之盛心非仅商高汉文之可同年而语也
　　抑(臣/)更有进者臣之事君犹子之事父父母有过
　　人子几谏起敬起孝居常则视于无形听于无声

　　惟臣之事君亦然折槛牵裾不过谏法之一端圣
　　人之教在不欺不数所贵以忠爱孚以诚敬格谋
　　猷之入告使细旃广厦默喻潜移从善如转圜而
　　视听形声之胥泯甚且因一言而定大疑决大患
　　天下百世赖之虽秉国钧者不是过也斯为无忝
　　言职者矣故宋臣欧阳修曰諌官虽卑与宰相等
　　其言良有以哉

　　书经
　后从谏则圣
　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)李金台
　　(臣/)谨按傅说之告君曰惟木从绳则正后从諌则
　　圣夫以高宗恭默思道之主审象旁求之殷舟楫
　　盐梅之喻其求諌之心亦已至矣而说以是为言
　　者盖有见于作圣之难也抑有见于非作圣之难
　　而从諌之难也粤考自昔人主有始而从諌如流

　　继而十渐不终者唐之太宗是也有明知其善优
　　柔不断者汉之元帝是也有刚愎自用虽有善而
　　不纳者唐之德宗是也有恶其言之戆直而渐疏
　　斥不用者汉武之于汲黯明皇之于九龄是也有
　　坚信一人不采众说以至成法纷更者宋之神宗
　　是也有臣下立言之体不善人主遂厌其激聒一
　　切章奏留中不报者明之神宗是也从谏之难得
　　固如此哉善夫舜之责禹曰予违汝弼汝无面从

　　退有后言求言之心何其切也益之告舜曰儆戒
　　无虞罔失法度舜决无是事而益言及此何其思
　　深而虑远也以大舜为法以汉唐诸君为戒则作
　　圣不难矣且夫殷商之时王畿不过千里风俗犹
　　存浑厚似其时之治平犹易而傅说已殷殷劝戒
　　如此后世疆宇日拓中外一家则腹里边外之情
　　形海疆沿河之事势数倍于昔时又且一命之士
　　授自铨部一尺之土守以王官则内外文武臣僚

　　又数倍于昔时四方水旱疾疫之灾仰给于天府
　　官俸役食兵饷之费仰给于司农则会计出入之
　　烦又数倍于昔时加以一岁之断狱动盈千百一
　　事之辗转辄经数年则裁决办理之难又数倍于
　　昔时人主虽宵衣旰食日不暇给窃恐四目之明
　　犹有遗照四聪之达犹有遗闻则广开言路集思
　　益以裨高深当有较高宗之旁求启沃而更加勤
　　者矣抑犹有进焉者蔡襄之言曰任谏非难用諌

　　为难知无不言言无不尽者臣之分也谏无不听
　　听无不行者君之明也群臣中有缄默保位间或
　　摭拾浮辞琐屑卑陋渎圣听以塞责者此其人原
　　无心于国家虽罢斥之不为过若有关治体而意
　　见稍殊议论不一者人主惟有兼容并纳执两用
　　中择其言之尤善者而见之于实事务使有裨于
　　国计有益于民生可传于天下后世则用諌之利
　　溥及无疆矣至于作圣之根原则又在深宫密勿

　　人臣章奏不及之地庶有合于古人不闻亦式不
　　諌亦入之道也

　　书经
　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　　　　　　　　　　　　右庶子(臣/)陈浩
　　孔安国曰圣王法天以立教于下无不闻见除其
　　所恶纳之于善其所施为未尝不法天也
　　吕祖谦曰高宗已造明哲之地若火然泉达故傅
　　说欲扩充高宗之明哲必宪天之聪明而后已也
　　蔡沈曰天之聪明无所不闻无所不见无他公而

　　已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民
　　亦从治矣
　　(臣/)谨按人君继天出治所以率乎臣而安乎民者
　　必以奉若天道为先天聪明而圣宪之则天人合
　　而王道备也圣宪天而臣民训行之则上下交而
　　治功成也孔安国以立教之除恶纳善为法天吕
　　祖谦以为扩充高宗之明哲必至于法天之聪明
　　而后已俱于经义有所发明蔡沈于无不闻见推

　　出公字以为上天聪明之实其说益精义蕴几无
　　馀矣臣愚以为惟主之以敬而本乎诚然后能聪
　　明一出于至公而宪乎天也今夫天高高在上未
　　尝视也而无不见未尝听也而无不闻斯为天之
　　聪明也而非天之所以为天中庸曰维天之命于
　　穆不已盖曰天之所以为天也又曰上天之载无
　　声无臭至矣天惟以于穆不已者运于无声无臭
　　之表故无所视而无不见无所听而无不闻人君

　　法天行之健以自强不息虽不睹不闻而戒慎恐
　　惧之心无或弛虽出王游衍而曰明曰旦之念无
　　少渝则诚敬积而视听之际自无偏私矣宪天之
　　聪明端在是哉不然而堕聪黜明者异学之杳冥
　　恍惚既非正道所尚而伺察以为明偏听以为聪
　　者成见一入于心而公理顿失又岂能宪天以尽
　　聪明之用乎臣故曰宪天之聪明在视听之出于
　　至公而视听之所以能公者惟在一之于诚敬也

　　至于为臣与民者共戴一君即共戴一天虽其分
　　相悬而诚敬之理初未尝或异使不仰体吾君宪
　　天之心而各以诚敬自效则庙堂无协恭笃棐之
　　实心而臣职忝草野昩遵道遵路之大义而民俗
　　偷所谓钦若而从乂者果安在乎唐虞三代之治
　　所以庶绩咸熙百昌时若和气协而嘉祥毕至者
　　惟此诚敬之心贯彻流通上感而下应之以蒸为
　　治象也故堂廉一德而后泰交成海宇同风而后

　　至治洽夫是之谓钦若夫是之谓从乂夫是之谓
　　宪天之效而非一切近功小补之可托哉

　　书经
　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)陈履平
　　蔡沈曰天之聪明无所不闻无所不见无他公而
　　已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民
　　亦从治矣
　　(臣/)谨按虞书曰天聪明自我民聪明周书曰亶聪
　　明作元后元后作民父母是聪明者出治之原而

　　宪天则又聪明之本也历观古才智之主综核庶
　　政耳目有时而蔽见闻有时而穷非聪明之不可
　　用也而用之不出于至公则偏倚生而耳目窒矣
　　惟天之聪明冲漠无朕而吁呼者罔不闻照临者
　　无不察栽培倾覆各因其自然而无不得其当无
　　他公而已矣人君继天出治处亿兆之上握化理
　　之枢臣也天敕之民也天佑之聪明也天亶之乌
　　可不体天心以建极奉天道以宣猷而一出于至

　　公无我之治哉殷高宗以睿知之质继贤圣之烈
　　而傅说首告以宪天之学大哉言乎万世人君聪
　　明之用不易此矣抑(臣/)更有进者惟公生明是公
　　为聪明所自出非用其聪明以求合于公也耳目
　　之涉历有限天下之事理无穷以有限之耳目应
　　无穷之事理欲其泛应而曲当也难矣故天以无
　　私成化而一诚感乎万类王者以大公驭世而万
　　理融于一心然其所以致此者必先之以主敬继

　　之以穷理慎独以审其几克己以去其私而后心
　　与道合道与天合此逊志时敏之学所以继宪天
　　而敷陈也欤

　　书经
　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)朱续经
　　陈栎曰宪天聪明则君与天一臣民之心均此天
　　理自有不容违者
　　林之奇曰天之聪明即民之聪明君能公其心以
　　宪天而率其臣以钦若则自合乎民之心矣民之
　　从乂盖得天下之所同然非勉强而从之也

　　姚舜牧曰圣人与天为一要与天为一必时时遵
　　奉为成宪而后可又曰圣人不徇己之耳目以天
　　下之耳目为耳目则至聪至明与天合德矣
　　(臣/)谨按惟天生民有欲欲者聪明之蔽也民蔽于
　　欲不克自乂矣惟天生聪明时乂故曰惟天下至
　　圣聪明睿知足以有临也虽然君与民不相及也
　　行君之令而致之民厥有臣焉故书称汝明汝听
　　也要其所谓汝明汝听者亦祗分一人之聪明以

　　达之天下而止则是聪明者圣所独也圣者臣所
　　法也民可使由不可使知者也而圣人顾不自有
　　其聪明何也天所赋者命也人所受者性也性命
　　之理自天而之人万物之一源非有我之所得私
　　也皋陶谟曰天聪明自我民聪明泰誓曰天视自
　　我民视天听自我民听民者可明而不可愚也人
　　君之视听得天下所同然则天且弗违矣而况承
　　流于下者乎出一己之私智则人各有心矣安问

　　监观在上者乎是故塞聪蔽明而具曰予圣常人
　　所以被聪明之累也兼听并观而与天合德圣人
　　所以极聪明之用也然谓圣人舍一心而外求之
　　则又不可圣人天聪明之尽者耳以己之聪明不
　　失知天之聪明有在以其所见察乎众人所不及
　　见而实为天下所共见以其所闻通乎众人所不
　　及闻而实为天下所共闻百官之治治以此万民
　　之察察以此此所谓天与人一以贯之者也顾傅

　　说言奉天而必曰时宪者何也天命流行帝则必
　　察无物不有无时不然纯亦不已之圣人耳目之
　　用与天为一自强不息之君子视听所属以天为
　　准故郊坛对越者事天之礼也屋漏修省者敬天
　　之诚也而视远惟明听德惟聪者宪天之实也念
　　念而察之事事而体之日日而新之天监常凛帝
　　谓时通岂复有逸豫介于其间哉天子无逸豫而
　　臣有敢为逸豫者乎君臣皆无逸豫而民有不并

　　化于无逸豫者乎天以民为心君以天为心臣以
　　君为心民以君与臣之顺天者为心事有必至理
　　有固然也此奉天治民之要道也与

　　书经
　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)黄登贤
　　(臣/)谨按自古圣王恭己垂裳而庙堂之上四海之
　　遥靡不景德向风从欲以治非有奇智异术也其
　　所存者天之心所行者天之事而已天者何理也
　　理大公而无私记有之奉三无私以劳天下盖言
　　王者能奉天之无私也故曰高明配天又曰浩浩

　　其天而宪天之说特见于傅说之告高宗其奉三
　　无私之义欤今夫天非有政教号令之施也维天
　　之命于穆不已上天之载无声无臭然人有善天
　　必佑之人有恶天必弃之天之聪明何其无不闻
　　无不照如是哉其无不闻无不照者惟无私也圣
　　人以其无私听者法天之聪则亦无不闻矣以其
　　无私视者法天之明则亦无不照矣以无所不闻
　　之聪听天下以无所不照之明视天下而天下之

　　臣民犹有不恪共以奉职鼓舞而向化者乎君与
　　天一德则臣与民一心其效有旋至立应者抑(臣/)
　　又按宋臣吕祖谦之说谓高宗已造明哲之地傅
　　说欲扩而充之必宪天之聪明而后已盖有明哲
　　之资者已裕作圣之基而进以法天之学则庄敬
　　日强纯一不已俾庶明励翼悉凛王章万姓諴和
　　胥归王路而后宪天之道无馀蕴焉此即傅说所
　　以尽纳诲之职而吕祖谦发之其所以资君德者

　　诚匪细也夫

　　书经
　惟天聪明惟圣时宪
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)孙人龙
　　孔安国曰圣王法天以立教于下无不闻见除其
　　所恶纳之于善其所施为未尝不法天也
　　(臣/)谨按傅说既言圣王奉若天道而此申以宪天
　　之聪明者盖以天高高在上虽若无所听而实无
　　所不闻虽若无所视而实无所不见惟圣王法天

　　之聪明以治其臣民乃所以为奉若天道也诗称
　　上天之载无声无臭而其实一元资始品物流形
　　凡主宰乎群蒙之上者初不待于呼吁而声情毕
　　达昭然帝谓之可通烛照乎群生之上者初无事
　　于表著而幽隐毕彰灼然帝鉴之有赫此无他维
　　天之命于穆不已故易简而理得正大而情见诚
　　通复于一原神絪缊于万化皆由阴骘之至公而
　　宇宙咸浑涵于聪明中也若夫圣王法天行健而

　　自强不息孔安国以立教于下除其所恶纳之于
　　善阐发时宪之义良以天生民而立之君兴化致
　　治莫不欲其同归于善故惟宸衷端虚灵之宰斯
　　声入能通而一心所融贯者常超乎万汇之先是
　　所以宪天之聪也睿虑澄昭灼之本斯物来能照
　　而一心所洞彻者常周乎万里之外是所以宪天
　　之明也由是奉若天道而乾符克协泰运弥昌庶
　　绩咸熙品汇时若臣必钦若民亦从乂咸仰继天

　　立极之圣人而成万世太平之郅治矣

　　书经
　惟天聪明惟圣时宪
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)鹿迈祖
　　蔡沈曰天之聪明无所不闻无所不见无他公而
　　已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民
　　亦从治矣
　　(臣/)谨按万物之所共戴者惟天兆民之所共尊者
　　惟圣天即理圣即天也体天之德行天之道然后

　　三极以立而上下同流惟天鉴观有赫至聪至明
　　其所以无不见闻者无私故也无私则无所蔽而
　　物无遁情故曰天无私覆地无私载日月无私照
　　圣人继天出治凡惇庸命讨皆出于天而寄于君
　　者天临之君主之臣行之与庶民共之几微疑似
　　之间稍涉于偏即开天下以畸重畸轻之渐而与
　　天心有间焉易曰寂然不动感而遂通天下之故
　　诗曰不显亦临无射亦保惟此心惺惺终日乾乾

　　俾存诸中者淡然无欲以养其清明之体澄然有
　　主以善其权度之宜使聪明之用内不蔽于己外
　　不蔽于人迩不遗而远不禦斯与天合德而王道
　　于以四达而不悖盖太虚无为而万物各止其所
　　者天之所以为天也明睿所照而群生共献其诚
　　者圣之所以为圣也是故饱煖安佚犹毕雨箕风
　　之各有其好礼乐兵刑犹春夏秋冬之各一其时
　　而明通公溥称物平施以照临万方者直如太和

　　元气之流行于四时百物中也且夫宪天者当以
　　天之心为心然而天之心寄于民天之聪明初未
　　尝以目视而耳听也天聪明自我民聪明天以万
　　方之民命付之君民心即天心也民之心至私合
　　天下之私而公出焉民之心至愚合天下之愚而
　　明生焉辟四门明四目达四聪天下之聪明莫大
　　乎是昔洪范次敬用之畴曰视曰明听曰聪又曰
　　思曰睿睿作圣盖思者聪明之本作圣之原而必

　　统之以敬一敬而天人之理一以贯之矣

　　书经
　惟圣时宪
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王检
　　(臣/)谨按书之言圣治也典曰天叙礼曰天秩章服
　　曰天命刑用曰天讨凡其政教之所被无一不推
　　本于天焉非但以建极绥猷致其钦崇之词也亶
　　聪明作元后圣天子本天锡之姿以临天下而又
　　必以其睿智之德兢兢焉奉若而不违则凡其耳

　　目之所及无非帝命之鉴观而以人道治之实以
　　天道治之矣今夫天道之成化无心也其视听之
　　所寄非有形声之可求也然而日鉴在兹无形也
　　而有形者莫能遁处高听卑无声也而有声者皆
　　可通则天道之照临是即君道之极则也故说命
　　曰惟天聪明而继之曰惟圣时宪夫圣人者本天
　　道以治天下者也书曰敕天之命惟时惟几言其
　　敬天之诚无一时一事之少间也敬之至斯宪之

　　精矣诗曰夙夜基命宥密言其夙夜积德以承天
　　命者至深至密是宸衷之渊微念念皆与天心相
　　契也宪之者内惕其钦承外隆其昭事显以致上
　　律之功隐以尽崇效之实凛凛乎旦明乾惕之怀
　　一私不杂而万象咸周所谓清明在躬志气如神
　　也天下虽大万物虽众以一心运焉而可以一日
　　而数周矣书曰光被四表格于上下惟时宪之圣
　　人能之是以一代之礼乐典章人仰圣人之制作

　　而实皆天文之炳焕也一代之庆赏刑威人仰圣
　　人之举错而实皆天道之昭垂也天以高则明圣
　　以公则溥极斯世情伪之故万有不齐而听以天
　　聪视以天明则凡处于覆帱之中者固无不仰被
　　其升闻之化而宁有情暌势隔阻于照临者乎易
　　曰大人者与天地合其德夫惟宪之斯能合之也
　　孔子曰奉三无私以劳天下奉天者宪天者也陈
　　氏栎曰宪天聪明则君与天一而汉儒董仲舒亦

　　谓圣人法天而立道然则圣人之至德固即天道
　　之至教也夫

　　书经
　虑善以动动惟厥时
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)秦勇均
　　蔡沈曰善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当
　　乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其
　　时而已
　　(臣/)谨按傅说告商王以宪天聪明此则宪天之见
　　于处事者也天则之当然无过不及者为善天道

　　之自然流行不滞者为时立其极于至静之中而
　　鼓其机于群动之际此其故可仰观于天而得之
　　今夫天健行不息其动也直四时行焉百物生焉
　　阴阳寒暑各得其平屈伸往来莫窥其迹举天下
　　之物而各正性命保合太和则惟其粹然至善而
　　适当其时也然天无思也无为也无所为虑也天
　　道无心而成化圣人有心而无为故宪天之主不
　　能不藉于虑虑乃可以择善虑乃可以审时而制

　　动之本一以贯之矣盖人君之动四海之休戚关
　　焉千载之得失系焉使不熟思其是非详审其利
　　弊则制事无本动何以臧惟以善为的而运四海
　　于一心计千载于一日即一言一行之微亦必图
　　度而后出之端居穆清神明默运尧本文思为光
　　被舜由执两以用中即至畴咨清问亦惟欲求其
　　百虑而一致以得至善之会归而使天下之动贞
　　于一而已夫动而克善则动得其正似可动而世

　　为天下道矣而尤必合之于时者何也同一善也
　　或宜于古而不宜于今或适于彼而不适于此先
　　时而行则有轻躁之弊后时而𤼵则有迟滞之愆
　　故必准之以时则秩然而得其序蔼然而适其宜
　　神而明之化而裁之范围天地而不过而所谓善
　　者乃至精至粹不偏不倚而成其为大中之道矣
　　周子通书慎动篇曰动而正曰道用而和曰德动
　　而正即善之谓也用而和即时之谓也何以慎动

　　亦慎之以虑而已周子之言不与傅说之意相发
　　明也哉虽然虑徵于动而虑之本原不在于动也
　　大学言静而后能安安而后能虑必先主静以立
　　人极举万事万物之理皆探本于几微握枢于宥
　　密至静之中万理悠然其来会至临事之际不过
　　再为审量称物平施而自得其理若静而未动无
　　以裕其本原而徒虑之于动则其虑也非粗浮而
　　不相入即纷扰而无所归又何能得其善而协其

　　时也哉易曰寂然不动感而遂通天下之故诚于
　　静斯神于动而天下之理胥浑化于何思何虑之
　　天斯则圣学之极功人君宪天而出治至此乃为
　　天人合一之道矣

　　书经
　虑善以动动惟厥时
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)陆嘉颖
　　蔡沈曰善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当
　　乎理然动非其时犹无益也
　　(臣/)谨按圣人之道与天合德天者理而已自理之
　　著于事者言之则曰善人君宰制万几由修身以
　　至平天下莫不各有事理当然之极大学所谓至

　　善也故静与天游动与天适其静也汇众善于一
　　心如明镜止水粹然中涵迨由寂之感天人消长
　　于是乎判政治得失于是乎分一或不慎鲜不有
　　毫釐千里之谬者洪范云思曰睿睿作圣盖思能
　　通微虑能得止惟深故通天下之志惟几乃成天
　　下之务动之所系远且大虑之为用重以周要皆
　　行乎其所不得不行而非一己之所得与易损益
　　二卦皆曰与时偕行艮卦曰动静不失其时其道

　　光明时之义大矣哉窃尝观上古帝王创制显庸
　　财成辅相以左右民尽美尽善动罔不臧或数圣
　　人之事先后作述易地皆然或一圣人之事次第
　　敷施有条不紊或宽厚以养和平之福或严肃以
　　振玩愒之风无意必固我之私化刚柔竞絿之迹
　　政无不举令无不行惟其能相时而动也若夫急
　　功好名而不切于时务优柔寡断而不中乎机宜
　　先时者躁后时者濡过不及之弊其失均矣尧舜

　　之学曰执中曰用中中无定体随时而在傅说所
　　言实祖于此要其所谓时者不外于法天而已天
　　不言而岁功成日月相推寒暑迭运一动机也法
　　天者秉刚健文明之德必应天时行乃为大亨是
　　以因时制宜不执成见不循往辙人或见仁见知
　　各得其一隅而圣人则如太和元气流行于春夏
　　秋冬而各协其候所以百虑一致动而无动也是
　　必穷理格物以探其原集思广益以精其辨清心

　　寡欲以养其明雷厉风行以致其决而后先天弗
　　违后天奉若圣人之德一天之德也故曰天地无
　　心而成化圣人有心而无为

　　书经
　虑善以动动惟厥时
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)孙宗溥
　　(臣/)谨按人君经纶百为宰制万有必先致谨于隐
　　微幽独之间而衡量乎措正施行之地使天下之
　　物无以扰吾心而吾心之几审矣吾心之几有以
　　应天下而天下之理得矣统寂感存发之交而悉
　　化其纷纭胶固之迹所由因心作则而各当其可

　　也今夫吉凶悔吝生乎动动者事几所由见端而
　　不可忽焉者也顾动之之先则为虑动之或当或
　　否由于虑之有善有恶故欲慎持乎动者尤当审
　　察乎虑夫善之涵于不虑之先者性命之精寂然
　　而不动也善之形于方虑之顷者事物之理感而
　　遂通也然必有省察之方以审乎善之几有克治
　　之力以坚乎善之志因一念之甚微而善有扩充
　　之量因一时之偶触而善有日新之功夫如是可

　　以推行尽利而动罔不臧矣乎然所贵乎时措咸
　　宜者何也盖善无定体随时而在方其虑也意念
　　乍萌与物未接故只见为善而时之妙理未呈及
　　其动也经纬互形与心为准惟能协乎时而善之
　　化裁始见苟徒执乎所虑之善而不克变通于其
　　间则施之或失其当而径行直遂反有实意而莫
　　达者矣用之或非其宜而拘文牵义即有成宪而
　　难遵者矣古今来好治之君其立心行政非不事

　　事求合乎理然或时异势殊功效悬绝化未下䆒
　　变故滋生此以见徒善之不足以为政而时之为
　　义大矣哉且夫善之外非别有所谓时也从来驩
　　虞小补之治每假时宜之说以文其目前苟且之
　　施卒之化不本乎因心治难臻于上理此舍善以
　　言时而失厥本矣夫时亦从善见耳特以善如裘
　　葛之良时如寒暑之候时非裘葛虽善何施故必
　　有因势利导之方而后见神明默成之妙此帝王

　　经权悉协体立用行以制心之学裕治世之模而
　　非后世违道以干民誉因循以便身图者所得藉
　　为口实也夫傅说之进告于王曰惟天聪明惟圣
　　时宪天道惟时是以万物杂然各得其职而不乱
　　其光为日月其运为阴阳其威为雷霆其泽为雨
　　露皆生于时者也使人君举措设施昩于机宜干
　　时而动即不得谓聪明矣故时者正王者宪天之
　　学所以率作臣下丕冒群生者胥此道也乌可以

　　忽乎哉

　　书经
　惟事事乃其有备有备无患
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)孙宗溥
　　(臣/)谨按自古圣君主治于上贤臣辅治于下各有
　　其当为之事而无敢稍自暇逸故兢兢业业一日
　　二日万几事其君之事百工惟时而思日孜孜思
　　日赞赞事其臣之事君臣交相为理于以亮天工
　　凝庶绩而思患预防之意亦未尝不寓于此焉益

　　之戒舜曰儆戒无虞而傅说之告高宗亦曰惟事
　　事乃其有备有备无患夫患伏于未形而备则豫
　　于平日有备归于事事则所谓有备者非防变于
　　事外而别有经营也亦祗事其所事凡政令之所
　　必修职业之所当尽善始虑终慎乃宪省乃成而
　　已而备即于是储而患即于是弭先儒张氏曰修
　　车马备器械事乎兵事则兵有其备故外务不能
　　为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故

　　水旱不能为之害此其大较也夫兵可百年不用
　　而不可一日不备大司马之法中春教振旅中夏
　　教茇舍中秋教治兵中冬教大阅整饬其车旗戎
　　马器械熟习其坐作进退疾徐所以修军实而壮
　　武威非曰万姓敉宁四夷宾服可忘战备也若夫
　　食乃民之天物土宜颁谷种以教稼穑勤树艺自
　　司徒而下迄于田畯皆各事其事既无旷土亦无
　　惰民三年耕则有一年之蓄九年耕则有三年之

　　蓄而又有十二荒政以聚万民遗人委积以待施
　　惠卒遇旱涝之灾而民不冻饥邑无流亡蓄积多
　　而备先具也此就兵农二事言之而有备无患之
　　意可以类推矣(臣/)又按林氏之奇曰此又戒之以
　　预备于不虑治不忘乱安不忘危之事夫居安思
　　危在治思乱是固朝乾夕惕之至意持盈保泰之
　　良谟百王莫易者也昔周公之辅成王也作诗曰
　　迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户夫以成王之

　　贤周公之圣君臣一德以成郅隆之治岂犹虑见
　　侮于下民而必绸缪于未雨耶诚欲吾君知王业
　　之艰难而制治于未乱保邦于未危必有备乃可
　　无患与傅说之告高宗同一意耳是故思艰图治
　　者宵衣旰食惟时惟几而同寅协恭相与釐工熙
　　载庙堂之经画周及万里而遥一日之章程虑及
　　奕祀以后沴忒不作奸宄不生于以巩固其苞桑
　　而享万世无疆之休也哉

　　书经
　惟事事乃其有备有备无患
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)程盛修
　　(臣/)谨按凡人治己然圣人治未然未然者有备之
　　谓也故重熙累洽不足恃而曰桑土绸缪丰亨豫
　　大不足言而曰厝薪抱火古之人岂好为是私忧
　　过计之言以动色相戒哉诚以天下者非一手一
　　足之烈治天下者非一时一世之事继体之主蒙

　　业而安外侮不生内忧不作循涂守辙不失为哲
　　王改弦更张亦号为英辟举而措之驯致太平不
　　知治忽之几即伏于此天下之大有耳目所及之
　　处有耳目所不及之处有心思所到之处有心思
　　所不到之处惟圣人见微知著先事预防故能化
　　有事为无事不酿无事为有事国家承平历年所
　　矣四郊无垒𤇺燧不惊少者不见金革老者不闻
　　钲鼓文恬武嬉习为故常然乡里暴横乱之萌也

　　奸民煽动乱之兆也城狐社鼠之蟠踞乱之薮也
　　不早为弭之聚数千万之游手而迫以饥寒何异
　　驱数千万之虎狼而纵之山林哉犹有说焉无平
　　而不陂者天之道无静而不动者人之心人心之
　　动乘乎其机事机之来发于其猝待其猝发而始
　　图之则国家受其害而百姓罹其殃当其未发而
　　先制之则庙堂无旰食之忧而闾阎无震惊之患
　　虽曰旱潦之后抚绥不可缺也而法制亦不可疏

　　嗷嗷之众喔咻不可缓也而整齐亦不可少必使
　　人人有感恩之心而人人无倖恩之心事事有不
　　然之虑而事事无或然之虑是安得不赖封疆乎
　　哉封疆之臣其付托也重其体察也真其呼应也
　　捷弥缝其阙而匡救其灾事半功倍也夫以得为
　　之势遇可为之时不为地方计长久民生计远大
　　锄耰棘矜之辈视为不必忧椎牛发冢之奸视为
　　不必畏一旦有衅铤而走险明之往鉴尚忍言哉

　　善乎苏轼之言曰内无权臣外无强诸侯而可忧
　　者奸民也去奸之道小恶不容于乡大恶不容于
　　国不避诛除搏击之名而勿邀姑息宽厚之誉有
　　备无患岂一朝一夕之故哉有备者何练军实以
　　固疆圉劝农桑以兴地利严保甲以清邪慝老生
　　之常谈乎实救时之急务也

　　书经
　惟厥攸居政事惟醇
　　　　　　　　　　　　右中允(臣/)涂逄震
　　蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理
　　出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故
　　政事醇而不杂也
　　(臣/)谨按傅说告高宗以宪天聪明此则约其要于
　　君心乃宪天出治之本而天德王道一以贯之者

　　也夫人君以一心为万化之本大而为政小而为
　　事四海之休戚万年之利弊胥系乎此而杂霸之
　　施与纯王之道迥乎不同者醇与不醇之分也即
　　心慕乎纯王之道欲仿而行之而或求治之心过
　　于锐初无宽和优裕之意以行乎其间则张弛每
　　因以失宜或图治之文失于繁初无诚恳笃实之
　　思以维乎其内则措施自不能各当此政事之不
　　醇皆由于心之不醇而心之不醇实由于居之不

　　安也原夫人心之体至虚至灵义理本其所固有
　　自物欲日侵义理渐失而心役役而不宁扰扰而
　　不静求所以涵养此心者仍非义理不为功盖义
　　胜者从循理则安此一定之理也诚知存理而由
　　义矣而察之未精行之未熟则心与义理犹不免
　　有迎距离合之迹欲求如尧之安安禹之所谓安
　　汝止岂可得乎惟厥攸居者心依于理理融于心
　　居之以凝一而散者自聚也居之以简约而纷者

　　自靖也浑然中藏粹然内蕴其养之也至裕其用
　　之也不穷由是举而措之一心即万化之枢一理
　　即万事之准时中之极有以立于化裁之先斯用
　　中之道自有以协于精一之则举所谓庞杂之治
　　纷更之端何自而生而宁有纤毫之不醇者哉而
　　宪天之道乃可得而言矣天无心而成化圣有心
　　而无为天无心而太极之理涵乎六虚推而行之
　　而万物于以各正也圣有心而皇极之建浑然一

　　元行而宜之而万国于以咸宁也夫圣人敛其聪
　　明于宁谧一如天之于穆之难窥运其聪明于酬
　　酢一如天之变化而莫测攸居则其静也专惟醇
　　则其动也直而宪天之全体大用悉该于是矣汉
　　儒董仲舒有言曰正君心以正朝廷正朝廷以正
　　百官正百官以正万民正万民以正四方此探乎
　　政事之所从出也又曰设诚于内而致行之则居
　　之未安而所以求至于安者可以知其功矣宋儒

　　朱子有言曰人君为治之本在乎正心术以立纪
　　纲纪纲不能以自立必人主之心术公平正大无
　　偏党反侧之私然后纪纲有所系而立其要在讲
　　明义理之归闭塞私邪之路是皆可与惟厥攸居
　　之旨相参而互证者欤

　　书经
　惟厥攸居政事惟醇
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)汪士锽
　　蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理
　　出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故
　　政事醇而不杂也
　　(臣/)谨按傅说以宪天出治告君即备举其事而推
　　本于一心曰惟厥攸居居者以心之所宅而言蔡

　　沈释为止而安者即虞书所谓安汝止也汉儒董
　　仲舒有言正心以正朝廷正朝廷以正百官正百
　　官以正万民一心所系其重如此苟非养之有素
　　从容中道者不可以语居之安也惟圣主殚心宥
　　密缉熙光明夙夜寅畏时几敕命其涵养也礼陶
　　而乐淑其纯粹也仁熟而义精故德性坚定方寸
　　澄湛如明镜止水纤翳不染无少混淆廓然虚公
　　物来顺应由是大纲举施之于政而协万目张见

　　之于事而当在上者南面恭己而成化在下者日
　　用饮食而遍德朝无丛脞之烦野无奇邪之扰以
　　纯王之心布纯王之政彰为至治醇而不杂是故
　　备举其宪天之事则发号施令罔有不臧诘戎除
　　暴罔有不济命德而赏不僭讨罪而刑不滥用人
　　则贤能在列度务则时措咸宜善盖一世而处之
　　以谦功高千古而守之以让保泰持盈斯防维之
　　具备远佞寡过亦嚬笑之必严凡人已内外之间

　　变化云为经纬裁制行乎自然无所勉强盖心安
　　于正则心之所发者无不正如是而政事修明犹
　　有岐于纷杂者未之前闻此一心所以为万化之
　　原而期其政事之醇者必以攸居为宪天出治之
　　本也

　　书经
　惟厥攸居政事惟醇
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)孙灏
　　蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理
　　出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故
　　政事醇而不杂也
　　(臣/)谨按傅说告高宗以宪天聪明之事如上文云
　　云可谓详矣此节复深探原本而曰惟厥攸居政

　　事惟醇者盖天下之理散于万事而筦于一心以
　　事役心则逐事以分给而施之不胜其劳以心宰
　　事则因心以赴几而操之不竭其用古之圣王其
　　能聪无不闻明无不见者不于其聪明所被之途
　　侈泛应之能而必于其聪明所从出之处裕存神
　　之妙则人主之一心是也夫心何以云居也居之
　　为义止而安者也理得其所止则至善之极不迁
　　道得其所安则应务之神自暇夫然故廓然而大

　　公物来而顺应大之为政则勿二勿三而偏倚有
　　所不恃焉小之为事虽至纤至悉而纷扰有所不
　　生焉惟其心一故也一故醇醇故不杂是之谓以
　　天德行王道也尧舜之惟危惟微所以谨此心而
　　垂裳之治准此矣禹之不矜不伐所以持此心而
　　文命之敷本此矣汤之不迩不殖所以清此心而
　　九围之式万邦之怀基此矣高宗继尧舜禹汤之
　　后傅说辅以宪天聪明而复推本厥居以为政事

　　之根柢斯纯王之心法也董仲舒有言正心以正
　　朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民其知本
　　之论也夫

　　书经
　惟厥攸居政事惟醇
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)沈廷芳
　　蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理
　　出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政
　　事醇而不杂也
　　林之奇曰自此以上所以为高宗谋者无所不至
　　故又总结之盖言如上之所云当谨者其本则在

　　人主先正其心术而已居者有所主于中也中有
　　所主则政事不驳杂此其本也
　　(臣/)谨按人君首出庶物以理万几其政治之得失
　　俱系于一心之纯疵故心一正而朝廷百官万民
　　胥归于正矣苟其所居安于义理而循自然则敷
　　政宁人之道安有不醇者哉此傅说之所以拳拳
　　告高宗也臣尝䌷绎其义考郑注谓其所居行皆
　　如所言则王之政事醇精其说将居行混而为一

　　又皆如所言说既与上文不相联贯又于居行无
　　所发明集传易之是也据易之艮象曰艮其止又
　　云时止则止时行则行动静不失其时其道光明
　　虞书益稷谟禹曰安汝止惟几惟康大学曰在止
　　于至善知止而后有定定而后能静静而后能安
　　安而后能虑虑而后能得其所谓止与安者居之
　　谓也止且安矣而必合之动静推之几康极之能
　　虑能得则居之地政事因之此内圣外王一以贯

　　之之道也先儒以政为大纲事为细目易系辞曰
　　万物化醇醇者精也前汉书云黎民醇厚醇者厚
　　也说命醇同纯盖不杂之意然三义必相参而其
　　义乃备焉醇必视其所居而居之所自来不外说
　　命下篇学古有获及逊志时敏道积厥躬诸说而
　　得之此人主心术之大防即精一执中之传无有
　　踰于此者故能聪明时宪作则万邦恭默之思协
　　于成德有不待启沃而休命自扬者然善无常主

　　而安安能迁则安止之中又必精益求精以复其
　　万物皆备之天而后义理之宰无一理之不纯物
　　诱之防无一私之或杂天德全而王道备兆民殖
　　而庶绩康太平之治将永永无极矣

　　书经
　非知之艰行之维艰
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)林令旭
　　张栻曰高宗盖知之者说故告以虽己知之此非
　　艰也贵于身亲实履之耳此为己知者言也
　　(臣/)谨按傅说因高宗维服之言而更进之曰非知
　　之艰行之维艰蔡沈传以为得于耳者非难行于
　　身者为难是盖有见于天下之事万物之理必贵

　　乎躬行实践而不徒在乎口耳之敷陈而听受也
　　朱子曰知与行工夫须著并到二者不可偏废如
　　大学言道学即言自修中庸言学问思辨即言笃
　　行然知行两途其先后之序轻重之伦则固有断
　　然不可诬者致知者力行之本非知之何以行之
　　也是论先后则知先而行后而力行又致知之实
　　知之欲以行之也是论轻重则行重而知轻而其
　　间难易之故亦可以明白而无疑焉人主临驭万

　　方并观兼听凡耳目之所接简册之所陈工瞽刍
　　荛之所献皆足以广聪益明发迩见远而其理之
　　是非可否与夫利害得失之数如黑白之不相蒙
　　如水火之不相入则未尝不改容动色以致敬重
　　之意如齐宣王于孟子一则曰大哉言矣再则曰
　　善哉言乎是非不知孟子之言为可行也然无躬
　　行之心故其所病不在于不知此知之所以易也
　　如其行之其任重其道远兢兢业业不敢荒宁矻

　　矻孳孳毋少暇逸知天之难谌则当承以敬畏知
　　命之不易则当凛夫时几知创业之艰难则当躬
　　行节俭以率下知事几之丛脞则当力图明作以
　　赴功知旁求俊乂之当殷则必尽其昩爽丕显之
　　实知声色货利之为害则必清其不迩不殖之源
　　先儒所谓有是心即有是政者是也此行之所以
　　难也然行之难自不行者而言则见为难苟能一
　　日用力而行之毋旁挠毋疑贰毋中于功利之邪

　　说毋惑于近习之浮言思其艰以图其易亦复何
　　难之有董仲舒云尊其所闻则高明矣行其所知
　　则光大矣高明光大不在乎他在乎加之意而已
　　夫设诚于中然后能致行于外天下之达道五达
　　德三而所以行之者惟一一者何诚是也一有不
　　诚则是三者皆为虚器故曰诚者圣功之本而知
　　行合一之原也臣尝读易于咸得以虚受人之义
　　此致知之事欤于乾得自强不息之义此力行之

　　事欤抑臣犹有说焉圣皇统御寰区勤求治理禀
　　天亶之聪明图郅隆之至治其所知所行宁犹有
　　未尽者惟是四海之大万民之众为一人之所能
　　知有非一人之所能行者故承流宣化必有一心
　　一德之人而后奉行尽善治化始昭此非殚忠竭
　　力无以著勋猷也非公正纯白无以服群情也非
　　精敏勤劳无以兴庶务也非小心敬慎无以善始
　　终也而或者上下相蒙苟且成习委蛇将顺之意

　　多弥缝掩护之术巧上有德意而视为具文上布
　　明纶而等诸故事此则知之而难必其行之者责
　　尤有所归而弊尤不可以不察是又当因傅说维
　　艰之说而尽克艰之义者欤

　　书经
　说拜稽首曰非知之艰行之惟艰
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)刘方蔼
　　蔡沈集传言高宗方味说之所言而说以为得于
　　耳者非难行于身者为难
　　(臣/)谨按惟精惟一发于虞书知之行之详于说命
　　其功一也程子曰学之道必先明诸心知所往然
　　后力行以求至所谓自明而诚也诚之之道在乎

　　信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义
　　忠信不离乎心朱子曰知与行常相须如目无足
　　不行足无目不见论先后知为先论轻重行为重
　　是皆言知以启行行以实知而与说之言相发也
　　盖德业之所赖乎知者原为必欲行而求知也顾
　　知犹可以人为启行不可以人为助知犹可以虚
　　而积行不可以虚而成一念之所明操之数年而
　　不足终身行之不尽者一日知之而有馀则非艰

　　惟艰之故说固深为己知未行之高宗勉而亦见
　　其进修得力之有在矣惟天聪明惟圣时宪者王
　　道之渊源惟厥攸居政事惟醇者王道之体要行
　　中之条理多端总以宪天而攸居者为归也若知
　　而不行则亦何所不艰哉明知起羞起戎之失在
　　笥省躬之义而一或不凛则惟口甲胄衣裳干戈
　　之中即滋愆尤而四戒之行难明知天下之治乱
　　在庶官而或徇所爱而官私昵误为用而爵恶德

　　则行于用人而任贤勿贰也难明知动当善时当
　　审而或疏于虑过于动不能不失乎中正则行之
　　在研虑慎动者难明知丧善丧功之为失而或不
　　能化其有与矜之念则谦逊之行难明知有备无
　　患之为得而或事事不尽出于周详则备预之行
　　难明知纳侮作非之败德而或溺于私而启宠护
　　所失而耻过则窒欲迁善之行难要其所以难者
　　总由立志不坚立志坚而于明诸心者力求其至

　　行之必果守之必固则凡宪天以作臣民之则攸
　　居以措政事于醇者庶能如目之定体足之步目
　　而所谓非艰维艰者无不如其志之所定而成王
　　道之易易德业隆于世精一绍其传以继尧舜之
　　心法治法岂不盛哉

　　书经
　说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不
　师古以克永世匪说攸闻惟学逊志务时敏厥修乃
　来允怀于兹道积于厥躬惟敩学半念终始典于学
　厥德修罔觉
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)程钟彦
　　(臣/)谨按自羲农黄帝尧舜禹汤数圣人作以道统
　　相传即以治统相寄其间言心言性言德言中者

　　则有之矣至于学之一字则自高宗咨于傅说说
　　承王命反覆阐发而学之义始明开万世论学之
　　源为人君务学之准厥功亦大矣哉其曰人求多
　　闻时惟建事学于古训乃有获者此傅说诏王以
　　为学之要而先言学而资于人不如反诸己之为
　　有得也多闻者广询博访资讲论以备参考也事
　　即成己成物之事也人求多闻固欲其见之于行
　　事然口耳之功不如神明之悟古训者古先圣王

　　典谟誓诰之训凡修己治人之道无不具载必求
　　之于此然后有得若夫不师古昔自用师心而能
　　长治久安者必无之理也于是遂言为学之要惟
　　务逊志时敏盖学之患莫甚于骄与怠骄则志盈
　　志盈则不能受益怠则气馁气馁则不能自强惟
　　卑逊其志而勤敏其行然后身之所修如源头活
　　水汨汨乎其来矣允怀者言又必深知笃信念念
　　在兹然后所修之道如长日加益渐积而渐崇矣

　　虽然学之理有体必有用学之功有本即有末终
　　始之谓也所以敩与学各居其半必也始之以修
　　己设诚而致行之终之以教人鼓舞而作兴之自
　　始迄终一念常在于学庶几由修而来由来而积
　　积而至于莫知其然而然斯学古无馀功而有获
　　之效全矣易曰谦受益又曰天行健君子以自强
　　不息逊志时敏之谓也汉董仲舒有曰尊其所闻
　　则高明矣行其所知则光大矣允怀于兹道积厥

　　躬之谓矣若夫大学已德之明必推及民德之新
　　而后止至善之理始备中庸成己之仁必通之成
　　物之智而后合外内之道始全则又见敩学之不
　　可偏废而终始典学之义不益明哉

　　书经
　学于古训乃有获
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)王太岳
　　(臣/)谨按人君继天立极聪明睿知之姿多得之圣
　　性而大业所以富有盛德所以日新者常成于圣
　　学学之功所宜懋也盖斯理之在天下千圣同揆
　　后圣之心原可直契前圣之心惟心不可得见而
　　言为心之声故古人以心之所得者著于言后人

　　即以言之所得者證其心斯蕴之为德行发之为
　　事业罔不与古圣相符契焉此傅说所云学于古
　　训乃有获者其旨可深长思也虽然古训之灿陈
　　非一端也得其大略矣或未究其精微知其一说
　　矣或未悉其繁变按之于心不能融会贯通则遇
　　事理之会何以左宜而右有乎是故学之云者非
　　徒逞涉猎之能也必有悦心研虑之致焉非徒恃
　　规模之迹也必有穷神通变之用焉易曰多识前

　　言往行以畜其德诗曰古训是式盖畜积盛则经
　　权错出有以待万物之感式法勤则践履笃实有
　　以受万物之备如是则学为实学获为实获不如
　　是则过而不留或执而不化虽曰开卷有益要皆
　　儒生寻章摘句之功耳岂有当于帝王之学建事
　　之要哉(臣/)窃以为稽古力学之主其要尤有二焉
　　曰惟精惟一曰无怠无荒精一斯择之详而守之
　　约其学不流于玩物而丧志无怠荒斯德日崇而

　　业日广其学不沦于有初而鲜终董仲舒曰曾子
　　云尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣高明
　　光大不在乎他在加之意而已人君诚加意于此
　　使载籍所纪不为空言心力所求皆成实践则尧
　　之钦明舜之浚哲禹之克艰汤之日新文武之敬
　　止敬胜皆将一以贯之而本圣学为圣治何不可
　　继唐虞而跻三代也哉

　　书经
　惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)邵锦涛
　　林之奇曰功崇惟志业广惟勤学之欲有得者惟
　　在于此二者逊志则功日以崇时敏则业日以广
　　此诚为学之大方
　　陈经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟允怀
　　于此笃信不忘则来者积聚不散来如日知其所

　　无积如月无忘其所能也
　　(臣/)谨按自古人君修己治人之道无不由学而得
　　而其所以为学之方要在虚以受人勤以励己积
　　累以诣其极而己逊者其志虚己能而犹谓未能
　　也敏者其功勤求及而常若不及也夫学问无穷
　　非心与理相涵理与心相洽必无以深悉乎此中
　　曲折之故而曲尽其义蕴之所存故必抑其志使
　　入乎理之中沉潜体味不存一毫之满假则能深

　　与理会静与理参所谓巽者入也入而后说逊志
　　之义也顾志不可以不虚而功尤不可以不勤使
　　学有作辍奋发于一朝不能无间于异日则事无
　　由集理无由凝故为学之功无姑待无中止无勤
　　始而懈终所谓自强不息体乾之道日进无疆象
　　益之道时敏之义也合是二者而为学之功备则
　　为学之效见虽道本吾所固有非自外至而逊敏
　　既深则其所修怡然有得不啻如泉始达源源乎

　　其来矣故曰厥修乃来也夫修之未来当逊敏以
　　裕来之原修之既来尤加逊敏以期来之积念兹
　　在兹释兹在兹笃信而不忘服循而不己心愈虚
　　而所集愈多功弥勤而所蕴弥实前此修之来心
　　融而理得也至此道之积业广而功崇也盖至道
　　积于厥躬而为学之效全矣然则学之事无穷而
　　握其要实惟此逊敏二者虚以受人勤以励己惟
　　虚益勤惟勤益虚由层累而日新由充实而广大

　　修之来来之积其境递迁其获靡尽岂可以一二
　　计哉洵乎盛德隆于一身大业光于斯世未有不
　　从学古中来者也

　　书经
　惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬
　　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)张钺
　　蔡沈集传曰逊其志如有所不能敏于学如有所
　　不及虚以受人勤以励己则其所修如泉始达源
　　源乎其来矣笃信而深念乎此则道积于身不可
　　一二计矣
　惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉

　　蔡沈集传曰言教人居学之半盖道积厥躬者体
　　之立敩学于人者用之行兼体用合内外而后圣
　　学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念
　　终始常在于学无少间断则德之所修有不知其
　　然而然者矣
　　(臣/)谨按古帝王师保居前劝讲在后未有不䆒心
　　于学者故黄帝有大酉小酉之藏周礼重小史内
　　史之掌诚以修身之本致治之原不外是耳然而

　　帝王之学不与经生同经生但事寻章摘句而帝
　　王之学则必有体有用成始成终统人已而无私
　　兼生安而不恃功深于积累效近于自然而后学
　　之事以备学之量以全盖学必衷诸道道必体诸
　　身而从入有由必先之以逊志而谦能受益力行
　　不倦又必继之以时敏而业广惟勤夫天子至贵
　　也而刍荛一得未必无当于高深天下至大也而
　　日理万几不废观书于乙夜悠然来会而信之坚

　　守之力非刚健笃实之所以日新其德乎于是而
　　日积月累道乃全备而靡遗矣而是道也引而近
　　之不外饬己整躬推而远之可以牖民觉世古之
　　王者建国君民教学为先诚以成己仁而成物知
　　皆道之所寓也即皆学之所在也诗曰靡不有初
　　鲜克有终易曰天行健君子以自强不息故必工
　　夫绵密日进无疆而后藏焉修焉息焉游焉道不
　　期积而自积德不期修而自修天德王道一以贯

　　之而充积极其盛发见当其可此盖学问之极功
　　大而化之之谓圣欤

　　书经
　惟学逊志务时敏厥修乃来
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)王楷
　　(臣/)谨按傅说以圣学进高宗而立修道之极也盖
　　天德者王道之本心法者治法之原故书道政事
　　而说命下篇于学则谆切而详明之至逊志时敏
　　厥修乃来二语尤觉辞简而该言近而远是知帝
　　王之治皆帝王之学为之也今夫学之理博引无

　　方矣其要在虚其中以为受勤其力以为功嘉修
　　之无尽也竭心思耳目之用恒觉愈引而愈出故
　　学于己者必资于人焉易曰君子以虚受人虚则
　　公公则明既物我之见悉化亦是非之介不淆合
　　天下之知以为知而聪明广合天下之能以成能
　　而道德全学之始事端不外此然所谓逊志者不
　　仅卑以自牧己也理道之遥深潜心以入始悉其
　　义类之所归故必敛抑其志气而因端竟委原始

　　要终以研穷玩味于不己宋儒朱子曰逊顺其志
　　入事理中与为体会此说解逊志更为细密可以
　　参观独是集益于人而进修者惟己退藏其志而
　　奋勉者惟时故孔门论学首重时习而虞书亦曰
　　钦哉惟时时之义大矣哉惟先时以图其要而致
　　力于初及时以殚其功而克勤于后日有就月有
　　将终日乾乾而自强不息盖不以偶缓者废厥时
　　因不以偶懈者废厥学也由是深造自得厥修之

　　来如泉始达疏之则益通而汇之则不竭寻源以
　　往取诸左右而咸宜矣至于修来而受于人励于
　　己者皆归实用而无一端之或遗盛德大业至矣
　　哉总之学为要务学以修之来为归宿修之来以
　　逊志时敏为实功虚与勤交勉自有日进而无疆
　　者尝观学记一篇言学之书也其中所引述每于
　　说命之辞三致意焉洵乎帝王之治本于学帝王
　　之学有其要也

　　书经
　监于先王成宪其永无愆
　　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)钟衡
　　吕祖谦曰无愆德之至难也舜德盛矣皋陶惟曰
　　罔愆而已
　　王樵曰为治孰非学中事谓成宪不关于君德固
　　不可但监于成宪与上文学古自是相对而言如
　　夫子远宗尧舜之道而法则近守文武

　　(臣/)谨按帝王奉若天命道莫大于法天而缵承祖
　　德道又莫大于法祖说之告王曰惟天聪明惟圣
　　时宪法天之学也至其敷政治人世世守之奉为
　　成宪者则惟法祖为兢兢焉商自成汤受命懋昭
　　大德建中于民所以自学教人者载在仲虺伊训
　　诸篇可考而知也嗣后圣贤之君继作至高宗恭
　　默思道托之帝赉旁求肖形命朝夕纳诲以辅台
　　德其言曰俾率先王迪我高后以康兆民继述之

　　意显然见于言辞之间而说之告王于二篇则曰
　　允协于先王成德于三篇则曰监于先王成宪夫
　　德全于身为成德法垂于后为成宪本成德以敷
　　成宪如三风十愆皆圣谟洋洋垂贻后昆者也德
　　既允协而复监兹成宪尚何愆之与有夫论学必
　　曰师古学古训以期有获修德之要也论治必曰
　　由旧监成宪以期无愆建事之本也高宗与傅说
　　君臣相得说以汤望王王以伊尹期说观伊尹之

　　训太甲明言烈祖之成德一则曰钦厥止率乃祖
　　攸行再则曰视乃烈祖无时豫怠三则曰今王嗣
　　有令绪尚监兹哉其反复诰诫无非期于法祖以
　　免过愆今说之告王前后若出一口宜高宗克绍
　　成汤而成中兴之令主说亦继美阿衡而为中兴
　　之贤臣也欤

　　书经
　惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位
　　　　　　　　　　　　给事中(臣/)杨二酉
　　彭勖曰大臣以己事君不若以天下之贤事君一
　　相得其人则天下之贤兼收并蓄庶位皆得其人
　　(臣/)谨按古大臣身秉国钧以尧舜君民为己任必
　　其才可以驭天下之务必其识可以决天下之几
　　又必其量可以容天下之善而后多士奋兴以襄

　　庶绩登上理而无难傅说言高宗之德苟至于无
　　愆则说用能敬承其意旁招俊乂列于庶位盖进
　　贤虽大臣之责然君德未至则欲进贤有不可得
　　者责在君也虽然业自逊志典学以监先王成宪
　　君德其既盛矣乎君德修而相职可举矣乃或者
　　訑訑之象见于颜面附己者则从而致之抗己者
　　则从而斥之不以国是为念而但凭一己之好恶
　　为去取外虽托进贤之名势至贤人远去君子道

　　消国家何赖有是臣哉且夫全才之难也有才者
　　不必有德而有德者恒不见才况名贤不世出必
　　欲人皆伊旦士尽皋夔势必有所不能惟在知人
　　善任量能器使则君子固收得人之效小人亦罄
　　一得之长此贞观能用魏徵等诸臣而兴王卫灵
　　能用王孙贾诸臣而保国用不违其才也是知非
　　庶位不得其人之为患而辅相能得其人之为难
　　故尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧

　　果能休休有容好善如自己出则天下之贤皆争
　　为之用争为之用即争为天下用也而君复能信
　　之笃任之专俾得大其设施而不疑为权柄下移
　　则君臣一德庶绩咸熙其可媲美于唐虞三代之
　　盛矣
　
　
御览经史讲义卷十二