钦定四库全书
御览经史讲义卷十一
　　书经
　臣哉邻哉邻哉臣哉
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)蔡扬宗
　　(臣/)谨按天降下民作之君以统之而六合之广亿
　　兆之繁君不能以端拱九重之身兼综而遥制之
　　也于是乎众建庶官以分理之故南面而听天下

　　之所托重而恃力者惟此公孤以及百执事耳相
　　须甚殷责成甚大盖自有君臣以来明良会合类
　　如斯矣稽古帝舜闻禹弼直之谟有感于臣邻之
　　义慨然形诸咏叹者抑何言有尽而意无穷也今
　　夫国家设官分职所为内外不一其人大小各殊
　　其等者宁第以纡青拖紫矜名位之荣已哉固将
　　谓时亮天功咸熙庶绩用佐乃辟永康兆民盖百
　　尔非徒具位一人实嘉赖之者也故曰臣哉邻哉

　　也人臣筮仕登朝所为上不负吾君下不负吾学
　　者岂徒垂绅委佩周旋堂陛之仪文已乎亦惟是
　　进思尽忠退思补过虔共尔位以事一人盖夹辅
　　不遗馀力斯夙夜无旷厥官也故曰邻哉臣哉也
　　(臣/)窃由是而伏思之夫相临之谓臣而尊卑之分
　　定矣相亲之谓邻而上下之气交矣尊卑定则百
　　僚庶尹凛然于义之无所逃上下交则宫中府中
　　肫然于情之不可解体统显为维持精神默相契

　　合将大顺大化始于堂廉达于四海矣夫天泽曰
　　履盖言分也地天曰泰盖言交也而帝舜一二言
　　中固已包举靡遗岂独危微十六字之心传足为
　　帝王之大法哉当是时水土平九功叙禹皋稷契
　　陈谟交赞师济盈庭矣乃犹情殷交泰倚重臣邻
　　言之不足往复流连千百世之下犹将如闻其声
　　企中天而生忾慕而尔日在廷之亲承德音者其
　　感激思奋之忱又当何如耶盖圣人在上兢兢业

　　业敕天命代天工都俞吁咈欢然无间故一矢口
　　间而推心置腹之诚积极而彰反覆难罄真有出
　　于不自知动于不容己者此君臣相与之际所以
　　光昭典册也与

　　书经
　臣哉邻哉邻哉臣哉
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)陈世烈
　　蔡沈曰邻左右辅弼也臣以人言邻以职言
　　(臣/)谨按上文禹言弼直其所归重在君舜此言臣
　　哉邻哉邻哉臣哉正有感于弼直之语而其所倚
　　重在臣故有其臣者斯有其职必能无惭于职然
　　后无愧于臣则弼直之义所系匪轻而为臣者宜

　　早夜修省以上慰人君宠任之思也盖自古帝王
　　图治其总而成之者一人之身其分而任之者群
　　工之力所以君臣之道相须甚殷此元首股肱千
　　载仰明良之盛也但君之任臣者原有重望于臣
　　臣之事君者何以仰答于君如谓布列庶位济济
　　师师即为臣也国家奚赖此臣哉夫我后圣明固
　　已动无过举然因事进言则有裨实多故辅弼者
　　臣邻之义赞襄者左右之职诚信未孚非所以为

　　臣也拜献无资非所以为邻也则所谓臣哉邻哉
　　邻哉臣哉可得而释其义矣天威咫尺常怀悚惕
　　之思苟非联以一体之谊则臣心无由上达臣哉
　　邻哉正亲而近之使有以相联也易曰天地交而
　　万物通上下交而其志同非即君臣相依不容稍
　　有间隔者乎若夫朝夕纳诲所以匡君之不逮倘
　　居辅弼之位而惟是左右进退于其间岂所称夙
　　夜匪懈以事一人者乎果居其位者尽其忠而思

　　日赞赞思日孜孜不仅循分供职之为实有正己
　　正物之概庶合于邻哉臣哉之旨矣然则尊卑原
　　有定分上下各有至情分不可以过严一于分则
　　离情不可以过流一于情则亵臣而复邻严不至
　　于苛也邻而又臣和不至于流也凡此皆弼直之
　　义固其重而不可忽者耶总之卿尹庶僚臣有职
　　分之不一然竭诚效忠皆有自尽为臣之道勿瞻
　　顾而存迁就之念勿党同而生附和之私勿避忌

　　而有隐匿之情勿模棱而持两端之见勿迂疏而
　　逞偏曲之论勿揣度而蹈迎合之习此则身家非
　　所系恋爵禄非所顾惜于以承弼一人又何愧于
　　翼为明听之佐耶可见臣道原不易副而能实尽
　　弼直之义者乃所以为臣也凡为人臣者是乌可
　　以不自勉欤

　　书经
　予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)何其睿
　　(臣/)谨按此帝舜保治之心而专股肱之责也天下
　　之望治无已时圣人之致治无满念道有进退进
　　之极而见益即损之所由基机有张弛张之甚而
　　见强即弱之所由伏从来极隆之朝上与下各有
　　不可必致之惧故几康审而百族之情形愈迫休

　　嘉集而一念之灵承甚微四方之民沐浴歌咏方
　　侈绘夫日星麟凤之色九阍之地都俞吁咈仍共
　　策以亨屯出险之功夫非圣人之过计也前有开
　　以观勋之放道在协其钦后有承以底华之重道
　　在融其亢以故忧危不生于境而恒生于心境有
　　尽而心无穷也拮据不见于形而常存于神形有
　　岐而神无间也以绥兆人以康四海将多于前功
　　而垂诸后世一本惕厉为发皇而已矣斯时也上

　　行意下行事宅揆者敦诚于职要承流者殚力于
　　职详臂指之使一脉相将展布之间文武惟用自
　　亮采之司以及浚明之寄由郊畿之近以达侯甸
　　而遥内外相承规矩不忒其于礼乐兵刑生聚教
　　养之地酌盈剂虚以上襄一人巡省之所不至而
　　深宫夙夜运量从容遂得进斯民于襁褓而摄四
　　方于跬步所谓通天下于一身者此也夫民至散
　　也四方至远也生理待复生计待遂非一手一足

　　之烈也明无不灼而容有目不能见之情聪无不
　　闻而容有口不能吁之状又况微之必至于著而
　　小之必至于大也匹夫梗化忧及一方一事未和
　　厉阶百度此君之所为业业即臣之所以孜孜也
　　诗曰平平左右亦是率从又曰四国于蕃四方于
　　宣翼为之力也而股肱有专责矣由是观之臣邻
　　之极常劳补救于匡勷道德备则翼为有地也歌
　　叙之馀不忘笃棐于尽瘁志业合而兢业有加也

　　从来极隆之朝固上下交相济以成其治也而恭
　　已南面岂徒高清静之名者哉

　　书经
　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)雷鋐
　　吕祖谦曰舜非有歉而畏人之后言非容受未尽
　　而致人之后言虞廷诸臣又非肯欺其君而为面
　　是背非之行也圣人敬畏无已惟恐过之不闻言
　　之不尽故其求之之切如此
　　(臣/)谨按自古圣人之心未尝自以为圣世虽已治

　　而时切愿治之思事虽无过而时切闻过之念如
　　舜之于禹岂不信其直言无隐而犹以面从退言
　　为戒盖其心之冲虚恳摰实资股肱耳目以共亮
　　天工恒恐万一有过而不自知臣下知之而不以
　　告则性情嗜好之有偏用人行政之有失几微不
　　谨动关国计民生之休戚为臣者无以钦四邻即
　　为君者无以抚万邦也夫为君欲其臣无面从退
　　言必使其无毫发忌讳之心如陆贽所谓谏者多

　　表我之能好諌者直示我之能容諌者之狂诬明
　　我之能恕諌者之漏泄彰我之能从则人亦何惮
　　而不以直言自见甘心为谀佞容悦之归也三代
　　以下汉文帝凡遇日食水旱疾疫之灾未尝不下
　　诏求言郎从官上书疏未尝不止辇以受言不可
　　用置之言可用采之未尝不称善唐太宗神采英
　　毅群臣进见多失举措太宗知之见人奏事必假
　　以辞色冀闻规諌每谕臣下事有得失无惜尽言

　　此汉所以致刑措之休唐所以致贞观之治也然
　　文帝天资近道惜乎天德王道之精微缺焉不讲
　　未免安于黄老之清净太宗内行既不如文帝观
　　其退朝怒詈魏徵为田舍翁几难忍受则其乐闻
　　谠论不免矫强外饰未必出自中心之诚然而史
　　册已传为盛事后世且述为美谈况乎以大有为
　　之主体大舜好问好察执两用中之心以为心智
　　周万物而常苦其不逮明见万里而犹虑其多蔽

　　求皋夔稷契之臣布列在位时加召见降心访问有
　　善必行有过必改使在廷臣工咸知当宁求贤若
　　渴之衷从諌如流之意观感兴起竭诚献替一德
　　一心上下交而成泰又何至有面从退言之患而
　　谟明弼谐奚难媲美上古熙皞之世欤

　　书经
　帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉
　元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率
　作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元
　首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首业脞哉股
　肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)伊兴阿
　　(臣/)谨按朝乾夕惕帝王时深无己之思保泰持盈

　　国家当有未然之虑晏安不可以自恃君每责成
　　于臣臣亦责成于君逸乐非所以图功已安更求
　　其安已治更求其治粤稽往圣先后同揆其殷殷
　　咨儆之辞载在简编者不谋而合此所以熙庶绩
　　而亮天工迈千古而独盛也有虞之世上有圣君
　　下有良佐都俞吁咈师济盈廷至命夔典乐之后
　　功成治定礼备乐和可以挥琴而理矣况其时凤
　　凰来仪百兽率舞太和翔洽休嘉叠应君若臣何

　　所用其咨儆为乃喜起赓歌炳炳琅琅垂耀万世
　　帝舜之意以为天道难谌可戒而不可恃也顷刻
　　畏惧之不存则怠荒之所自起几微敬谨之不至
　　则玩忽之所由生皋陶之意以为君为元首宜先
　　而不宜烦也法度之己定者慎守之斯无纷更之
　　患事功之已成者数省之斯无欺蔽之虞当极盛
　　之时而忧勤惕厉至形诸诗歌上下交勉此有虞
　　之治所以为不可及也欤三代而降首推贞观令

　　德善政相望于册其所以致此者盖有道焉太宗
　　尝谓侍臣曰朕日慎一日惟惧不终故欲数闻卿
　　辈諌争也魏徵对曰内外治安臣不以为喜惟喜
　　陛下居安思危耳其君臣告戒之言宛然虞廷咨
　　儆之意故史称其致治之美庶几成康由汉以来
　　未之有也夫帝之歌归重于臣所以策股肱之效
　　皋陶之歌归重于君所以尽责难之方后克艰厥
　　后臣克艰厥臣二者固不可偏废也究之人君一

　　日二日万几诸臣不过分翼为明听之任若宥密
　　之际无一时而不致其纠虔无一事而不深其谨
　　凛默默自喻有非臣工所可共晓者且君以知人
　　为明臣以任职为良要必君能得人而后臣始得
　　以行其所学则臣之艰又无非君之艰也为君者
　　既克处其难为臣者皆敬体此意于以修人事而
　　敕天命自有以致明良喜起之休矣

　　书经
　帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉
　元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率
　作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元
　首明哉股肱良哉庶事康哉
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)欧堪善
　　(臣/)谨按自古郅隆之世必君明臣良上下交泰而
　　后克底乎制治保邦之上理也顾君臣一体或宴

　　飨以联其情或诗歌以纪其盛稽之往古史不绝
　　书求其因闾里之丰登鸣堂廉之豫顺笙簧酒醴
　　悉形其体国经野君咨臣儆之深心者每罕觏焉
　　缅想虞廷上有浚哲文明之主下有翼为明听之
　　臣其时礼明乐备府修事和集二十二人以时亮
　　天工固非徒以赓歌拜飏侈一堂之景运而敬天
　　勤民之隐念未尝不恊诸磬管播之咏歌以志其
　　交相劝勉之忱迄今读帝舜之歌曰敕天之命惟

　　时惟几盖敕时几则股肱以喜元首以起而百工
　　以熙也维时皋陶睹时雍之盛美导赓拜之休风
　　飏言曰念哉率作兴事夫兴事易于纷更则守宪
　　以遵其度兴事或至怠逸则屡省以集其成一则
　　曰钦哉再则曰钦哉者见君臣忧勤惕厉总此敬
　　之一念相为始终皋陶于是续帝歌以成其义所
　　以开千古泰交之隆而肇万世明良之盛也厥后
　　商之咸有一德对扬休命周之歌蓼萧赓天保游

　　鱼乐其在藻鸣鹿美其食苹推诸庆丰年而烝髦
　　士美哉其有赓拜之遗风乎至于柏梁联韵甘露
　　陈筵引簪笏于瀛洲歌秋风于汾水芙蓉仙萼赏
　　御苑之飞花碧水澄潭听钧天之雅奏大抵铺张
　　扬厉之意多而非念切生民深有关于旰食宵衣
　　之至计也惟夫泰阶启运
圣主垂裳无逸久陈于松轩豳风更绘于紫殿念丰年
　　稌黍载以诗篇偕百尔冠裳锡之酺宴君歌臣答

　　无非明良喜起之休鼓瑟吹笙不忘都俞吁咈之
　　意凛天命而切民依敕时几而康庶事固将迈汉
　　唐轶商周媲美于虞廷之盛也岂不懿哉

　　书经
　帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)朱桓
　　蔡沈曰敕戒敕也几事之微也惟时者无时而不
　　戒敕也惟几者无事而不戒敕也盖天命无常理
　　乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷
　　刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几微之不
　　察则祸患之所自生不可不戒也

　　(臣/)谨按圣人之学莫大于敬而敬莫大于事天所
　　谓戒敕者敬心常存耳帝王受天位享天禄代天
　　职无时而不与天命相流通即无事不与天心相
　　感应敬天者非徒袭钦若之文也更不待有怒渝
　　之象始为谨凛也夙夜宥密中无在非翼翼之小
　　心故虽运际中天道洽政治而孜孜保治之意犹
　　劼毖而不敢忘大舜所以将欲作歌而揭其要曰
　　敕天之命也当舜之时天地平成矣府事修和矣

　　太和翔洽至于凤凰来仪百兽率舞可不谓盛治
　　欤乃益之戒舜也则曰儆戒无虞禹则曰无若丹
　　朱傲皋陶则曰无教逸欲有邦夫以大舜之圣岂
　　犹有傲与逸欲之患哉然顷刻不慎而怠荒以开
　　几微不谨而祸患以伏盖天下治日常少幸而治
　　矣则永保为难故一堂之上都俞吁咈动色相规
　　君臣同一兢兢耳是必存心养性不愧屋漏以端
　　夫敕命之原由是谨几慎动时存不敢荒宁之意

　　以之修己则所其无逸庄敬日强也以之事神则
　　温恭朝夕执事有恪也以之临民则凛乎朽驭顾
　　畏民碞也以之治事则虽逸勿逸虽休勿休也至
　　于出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧则真
　　无时无事之不敬而保泰持盈之道在是矣易曰
　　安而不忘危又曰惧以终始其要无咎故商书曰
　　皇天无亲克敬惟亲周书曰严恭寅畏天命自度
　　盖诚见敬为基命之本而自古圣帝明王所以致

　　治保邦与天无极者总不外此戒敕之一心昔唐
　　太宗谓侍臣曰朕有二喜一惧比年丰稔斗粟三
　　钱一喜也北方久服边鄙无虞二喜也治安则骄
　　侈易生骄侈则危亡立至此一惧也太宗亦惟有
　　见于敕命时几之旨故贞观政绩纪美史书而为
　　三代以后之贤主且夫为人君者莫不欲以尧舜
　　自期为人臣者亦莫不乐生尧舜之世以观德化
　　之成幸当天心之眷顾方慇宇宙之升平有象庶

　　几中天之治可以复睹惟常以大舜戒敕之心为
　　心则永保天命而万世无疆之休兆于此矣

　　书经
　敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百
　工熙哉
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)徐以升
　　蔡沈曰敕戒敕也惟时者无时而不戒敕也惟几
　　者无事而不戒敕也盖天命无常理乱安危相为
　　倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻敬畏之不
　　存则怠荒之所自起毫发几微之不察则祸患之

　　所自生不可不戒也此舜欲作歌而先述其所以
　　歌之意股肱臣也元首君也人臣乐于趋事赴功
　　则人君之治为之兴起而百官之功皆广也
　　(臣/)谨按虞帝此歌见勤民为敬天之实而责人臣
　　以辅治之勤也是时平成奏绩府事修和师济盈
　　廷嘉祥毕至正中天景运极泰之时也然极泰之
　　时亟宜思保泰之道所以然者皇天无亲惟德是
　　辅一念之敬肆天命去留分焉使谓太平已致可

　　以坐享其盛君或生逸豫之心臣或起废弛之习
　　虽治具灿然毕张而精神血脉之间已有贯输不
　　到之处敬则为道心肆则为人心即天命去留之
　　介惟圣人至诚无息与天行同其健直无一刻间
　　断在在与天命呼吸相通曰明曰旦出王游衍何
　　处非天则安敢有一时一事之不敬乎虞帝此二
　　语实万古人主保泰之要道厥后禹之不自满假
　　汤之顾諟天命文之不敢康武之敬胜怠皆此惟

　　时惟几之旨也然人君敬天以实不以文故勤民
　　乃敬天之实人君一身不能独为理必分其任于
　　群臣君曰元首臣曰股肱可见君之与臣一体相
　　关人臣狃于目前而忽于远虑乐于粉饰而惮于
　　忧勤则于朝廷政事必有因循废弛之渐大臣玩愒
　　小臣亦相与观望效尤而偷安惰窳之习相率成
　　风矣所以虞舜作歌而首责股肱以喜喜非好事
　　邀功之谓乃其一点忠君爱国之心发为奋庸明

　　作之气欢欣鼓舞趋事赴功而恐后股肱如此自
　　然朝廷清明纪纲整饬而下之官师庶尹亦能恪
　　恭震动以效其绩吏治则民安然后天命可以永
　　保而勿坠矣此舜以保泰之责属望其臣而谆谆
　　于居翼为明听之任者也舜非舍己而委责于臣
　　言此者所以深著君道之立系于臣职之修君臣
　　一体皆有祈天永命之理当交勉勿怠也时时以
　　天命自凛自无怠荒之得乘舜言敕天之命不外

　　敬之一字君臣上下胥主于敬敬者凝命之本人
　　君固当惟敬作所而尤宜警戒臣工共体此意以
　　永佐太平之业哉

　　书经
　敕天之命惟时惟几
　　　　　　　　　　　　左中允(臣/)于敏中
　　蔡沈集传曰敕戒敕也几事之微也惟时者无时
　　而不戒敕也惟几者无事而不戒敕也盖天命无
　　常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和
　　然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几微
　　之不察则祸患之所自生不可不戒也此舜将欲

　　作歌而先述其所以歌之意也
　　(臣/)谨按有虞之世君明臣良百工熙庶事康猗欤
　　伟欤治化之隆何施而臻此然而舜当其时抚已
　　成之治弥深保治之思以一心默契夫于穆之原
　　而即以一心潜运乎天下之上观其载歌喜起时
　　推本于天命时几者何惓惓也今夫惟天聪明惟
　　圣时宪天命之系于君心惟圣人知之亦惟圣人
　　敕之敕也者饬也警饬而不敢废慢也其义又为

　　诚为正为固诚则纯其心而无间正则平其心而
　　无欹固则坚守其心而无出入故敕之云者有静
　　存动察之心有远观近取之心有谨小慎微之心
　　有涉冰驭朽之心若治物然备而无虞若治器然
　　整而勿坏夫是之谓敕也盖天命至微惟敕之而
　　有以参乎其微天命至钜惟敕之而有以肩乎其
　　钜敕之时义大矣哉而即申之以惟时惟几时者
　　难得而易失者也几者动之微吉凶之先见者也

　　明其难得而易失则必有先时之防有及时之虑
　　有后时之思明其吉凶之先见则必始事而审其
　　萌临事而致其惧终事而杜其流且时不在久也
　　须臾不谨而往者莫续来者难乘几不在大也纤
　　悉不严而一节偶疏万端皆累乾之九三曰君子
　　终日乾乾夕惕若厉无咎其惟时之谓乎系辞曰
　　君子知微知彰知柔知刚其惟几之谓乎善夫陈
　　氏经之言曰保治在敕天敕天之要在时几盖天

　　不可知时即天命之盈虚知时则知天矣天不可
　　见几即天命之消长见几则见天矣惟能知天而
　　时时以凛之大人之所以弗违奉若也惟能见天
　　而事事以敬之王者之所以财成辅相也人求天
　　于天圣人求天于己此天命之所以常集欤(臣/)因
　　思夫典谟所载大抵皆臣勖君之辞而此独君勖
　　其臣作书者以是篇系虞书之终有以知当日地
　　平天成六府修三事治明刑弼教礼隆乐备皆大

　　舜敕天之心基之既久而措之裕如者也故将作
　　歌志盛而言之深切著明若此乃皋陶一闻帝歌
　　飏言拜手一则曰钦哉再则曰钦哉又即取帝之
　　勖臣者进以勖帝可见有虞君臣元首股肱交相
　　劝勉总一敕天时几之义与为终始也夫

　　书经
　敕天之命惟时惟几
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张湄
　　蔡沈曰天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定
　　功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所
　　自起毫发几微之不察则祸患之所自生不可不
　　戒也
　　(臣/)谨按从来善言天者必有验于人虞书之言天

　　者屡矣而皆不离乎人事曰天工人其代之是即
　　以人工为天之工也曰满招损谦受益时乃天道
　　是即以人道为天之道也曰天叙有典天秩有礼
　　是即以人之典礼为天之叙秩也古圣之言天深
　　切著明类如此不亦大异乎后世之求诸幽渺恍
　　忽测诸谶纬术数者欤而兹所谓天之命者亦非
　　天谆谆然命之也天聪明自我民聪明天明畏自
　　我民明威民之所在莫非命之所在然则敕天命

　　要不外顾民碞而已矣天不遗艰大于燕安之朝
　　而每责忧危于盛明之世故庸主恒逸圣主恒劳
　　然天之儆圣君或第在黎民阻饥下民昏垫之始
　　而圣君之敕天更严于庶绩咸熙四方风动之馀
　　故治愈求治安愈求安人以为天日监在兹也而
　　圣人并不言日而言时时之云者一息难宽夙夜
　　旦明刻刻皆临质之候与时偕行者固宜惟日不
　　足也人以为天体事咸在也而圣人并不言事而

　　言几几之云者睹闻未接屋漏隐微念念皆感应
　　之端知几其神者不徒临事而惧也不然日出肃
　　冕暮则弛之火在修容闇则灭之谓之敕天可乎
　　郊坛饬典尔室斁之牲璧告虔衾影负之谓之敕
　　天可乎自来人君不畏于天者有几哉苟修其文
　　而不修其意则虽祈榖于元辰瞻星于五夜皆非
　　时也遇灾而减膳撤悬闻警而责躬罪己皆非几
　　也盖时者无定者也见为有定而敕之则其敕已

　　浮几者未发者也待其既发而敕之则其敕已缓
　　是故善承天者处无虞常若有恐居幽独不异大
　　廷一动必书一言必记慎于出王游衍铭诸户牖
　　盘盂存其心养其性全无忝所生之本视无形听
　　无声竭孝子事父之诚雨旸燠寒之徵感召自我
　　向背顺逆之效取象惟人凡夫衣袽驭朽履虎涉
　　冰之怵然为戒者其端至繁其功最密而总不越
　　以敬作所以止为安昔禹之赞舜有曰惟几惟康

　　非即时几之义乎又曰惟动丕应徯志天其申命
　　用休则敬天之必以勤民为要也讵不信乎

　　书经
　皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉
　屡省乃成钦哉
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)秦勇均
　　蔡沈曰皋陶言人君当总率群臣以起事功又必
　　谨其所守之法度盖乐于兴事者易至于纷更故
　　深戒之也兴事而数考其成则有课功覈实之效
　　而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事考成二者

　　皆所当深敬而不可忽者也
　　(臣/)谨案皋陶所言欲虞帝以一身为百官之倡而
　　自始至终无一息之不谨也盖人君代天理物于
　　是乎有事一人不能独理其事乃分任之内外臣
　　工则人事莫非天事也今夫春之发生即天事之
　　兴也冬之归藏即天事之成也其中阴阳迭运五
　　行顺布秩然有条而不紊即天事之宪也虞帝言
　　敕天而皋陶即指敕天之实以动帝念曰兴事曰

　　慎宪曰省成无事而非敕天即无时而非敕天也
　　夫事不兴则无以奉天之时而才不敛于法又恐
　　矜躁之患生事不成则无以亮天之功而实不称
　　其名又恐虚诬之弊起惟以厉精图治之意贯彻
　　于率由旧章之中因即以月要岁会之思维持于
　　建立新猷之内则道有相济而功实相因也而所
　　以握其枢机立之准的者惟在率作之大君盖有
　　递为率作者则九牧之事倡于六卿百官之职统

　　于冢宰是也有独为率作者则四海之业肇于一
　　人大廷之治本于深宫是也此非可恃意气为鼓
　　舞非可恃法令为纠绳惟恃此心之兢兢业业以
　　开天下之先持天下之后而已皋陶拜稽以致其
　　敬飏言以达其诚一则曰钦哉再则曰钦哉古大
　　臣责难于君者如此而(臣/)窃于此得用人之道焉
　　盖人臣不能兴事而因循以便其私者其人必委
　　靡也不能慎宪而纷更以行其智者其人必烦扰

　　也不能省成而粉饰以掩其短者其人必浮伪也
　　人君果能率作于上而凡内外臣工之克殚其诚
　　克奋其才者自劝勉于不衰其不能急公不能胜
　　任者即澄清其流品此即考绩黜陟之方进退人
　　才之准也夫必率作得其道而后可用天下之人
　　理天下之事则庶绩之张弛百职之勤惰皆视君
　　心之所向也可不敬哉

　　书经
　元首明哉股肱良哉庶事康哉
　　　　　　　　　　　　　右中允(臣/)于振
　　蔡沈曰皋陶言君明则臣良而众事皆安所以劝
　　之也
　　(臣/)谨按自古帝王未有不君臣相戒而能相与有
　　成者也唐虞之世中天之盛而上之戒其下者则
　　曰予违汝弼汝无面从退有后言下之告其上者

　　则曰儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐又
　　曰毋教逸欲有邦无旷庶官此数言者后世明哲
　　之主皆知勉焉而禹皋诸臣顾动色相戒于无事
　　之日者诚以元首股肱相为一体安危之理判于
　　几微不可不审也且即以赓歌一节言之当是时
　　地平矣天成矣礼明矣乐备矣可以挥弦而理无
　　为而治矣然而帝歌曰股肱喜哉元首起哉百工
　　熙哉其先股肱于元首者盖以臣邻之谊望皋也

　　皋之赓歌也曰元首明哉股肱良哉庶事康哉而
　　即继之丛脞惰堕之戒诚所谓忠不忘规爱君之
　　至也自古交泰之风莫盛于唐虞之时而咨儆之
　　风亦莫盛于中天之世(臣/)尝就其辞而绎之盖所
　　谓明也者非苛察之谓也清明在躬志气如神如
　　镜之在悬万物不能遁如日月之照临容光无不
　　被惟精惟一以用中于民故四海虽远若坐照焉
　　惟时惟几以敬天之命故万几虽广若数计焉黈

　　纩塞耳而不失其聪冕旒蔽目而不失其明用此
　　道也良也者亦非寡过取容之谓也一德一心勿
　　欺勿二职所当为则必为此小臣耳有功不居而
　　朝夕左右思所以辅成君德焉事有当言而尽言
　　此具官耳不动声色而维持调护思所以致主太
　　平焉公尔忘私国尔忘家非不爱其身家也所忧
　　者一念之自利即害于公一事之沽名即害于国
　　上不负君下不负学非自矜其学术也所惧者爱

　　其身而旅进旅退负君也即所以负学挟其术而
　　邀灵固宠负学也即所以负君轩冕悬于前而纷
　　华勿慕雷霆震于上而精白勿移用此道也康也
　　者亦非近功小喜之谓也朝廷清明四海无事而
　　万几在御凛乎若朽索之驭六马焉金革寝息耕
　　凿不惊而万物一体惄然恐一夫之失所焉正朝
　　廷以正百官持盈保泰慎始敬终而事之弗恊于
　　道者寡矣正百官以正万民表正则影直大法则

　　小廉而民之不被其泽者寡矣垂裳恭己而非即
　　于宴安一堂赓拜而不忘夫咨儆用是道也若夫
　　三代以下泰交之盛则莫如汉唐矣窃计两朝之
　　中明良之会又莫盛于文帝太宗矣自昔论人臣
　　纳忠于君者在汉则首称贾谊刘向在唐则首称
　　魏徵陆贽然(臣/)以为为刘向陆贽易为贾谊魏徵
　　难何则刘向当国势下移之日慷慨救正不避艰
　　险陆贽当国事抢攘之际危言正论恺切敷陈此

　　固事势所当然忠愤之所激发者也凡有至性者
　　皆能为之若贾谊之所事者文帝魏徵之所事者
　　太宗也文帝之时可谓已安已治矣太宗之为君
　　可称无怠无荒矣而此两臣者陈善闭邪防微杜
　　渐一则痛哭流涕烛事于几先汲汲焉累牍连篇
　　常若祸机之不可测一则反覆批鳞惧衰于末路
　　皇皇焉提撕警觉惟恐盛事之弗克终而两君者
　　如木之从绳如海之善受忠言逆耳而不以为忤

　　刍荛过计而不以为迂用能身致太平刑措而不
　　用美哉元首明股肱良而万事康者此之谓也虽
　　然文帝躬致太平而于礼乐之事谦让未遑身衣
　　浣濯惜露台千金之费可谓恭俭之令主矣而爱
　　黄老之术儒风不振论者惜焉太宗孜孜纳谏出
　　后宫女子至三千人尤人所难者魏徵既没而侈
　　心遂萌穷兵黩武为盛德累则甚矣明良遇合之
　　难而丛脞惰堕之易也是故郅隆之主缉熙宥密

　　夙夜劼毖而不敢康辅弼之臣启心沃心朝夕纳
　　忠而勿敢怠此物此志也夫

　　书经
　祗台德先不距朕行
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李㥳
　　蔡沈集注曰禹平水土定贡赋建诸侯治已定功
　　已成矣当此之时惟敬德以先天下则天下自不
　　能违越我之所行也
　　(臣/)谨按禹之治水也八年三过克奏平成厥功伟
　　矣然人第知禹之功而不知其本于德人亦共知

　　禹之德而不知其本于敬惟本此敬慎之心以运
　　量于钜艰之际故芟大患兴大利不动声色而措
　　天下于泰山之安此念何事可忘也此心何时或
　　释也试观禹之自言者曰祗台德先不距朕行斯
　　言也其在水土既平之后乎臣以为鲧之绩用弗
　　成者亦惟此不祗之故耳持其予智自雄之习以
　　与事相抗衡则其气浮浮则虑患不深而聪明易
　　入于岐途逞其坚强悻直之才以与众相拂戾则

　　其志骄骄则群益未集而偏才多挠于独任惟禹
　　其知之是以不患其事之艰而惟虑其气之浮不
　　忧其功之难就而惟惧其志之多骄凛钦若之衷
　　以挽天运之艰则气化且自我而转移深朽索之
　　惧以救人事之失则群情咸由我而奠定人曰疏
　　瀹互施排决异用力何劳也而禹惟本之以钦承
　　则胼手胝足忧勤以惕厉而弥深人曰三壤有赋
　　九式有经功何神也而禹惟矢之以饬密则东渐

　　西被声教偕纯修而并懋是知禹之功禹之德为
　　之也禹之德禹之祗致之也而史臣则详书于敷
　　土随刋之后者何也盖禹之心固无时之或懈而
　　敬之德实无一之可离始之拯溺亨屯者此德而
　　后之持盈保泰者亦此德始之盖愆干蛊者此德
　　而后之整躬率物者亦此德禹之祗德夫固合初
　　终贯显微统上下该幽明而一以贯之者乎然则
　　由是以推彼天下之溃堤决防予人以区画者宁

　　仅水之足患而敬德之夷险抒艰先天下而作之
　　则者又宁仅禹之治水为然哉史臣于水土既平
　　之后而详书禹祗德之言也其示人意深远矣

　　书经
　惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人
　惟己改过不吝克宽克仁彰信兆民
　　　　　　　　　　　　　侍讲(臣/)任启运
　　蔡沈曰不近声色不聚货利非本原之地纯乎天
　　德而无一毫人欲之私者不能本原澄彻然后用
　　人处己莫不得其当临民之际能宽而不失之纵
　　仁而不失之柔君德昭著而孚信于天下矣

　　陈栎曰汤所以克宽仁实自不迩殖之无私欲始
　　德懋以下根本皆自不迩不殖中来
　　陈雅言曰使汤之心有一毫声色货利则用人处
　　巳之间必有不尽其道者临民之际岂能无愧哉
　　以此见人君一心为政事之根本孟子谓惟大人
　　为能格君心之非此之谓也
　　(臣/)谨按称汤之德至克宽克仁彰信兆民可谓至
　　矣而必先之以不迩声色不殖货利者盖人君之

　　心百官之所待照也万几之所待理也譬之明镜
　　一尘之不集而后其照全偶有一物之翳则明有
　　不照之处而用人处己皆不能无误矣故所谓声
　　色非必若郑卫之音燕赵之女恒舞于宫酣歌于
　　室也所谓货利非必若鹿台之财钜桥之粟人以
　　贿进政以货成也凡一切可喜之事可乐之物其
　　与吾耳目为缘者皆声色货利之类而吾心清明
　　之翳也孟子曰物交物则引之而已矣吾身耳目

　　之物皆与声色货利为缘而声色货利之物又日
　　与吾耳目为诱严以防之犹惧其引况可曰是区
　　区者何足以为吾清明之累而迩之而殖之乎微
　　尘集而镜已失其明微欲滓而心已失其虚心不
　　虚即不灵而天命已汨其原率性已违其则如是
　　而求用人处己之各得必不能也邵子曰情之溺
　　人也甚于水水能载舟亦能覆舟故物者身之舟
　　车也物伤则身从之矣身者心之区宇也身伤则

　　心从之矣心者性之郛廓也心伤则性从之矣性
　　者道之形体也性伤则道从之矣夫食味别声被
　　色固人所以生乃以声色货利之易溺而不谨之
　　于微戒之于渐且曰是区区者何足以为累驯至
　　于伤吾身伤吾心伤吾性并用人处己之道无所
　　不伤是以载舟者覆舟也可不为大惧哉古之圣
　　君知其然也谨之于至微戒之于渐习左右前后
　　罔非正人寝食起居罔非纳诲在舆有旅贲之规

　　位宁有官师之典瞽史有教诲之道𥊍御有诵训
　　之箴与其以声色乐吾身何如以规诲养吾心与
　　其以货利奉吾身何如以理义饫吾心如此则何
　　人非师何人非保是惟无过过必不贰汤之所以
　　用人惟己改过不吝由此道也抑汤之所以不迩
　　声色不殖货利者又有本焉伊尹曰顾諟天之明
　　命孔子曰君子之事亲也如事天事天如事亲身
　　也者亲之枝也性也者天之命也一失其身不可

　　谓事亲一失其性不可谓事天试当悦声怡色玩
　　货美利之际惕然自问曰天之所以命我者何如
　　将必有如春冰之履而绝去之惟恐不速者而敢
　　迩之而敢殖之耶故用人临政以不迩不殖为根
　　而不迩不殖尤以顾諟天命为本

　　书经
　惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人
　惟己改过不吝克宽克仁彰信兆民
　　　　　　　　　　　　　侍讲(臣/)张映辰
　　蔡沈曰迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足
　　以尽汤之德然此本原之地非纯乎天德而无一
　　毫人欲之私者不能也本源澄彻然后用人处己
　　而莫不各得其当

　　(臣/)谨按自古帝王御世之道曰知人曰安民必以
　　修身为本修身之道曰日新必以清心寡欲为本
　　未有不屏声色却货利而能盛德大业光昭天地
　　垂范古今者也即以汉唐令主言之武帝雄才大
　　略自非文景所及致治顾远不如者此寡欲与多
　　欲之相悬万万也唐太宗贞观之治此隆文景矣
　　以视三代又远不如者此有欲与无欲之相悬亦
　　万万也夫君犹表也天下之治犹影也不清心寡

　　欲以澄其源即用人行政事事彷佛古人尚不免
　　为杂霸况源不清流必不能不浊乎仲虺之称汤
　　也曰德懋懋官功懋懋赏用人惟己此知人之哲
　　即伊训所谓先民时若与人不求备太甲所谓旁
　　求俊彦立政所谓克用三宅三俊孟子所谓立贤
　　无方也曰克宽克仁彰信兆民此安民之惠即伊
　　训所谓代虐以宽兆民允怀太甲所谓子惠困穷
　　民服厥命罔有不悦商颂所谓不竞不絿不刚不

　　柔敷政优优也曰改过不吝此日新之德即伊训
　　所谓检身若不及太甲所谓昧爽丕显懋敬厥德
　　商颂所谓圣敬日跻也明明在朝穆穆布列鼗铎
　　之招不嫌于屈己解网之祝总期于好生德至矣
　　哉虽尧舜大禹何以加兹而必先称其不迩不殖
　　则可知致治之有由而端本澄源之必有其道矣
　　抑(臣/)更有进者声色货利之感人一也而声色尤
　　甚王者以天下为家以四海为富稍有意于致治

　　其于货利自可视之淡如声色则不然其端甚微
　　其来甚便其事若无妨于政治而不知人主一留
　　意于此则谐臣媚子得乘间以肆其蛊惑之术于
　　是思所以钩致之崇奉之奇技淫巧之说进而聚
　　敛附益之途开是声色者货利之媒而迩声色者
　　尤殖货利之渐也惟成汤为天锡智勇之主智则
　　明足以察几而于嗜欲之易迷者灼见而不惑勇
　　则健足以致决而于嗜欲之难割者屏绝而不疑

　　盖不迩以清不殖之源不迩不殖以立用人行政
　　之本人道危微之所由判而王霸纯杂之所由分
　　也其斯为义制事礼制心懋昭建中而表正万邦
　　之实也欤

　　书经
　克宽克仁
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)熊晖吉
　　(臣/)谨按宽仁之说散见经书者不一而足而易曰
　　宽以居之仁以行之君德也成汤懋昭大德宽仁
　　毕备故能式商受命表正万方如此(臣/)尝以为三
　　王之治若循环夏之尚忠殷之尚质周之尚文要
　　其极不能以无敝故穷则变变则通至于立国之

　　规模御世之要道合先后圣而皆同垂千万世而
　　不易则固未有能外宽仁者也何者天生民而立
　　君人君奉若天道者也天之道包含覆帱周遍罔
　　外动而为阳静而为阴散而为四时而说者以阳
　　常居大夏而以生育长养为事阴居大冬而积于
　　空虚不用之处然则语度量之广大心性之慈爱
　　总莫如天人君得不象之哉去圣既远邪说繁兴
　　而治申商之学者方取必一切之威以行其督责

　　恣睢之术秦一迹之又加甚焉其为效何如也(臣/)
　　闻善医者不视形貌之肥瘠视其六脉之安否觇
　　国者不计国势之强弱视其元气之盛衰宽仁者
　　培养元气之大本也古先王知有国者之元气可
　　培养而不可斲削也以为急趋者无善步促柱者
　　鲜和声密文网者多残厉斤斧者必折故仁以立
　　其体宽以致其用以仁之至而益见其宽以宽之
　　至而益见其仁故其于用人也不以寸朽弃长材

　　不以一𤯝掩大德瞽者为乐刖者为守宫者为阍
　　因器而使无弃人也其于民也呴妪若慈母保抱
　　若婴儿恤茕独赈贫穷轻税薄敛宁约己节用无
　　损下益上也其于用刑议狱也与杀不辜宁失不
　　经八议之典三宥三赦之制哀矜恻怛钦恤有加
　　也其于群臣百工也忠信以孚之重禄以厚之养
　　其廉耻而进人以礼退人以礼也其于听言受諌
　　也川泽纳污山岳藏垢霁雷霆之威察刍荛之言

　　而诽谤勿诛采择无遗也当是时九重端居运量
　　实为根本悠久之计必不屑为功利浅近之谋而
　　在廷宿德元老交赞庙谟亦莫不以博大开上心
　　忠厚达上旨夫然故旼旼穆穆蒸为太和薰然如
　　风蔼然如春故其化之成人多君子家敦淳朴险
　　刻咸消嚣凌不作上有以昭格天命下有以蟠结
　　人心唐虞三代尚矣其后汉唐宋之享国绵长孰
　　不由此或虑宽之过每失于纵弛仁之过每失于

　　姑息夫照之以明断之以勇持之以刚制之以义
　　礼乐刑政皆宽仁中所自有之条理也晏婴曰以
　　水济水谁能食之琴瑟之专一谁能听之尧舜之
　　朝何尝不放流诛殛何尝不奋庸熙载黜陟幽明
　　然终古颂尧舜终古颂宽仁也宽仁岂真有失哉
　　参苓之补益也人知焉不善用之亦足以致疾天
　　下终不以参苓之无所益而竟不用也然且将以
　　乌喙代之乎夫乌喙顾可尝食乎哉昔魏徵劝太

　　宗以帝王之道封德彝以为不然太宗力行徵言
　　后卒奏治(臣/)谓宽仁真乃帝王之道也世之如德
　　彝所见者不乏矣夫惟明主固必能辨之也

　　书经
　王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后
　昆
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)沈文镐
　　蔡沈曰王其勉明大德立中道于天下中者天下
　　之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼
　　义者所以建中者也义者心之裁制礼者理之节
　　文以义制事则事得其宜以礼制心则心得其正

　　内外合德而中道立矣如此非特有以建中于民
　　而垂诸后世者亦绰乎有馀裕矣(臣/)谨按成汤顾
　　諟天命圣敬日跻其盛德已无亏矣而仲虺犹以
　　懋昭为言诚欲其勉之又勉明之益明作民之极
　　而建其中也夫中之说始自虞廷而执中以建极
　　于民之实则在乎以义制事以礼制心之两言盖
　　中之理即事而存自立政用人以及寝兴服食各
　　有当然之理若处事有一毫未到恰好处便不是

　　中惟制之以义而事有万变总裁度以当然之理
　　则因物付物事无弗中矣中之理即心而具凡喜
　　怒哀乐与夫视听言动皆有自然之节若此心有
　　一刻未就防闲处便失其中惟制之以礼而心有
　　万感总范围乎自然之节则不偏不倚心无不中
　　矣夫义礼德也以之制事制心即懋昭以建中也
　　蕴之于已彰之于民垂之为法则于以定亿万年
　　无疆之业而为子孙所共守者不外乎是非仅一

　　时之治表正万方已也抑臣更有思者人心为万
　　事根本未有心不就于范围而能处事皆得其当
　　者况人君日理万几皆受裁于一心惟主敬以立
　　心之极寡欲以清心之源俾一心之内有主而虚
　　无欲而静然后化裁推行以妙万物之感则必制
　　心以礼而后能制事以义也与

　　书经
　建中于民以义制事以礼制心
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)薛澄
　　蔡沈曰中者天下之所同有也然非君建之则民
　　不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之
　　裁制礼者理之节文以义制事则事得其宜以礼
　　制心则心得其正内外合德而中道立矣
　　(臣/)谨按中之一言千圣相传之统百王出治之原

　　人主懋昭之实而凡为天下国家之所莫能外也
　　溯夫天生烝民有物有则则即中也惟帝降衷厥
　　有恒性性即中也气有清浊质有厚薄而中则同
　　得此仲虺所谓大德虞书所谓峻德太甲所谓明
　　命无二物也其建中于民奈何盖民受天地之中
　　以生而气拘物蔽非失之不及即流于太过而协
　　中者鲜实赖主治者大作师作君之任隆裁成辅
　　相之功克绥厥猷纳民轨物表端于上斯影直于

　　下此建中所由名而懋昭之实际也且夫中也者
　　非虚悬而无所丽也固即义礼以为端建中者非
　　缺略以为功也必合制事制心以执其极心之裁
　　制为义曲成万事而不遗非秉之为主宰则妄动
　　而招尤退缩而畏事而天下之达道不行矣理之
　　节文为礼范围一心而不过非持之以检摄则沦
　　于虚寂流于纵逸而天下之大本不立矣必也事
　　有万端而一以义为断不敢恃才不敢矜智量其

　　可否揆其重轻权度不差而刚柔宽猛之悉协其
　　则心有万虑而一以礼为坊无敢作好无敢作恶
　　守其官而思无越安汝止而神常凝主静立极而
　　喜怒哀乐之不踰其闲察之惟精而务绝疑似守
　　之惟一而务绝二三夫如是义以方外则荡平正
　　直而中之用行礼以直内则鉴空衡平而中之体
　　立自正其身而正民之身者树之的自正其心而
　　正民之心者作之型洪范所云皇建其有极会其

　　有极归其有极者非建中于民之明验乎然王道
　　本乎天德立体乃可致用董仲舒曰正心以正朝
　　廷正朝廷以正百官正百官以正万民然则建中
　　者实协中所由致而制心者尤制事之先务也欤

　　书经
　建中于民
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)葛峻起
　　(臣/)谨按自昔圣王之治天下其神明广运以跻斯
　　民于荡平正直之域者中而已矣顾中为斯民所
　　同具而非民之能自为中也惟主德清明有以示
　　之准而立之则以范围于莫外斯遵道遵路无党
　　无偏而会归其有极此商书仲虺之诰所以以建

　　中于民谆谆为成汤进也盖中以不偏不倚为体
　　无过不及为用唐虞以来帝王授受之心法莫不
　　以允执为兢兢而礼乐刑政之原胥出于此大哉
　　中乎其治天下之本乎今夫人君之一好一恶天
　　下之风俗系焉一言一动天下之则效关焉故于
　　已为执中而于民则为建中惟能执而后能建孟
　　子叙存之之统而曰汤执中是即建中之谓也然
　　欲建中于民未有不夲于懋昭大德者汤德本大

　　而又欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇
　　建其有极也盖昭则无时而不明惟精之道得矣
　　懋则无时而不勉惟一之道得矣此汤所以绍五
　　百年闻知之统而仲虺得以与于见知之列也欤
　　且夫刚柔燥湿斯民之风土不齐贤否智愚斯民
　　之姿禀亦异故论其性则莫不各赋一中而论其
　　行则未能自协于中惟汤懋昭大德作极于上自
　　立身行己以至敷政宁人之用悉合乎天理之当

　　然人心之极则以故首出庶物树之风声万民虽
　　众无不受范于一中之内矣若夫中无定体随时
　　而在有今日之中施之异日而或爽其宜一事之
　　中施之他事而或愆其节因时以善其用小心以
　　察其几使民之罔中者皆受裁于我之中以之行
　　政而君道成以之敷教而师道立上以承虞廷十
　　六字之传下以开商家六百年之治不偏不倚无
　　过不及而中之全体大用无不备矣其在商颂长

　　发之诗曰不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是
　　遒其建中于民之谓乎

　　书经
　以义制事以礼制心
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)杜若拙
　　(臣/)谨按帝王之所以建极于天下者无用不行无
　　体不立用有万变而必不失其当然之则体本无
　　为而必实有其守正之规盖体用之同条而共贯
　　者约之不外于一中而行而宜之适如乎事之分
　　则义之权衡于一定默而存之适得其心之理则

　　礼之范围而不过自古性安之圣由仁义行周旋
　　中礼者则以一中为授受而心与事已无所不该
　　可以浑乎义礼之名而不必有其勉强宰制之劳
　　苟非然者则事与心必受之以制而后不至于过
　　差而所以制事与心者必准之以义礼而功乃确
　　乎其有可据德乃日新而不自知此商相仲虺告
　　汤以懋德建中而必实之以义制事礼制心也夫
　　人君日有万几其为事也烦矣然而一事有一事

　　之宜万事有万事之宜或胶于一成之迹或设以
　　意见之私或游移于两可之说而不能断毫釐有
　　差谬误己多在人君非不欲其事之善而所以制
　　之者无其具则惟其义之未精也夫义即事而存
　　是非可否截然不紊而惟随时以观理因物以察
　　则确见乎义之所在而施之必协其分行之务要
　　其归则事为有制而用人行政之间万举万当矣
　　至于心又为应事之本而义所从出之原也平时

　　不能慎检其心临事何以精研乎义顾心之为体
　　当静存之时既易沦于虚寂而念虑之萌事物之
　　感往往一发而不克中其节纵声色不迩货利不
　　殖之主不至嗜好攻取之相寻而喜怒哀乐之间
　　稍涉于偏倚视听言动之端未准乎天则恐心犹
　　善变而不得所制夫礼者理也理有节文斯谓之
　　礼心以载理礼即以范心夙夜宥密之中察之也
　　精守之也一务使心安于正而非礼之私不得而

　　干之而所以制心者不得其道乎而要之心端则
　　能以处事事得则愈以惬心心得其制而中之体
　　立事得其制而中之用行内外交养体用一致此
　　德之所以纯粹无疵日新又新而建中于民者即
　　可垂裕于后也仲虺之言其诚深悉乎斯道之源
　　流而为万世帝王之大法也哉

　　书经
　以义制事以礼制心
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)李龙官
　　(臣/)谨按此言成汤穷理尽性之学内外交相养而
　　所以建中于民之本也夫人主一身上而天地祖
　　宗之所式凭下而臣邻兆庶之所倚毗其成天下
　　之务者存乎事而宰万几之理者存乎心丛脞而
　　事无所检则业不广驰骛而心无所坊则德不崇

　　古圣王懋修于圣敬而致谨于日新昭上帝而式
　　九围其道百世犹当共凛也在昔唐虞授受一中
　　焉止耳迨舜之命禹则人心道心之辨惟精惟一
　　之功隐然有升降之惧焉若夫汤迁社既以创征
　　诛之局典宝且将疑百姓之心苟共球受而竞絿
　　未化震竦犹存未可云建中于民也且夫中岂托
　　言淡漠矫语无为希神化之骤臻忽懋修之实功
　　哉其所以表正万邦者则固有其本矣德散于事

　　而用之所由行者则有义德凝于心而体之所由
　　立者则有礼以义制事则事得其宜矣以礼制心
　　则心得其正矣无从匪彝无即慆淫凡我造邦各
　　守尔典而况为天下之所系属者乎帝王之事与
　　儒生异观夫洪范八政周礼六官凡祀宾食货兵
　　刑礼乐莫不劳圣天子之经营以为之调剂而谨
　　小慎微则日用酬酢亦不敢忽也苟几微之未合
　　宜则草野虽愚皆得以私议天朝之法守惟制之

　　以义而后万物各得其至善之地不偏不倚咸受
　　裁于中以默运其曲成之化盖事殽于外而义聚
　　于内平日既深喻其精微而和顺于道德虽事之
　　变动不居而推行必归于尽利由是赏必以功而
　　彤弓皆中心之贶也罚必以罪而噬嗑皆雷电之
　　章也举者直而公孤卿尹皆一德之股肱也错者
　　枉而郊遂挞觥皆鼓舞之教诲也本诸身而徵诸
　　民所谓无偏无陂遵王之义者此也至于人君之

　　心所以宰制群动者如星之有北辰也虽晦冥阴
　　默之中南北易迷而极星正则可考而辨是非纷
　　杂之中邪正易淆而王心正则可审而分然人主
　　一心而环而伺之者众封禅祷祀之足以中其隐
　　也土木甲兵之足以快其志也声色货利之足以
　　诱其衷也即一己之视听言动亦交相引而有不
　　能自主之时苟举念未合乎天则虽万里之远亦
　　将进而窥九重之隐微惟制之以礼而后念虑胥

　　范于准绳之内有严有翼咸率由乎中以神明其
　　矩矱之经盖心兼乎情而礼原于性平日既克去
　　其嗜欲而颙卬乎圭璋任心之操舍不测而成性
　　必极其闲存由是志以道宁而威仪之抑抑也言
　　以道接而德音之秩秩也文物以纪之而垂裳端
　　冕昭其恭也声明以发之而采齐肆夏著其和也
　　组修其身而成文于天下所谓齐明盛服非礼勿
　　动者此也凡此皆中也中也者天下之大本也位

　　天地而育万物胥由于此不然天既锡王勇智正
　　域四方即稍弛其防检万不至于纪纲隳而菁华
　　竭也而内外交相养如此孔子曰君子敬以直内
　　义以方外敬义立而德不孤此治天下者所以永
　　保天命之道也欤

　　书经
　好问则裕自用则小
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李清芳
　　传曰好问则德尊而业广自贤自用者反是
　　(臣/)谨按人主所以清出治之源而为万事之本者
　　心而已矣心不能无所蔽故必资乎启沃之助而
　　后不惑于似是之非何也心之为心洞达虚明如
　　鉴之空如衡之平具众理而应万事天下虽大而

　　心之体无所不包伦类虽多而心之用无所不贯
　　廓然与天地同体浩然与天地同量惟其蔽于物
　　欲之私杂乎气质之偏然后烛理有所不精处事
　　有所不当而见其狭小也必有以发其聪明开其
　　志气声色嗜好不足以荡其心奸邪谗佞不足以
　　惑其志而后知周乎万物而道足以济天下也若
　　不广咨诹之路开众正之门博采勤求则聪明志
　　气何由日进嗜欲何者当戒奸邪何以辨别四海

　　之大兆人之众又何以周知不遗而措之得其当
　　处之得其宜哉是以哲后兴王求言如不及纳善
　　如转圜舜之明目达聪禹之闻善则拜及乎殷周
　　之盛王莫不皆然即三代而下若汉之文帝唐之
　　太宗亦未有外乎此道而能兴太平致盛治者也
　　故圣主知之兼收并蓄细大不遗以众知为知以
　　众心为心葑菲不以下体而不采刍荛不以贱品
　　而不询故英华靡遗幽隐必达有言逆耳必求诸道

　　有言逊志必求诸非道其容而受之也如江河之
　　不择细流泰山之不辞土壤谅直者嘉之敢犯者
　　义之愚浅者恕之则其智弥大其德弥光可以尽
　　天下之理见天下之心而六合之大九州之远一
　　如堂陛之间规为措注若指诸掌也仲虺斯言可
　　谓得为治之要矣

　　书经
　好问则裕
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)张孝挰
　　(臣/)谨按自古帝王之治天下也类皆不恃一己之
　　耳目而必合天下之耳目以为耳目不恃一己之
　　心思而必合天下之心思以为心思诚以天下之
　　大万物之众非独义理无穷即事物之变态其千
　　岐万辙亦无穷诚有非一人之耳目心思所能遍

　　及者是以懋昭大德如汤建中于民如汤亦既足
　　以垂裕后昆而仲虺犹必以好问则裕谆谆规勉
　　焉今夫天下之首出庶物者大君也下此则才智
　　之不逮不啻倍蓰宜若无足以仰裨圣学上佐治
　　化者然而天地之理愚夫妇可与知能而圣人有
　　所不能尽语曰智者千虑必有一失愚者千虑必
　　有一得诗曰先民有言询于刍荛明乎下问之有
　　益而不可以卑迩浅近而忽之也惟是人君至尊

　　人之欲献言者非无恳恻忠爱之诚而卒不胜其
　　畏避顾忌之念是以呐者不敢言而言者亦有所
　　不敢尽苟非动之以至诚加之以善导即恐蹇涩
　　退缩胸中所欲吐者十且不得其二三是虽问犹
　　之不问耳矣好问者无时无事不欲取證于人不
　　以其人之愚贱而有所不屑也不谓所见之既明
　　所守之既定而以为不必也惟随时导引随事咨
　　询俾各如其所见各尽其所言于是以天下之耳

　　目萃而为一人之聪明以天下之心思合而为一
　　人之睿智精而理道蕃而事物近而左右远而四
　　海九州无不有以烛照数计洞察隐微而措施之
　　间左宜右有所谓蓄之有本应之不穷其于治天
　　下不亦绰绰然有馀裕哉虽然问者所以集众益
　　也而论既众则理不能以尽同至于是非之际轻
　　重之间毫釐千里之辨要必澄然一断于大圣人
　　之虚衷而无所惑然后能收众益而不为舆论所

　　纷也故朱子论舜之问察用中而曰苟非在我之
　　权度精切不差何以与此此则本原之地尤所以
　　为好问之本者要而言之亦曰大居敬贵穷理而
　　已矣

　　书经
　汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷
　惟后
　　　　　　　　　　　　　　侍讲(臣/)于振
　　林之奇曰惟民之衷本于上天之所命然天能降
　　衷于民而不能使民保其固有故畀君以立教之
　　任而使民不失其所降衷也
　　(臣/)谨按此言民之性本于天惟圣主能绥猷以复

　　其性教之事也
　仲虺之诰曰惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明
　时乂
　　薛季宣曰人生而静天之性也感物而动性之欲
　　也圣人禀天之聪明代天理物使民日迁善
　　(臣/)谨按此言民之欲出于天惟圣主能时又以给
　　其欲养之道也
　泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作

　元后元后作民父母
　　孙继有曰天地之性惟人为贵一民失所即非天
　　地父母之心惟亶聪明者作民之元后作民之父
　　母使之皆得其所
　　(臣/)谨按惟天地能父母万物惟元后能父母万民
　　盖人为万物之灵而元后则人之灵也此言养以
　　成其教也
　洪范王访于箕子曰惟天阴骘下民相协厥居我不

　知其彝伦攸叙
　　陈雅言曰武王以人君代天理物必使民居之顺
　　其常得其正以无负上天阴骘相协之心故道在
　　叙其秉彝人伦也
　　(臣/)谨按惟天相协民居惟圣攸叙人伦彝伦叙则
　　人皆安常处顺乃所以承天阴骘之心此言教以
　　成其养也
　　(臣/)窃惟以上四条皆圣王承天立极之心法牖世

　　觉民之治统其道则君师兼备其事则教养并隆
　　故天生圣人必畀以聪明独绝神灵首出之资者
　　非使独为圣哲而已惟能悉聪明之用以范围天
　　地曲成万物然后圣人之性尽而天地万物之性
　　亦尽至于天人赋畀之际自天而言则为降衷为
　　阴骘自人而言则为恒性为秉彝要之天下之民
　　其性得以永绥欲得以有主灵得以不昧伦得以
　　罔斁者无不仰赖于聪明天亶之圣人盖天地无

　　心而成化百姓日用而不知古昔圣贤推原天道
　　责成人事异世同揆如出一口意固如此且夫生
　　民者天也乂民者君也天以施生之德布惠于民
　　而以乂安之任责难于君则天事易君事难矣况
　　尧汤水旱本属天行顽嚚间生亦由天性然使灾
　　患未弭人心未格在君皆不得以天数而诿谢之
　　故曰为君难然则其难其慎所其无逸为天地立
　　心为生民立命固历圣之所同万世之所准也欤

　　书经
　惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)周玉章
　　(臣/)谨按中庸天命之谓性盖原本降衷恒性之说
　　也性者理也有所以主是理而命之人者尊之为
　　帝易曰帝出乎震是化生万物者帝也而阴骘下
　　民者亦帝也自天而付之人则为降衷所谓继之者
　　善也自人而受之天则为恒性所谓成之者性也

　　真德秀曰深味降衷一言真若天之与人交相付
　　受明命赫然不离心目之间可不敬哉朱子谓书
　　言降衷诗言秉彝道理则一而名字位分有不同
　　者夫恒性之与秉彝初无异解惟是有物有则指
　　形质附丽而言如五事则有恭从明聪睿五伦则
　　有亲义序别信一物各具一则若中为天下之大
　　本万理之所从出在天为太极之真宰降之于民
　　则浑然一中并仁义礼智信之名亦未尝区而分

　　之刘子所谓民受天地之中以生者由是而之焉
　　或见吾性中之仁或见吾性中之义或见吾性中
　　之礼智信顺其自然而率性之道出焉即所谓猷
　　也特是禀气受质之先既不无清浊纯杂之殊形
　　生神发之后又难免知诱物化之累于是圣人定
　　之仁义中正以立人极而克绥厥猷惟后矣盖天
　　生民而立之君使司牧之勿使失性则所以化道
　　而安全之者其事盖详其责綦重洪范曰皇建其

　　有极敛时五福用敷锡厥庶民是协居与降衷同
　　出于天而建极与绥猷功归于后固可以互相发
　　明者且夫中者古圣人所以传心而传道也执中
　　之旨肇自唐虞然危微精一虽包乎性命之理而
　　未尝明言之惟汤懋昭大德建中于民直推原上
　　天生民生物之心重念作君作师之任而以降衷
　　者见所性之同复以绥猷者立为治之本此所以
　　上接唐虞执中之传而下开万世言性之始欤

　　书经
　惟皇上帝降衷于下民若有恒性
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)柴潮生
　　(臣/)谨按汤诰此言揭造化之机缄而为理学之权
　　舆也盖天之降命而具仁义礼智信之理无所偏
　　倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与
　　心俱生所谓性也有气质之性有理义之性理义
　　者纯乎天气质者参以人者也然天下非理义之

　　性无以宰气非气质之性无以受理宰之者理固
　　必无偏全受之者质亦仅分清浊此所谓恒性也
　　孔子之言性曰相近兼理与气而言包括殆无遗
　　蕴矣盖天命之初混然一理然二五之凝成终有
　　不同者存焉自此指不明于天下而性之说莫知
　　所宗杞柳湍水孟子辞而辟之性善之论深切著
　　明直破诸子异同之论然或疑程子之言与孟子
　　不合程子曰善固谓性恶亦不可谓非性毋乃有

　　二指乎不知孟子之言举本然之性程子之言举
　　所禀之性本然之性天命之正理不以圣智而有
　　馀不以愚不肖而不足所禀之性刚柔之异质迟
　　速之异候有生而钟其纯粹之最者亦有偏驳者
　　其最纯者固存其本然之常性不待复而诚者也
　　若其偏驳者其为不善必先就其所偏而发此固
　　可得而反也故程子谓夫子之言性相近者指所
　　禀之性孟子之言性善者指本然之性均与降衷

　　恒性之旨相为吻合焉张子曰气质之性君子有
　　弗性者焉杨时曰气质之性君子不谓之性盖欲
　　因其所禀而返之本然则人皆可为尧舜此孔孟
　　所以阐降衷之阃奥而程氏所以有合于孔孟也
　　程子曰论性不论气不备论气不论性不明朱子
　　谓性即理也在心谓之性在事谓之理又谓在天
　　地言则善在先性在后在人言则性在先善在后
　　合观诸说大义微言孟子本诸孔子至程张朱子

　　而互相发明荀扬董贾韩之说纷纭淆乱罔知折
　　中宁有当于惟皇降衷之旨也哉

　　书经
　立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
　　　　　　　　　　　　　　侍读(臣/)赫瞻
　　祭义曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民
　　顺也
　　陈雅言曰孝悌之道达诸天下而谓之立者尽吾
　　爱亲之道于此天下之爱其亲者莫不视以为法
　　尽吾敬长之道于此天下之敬其长者莫不视以

　　为准爱敬之道既立于此则必形于彼始而一家
　　继而一国终而四海之人莫不观感兴起孝悌之
　　心油然而生则各亲其亲各长其长而天下平矣
　　孔颖达曰王者之驭天下抚兆人惟爱敬二事而
　　已
　　(臣/)谨按君人之德固统家国天下而共象者也盖
　　家国天下其势虽殊而爱亲敬长其心则一惟顺
　　德立于九重而仪型表于万国其理不诬其机不

　　爽有如伊训之所述是已其曰立爱惟亲立敬惟
　　长始于家邦终于四海盖诚谆谆于嗣德谨始之
　　道也厥德维何则爱敬是嗣德维何则立爱立敬
　　是顾孝子悌弟之良虽具于人心而不能不漓于
　　世教寖微之日抑事亲从兄之诚无间于圣主亦
　　未尝不具有发迩见远之机第爱敬之理民与君
　　同而爱敬之用君与民异如曰执孺慕以为爱徐
　　行以为敬犹未尽乎王者爱敬之义必极之不愆

　　不忘善继善述信任老成推崇耆德此皆立爱立
　　敬之至善而为人主之所不可不亟讲者也夫能
　　立爱敬之道于一人即成爱敬之化于一世始刑
　　于家邦终洽于四海不自薄其亲天下亦谁趋于
　　薄不自慢其长天下亦谁习于慢仁让于以渐兴
　　兵刑于以不用所谓德教加于百姓刑于四海者
　　此也所谓家齐国治而天下平者亦此也而要非
　　立爱立敬不至此嗣德谨始之道庶乎其克尽矣

　　书经
　无轻民事惟难无安厥位惟危
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)熊学鹏
　　(臣/)谨按人主以一身履天位而抚兆民兢兢业业
　　固无一息所当自逸者也盖天位不可恃所恃者
　　兆民尔兆民不易治所治者民事尔仰观苍昊以
　　大宝畀之圣人岂仅欲其操生杀擅予夺作威福
　　以震耀此群黎百姓哉亦以林林总总其类至繁

　　其情至涣有圣人出以元后之尊而统率之能养
　　其欲能给其求能使天下百姓饮和食德而共乐
　　此升平而后好生之心为克慰也故人主诞膺天
　　命天未有不欲其国祚绵长而享福悠久惟视其
　　所以及民者何如因以定其在位时安危何如尔
　　伊尹当日见太甲既已悔过自新处仁迁义又恐
　　其久而生变于是以民事惕之复以安危警之盖
　　诚有见于天命靡常民碞可畏而守成固若是其

　　不易也然所以重民事者维何亦曰诚而已矣遐
　　稽往代非甚无道之主其即位以后大抵奋发有
　　为者多然欲厚民生而闾阎每不免于扰累欲正
　　民德而风俗每不免于浇漓者其故何哉上泽阙
　　于下逮下情壅于上闻实事不必知知事不必实
　　君民相与之间诚意不足以感召也夫五方之风
　　土不齐群生之疾苦不一人主尊居九重所有祁
　　寒暑雨之咨既不能赴深宫而直诉而人主又不

　　可以私心臆度于是设官分职以经理之无如经
　　理偶非其人则兴一利而利不必均沾除一弊而
　　弊未曾尽剔甚至积玩生奸遂为隐饰民情不以
　　实告实告亦不尽情在君上宵衣旰食非不勤求
　　民瘼也而臣下实意不将但事敷衍则上下相隔
　　德意不通欲生人之不至于流离困苦慆淫匪彝
　　势必不能是故圣人于此将使君民联为一体必
　　先使君臣合为一心知国家之败由于官邪于是

　　慎以选之务在清其登庸之路知官之失德由宠
　　赂章于是礼以进之务在维其廉耻之风自公孤
　　卿尹下逮百司庶职一以诚意交孚共勷郅治其
　　有玩视民依阻遏民隐者罚无赦则君不疑于其
　　臣臣不惑于其君上下交而志同于以悉心经画
　　诚求保赤之方各尽克艰之道庶几下情无不上
　　达而上德无不下宣矣至所以安厥位者维何亦
　　曰敬而已矣人主之敬亦不外于勤民然而民事

　　之废弛多萌于人主自安之一念当夫海宇丰登
　　四方宁谧天下大势亦似已治已安而盛衰消长
　　相为倚伏人主席此尊崇之位觉其安则危觉其
　　危则安觉其安则肆志日长而丛脞之至驯致于
　　不可支持觉其危则寅畏常存而昭格之诚即足
　　以迓夫休美况祸患所萌治于微则用力少而功
　　多治于显则用力多而功少人主于其未然而常
　　见弃忽无怪乎及其已然而猝难复振也昔唐太

　　宗曰朕每出一言行一事必上畏皇天下惧群臣
　　魏徵曰愿陛下守此常谦常惧之道日慎一日则
　　宗社永固无倾覆矣夫唐代英主太宗称最贞观
　　治道史册推美当日宗社岂遂至于倾覆而魏徵
　　即以此说进者要知人主临御兆民凛乎若朽索
　　之驭六马制治必于未乱而保邦必于未危也为
　　人主者知宴安怠惰肇荒淫之基则当朝乾夕惕
　　不使厌倦之得乘知奇技淫巧启奢泰之渐则当

　　崇雅黜浮不使华靡之日盛知利口足以乱德则
　　便佞之人不当使得侍于侧知加赋所以害民则
　　聚敛之说不当使日陈于前恐惧修省无往而非
　　一敬庶几天命可保而天位可守矣总之守位如
　　同乎守身欲守身者务使元气之常充欲守位者
　　务使民气之无损民之气与君之气呼吸相应凡
　　民间气偶或乖皆赖人主默为调剂遇事而培养
　　之此民事所以惟难而厥位所以惟危也人主于

　　此因其难而怀保靡宁常思所以图其易知其危
　　而战兢自矢常思所以求其安则本固而邦宁邦
　　宁而一人有庆天下万世有不永臻此仁寿之域
　　也哉

　　书经
　有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非
　道
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)叶酉
　　(臣/)谨按此二语乃千古为人君者听言之法也人
　　情莫不好谀而恶直有顺吾志者虽其言未必是
　　鲜不闻之而欣然矣有逆吾意者虽其言未必非
　　鲜不闻之而艴然矣使不以道揆之而是非莫辨

　　则忠言不闻而谗謟之说日陈于前其弊有不可
　　胜言者此伊尹之所为惓惓与昔唐太宗尝止树
　　下爱之宇文士及从而誉之不已太宗正色曰魏
　　徵尝劝我远佞人我不知佞人为谁意疑是汝今
　　果不谬夫士及所誉者树耳于事固无所害也而
　　太宗即严斥之者诚以人臣而存一迎合之私即
　　可以无所不至君或务为优容即相率而以因循
　　为事君或务为整饬即相率而以苛刻为能君或

　　用一人即明知其人之不可用也且称其善良以
　　附之君或舍一人即明知其人之不可舍也且索
　　其瑕垢以排之惟求诸非道则佞臣无所容其奸
　　谗謟之说不闻而忠言必日陈于前矣太宗惟不
　　为佞臣所惑故于犯颜极諌者虽时有所拂至欲
　　杀此田舍翁以为快而一闻君明臣直之言辄翻
　　然易虑降心相从此贞观之治所以几及乎唐虞
　　三代之盛也岂偶然哉臣尝读宋臣苏轼文集窃

　　叹其有合于古大臣之用心也当仁宗时惟以苟
　　且宴安为戒及上书神宗则于纪纲风俗三致意
　　焉盖仁宗宽厚之主患在不能有为神宗毅然有
　　为矣患在求治太急各视其病之所在而针砭之
　　未尝顺意求合其无面从之失可知惜乎时君不
　　之用耳且夫人君之尊犹帝天其威雷霆也人虽
　　至愚岂有敢侮帝天而犯雷霆者哉其敢于逆上
　　旨而为痛哭流涕之谈者其人必有爱君之心者

　　也是故明君于言之逆于心者虽刍荛无可采而
　　亦谅其中之无他于言之逊于志者虽利害无所
　　关而必防其流之所底其是非悉准之于道而不
　　以言莫予违为乐焉如是而君德不日新而国家
　　之务犹有不即于理者未之前闻

　　书经
　臣罔以宠利居成功
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李清芳
　　注成功非宠利之所可居者
　　(臣/)谨按注意谓人臣当成功之后便当退处山林
　　以远乎宠利之荣细玩语气恐非经文本旨意此
　　句亦是泛论为臣之道当如此而功成名遂之时
　　尤宜深察乎此而加之意也盖宠利二字最易惑

　　人一入其中则公忠体国之意少而私便其身图
　　之心炽凡为臣者皆当深戒乎是而成功之臣其
　　所居之位与其所处之时尤易陷溺于其中何也
　　夫成功之臣必其居位崇高荷服休之寄而列九
　　卿之职则优游以固其宠利其势甚易且形偪势
　　亲处疑惧之地纳约之诚有未易以径情直行者
　　苟笃棐之忱不胜其爵禄身家之谋则莫若委蛇
　　迁就于其间可以无意外之虞也逢迎脂韦于其

　　际可以无不测之患也是宠利之心之最易萌动
　　者莫如成功时也若此者岂独大臣哉虽小臣亦
　　在所深戒如为国家宣力而著有微劳亦必精白
　　乃心无宠辱之惊然后能不亏素履而无有初鲜
　　终之悔盖以君臣之义无所逃于天地之间岂以
　　洁身为高哉若如注言必远别退休则如汉之诸
　　葛亮鞠躬尽瘁以终其身宋韩琦每遇大事不顾
　　身命虽退居田野闻王安石变一善政易一良法

　　辄涕泣终日不食勤勤恳恳不敢稍安其处心积
　　虑皆以国为体者也不特无宠利之见在其意中
　　是岂有须臾忘国恤耶此又何以称焉伊尹此言
　　所以明人臣之道当国尔忘家公尔忘私利不苟
　　就害不苟去始终惟一确乎不拔不可因成功而
　　稍萌宠利之念则邦其永孚于休也必如注解则
　　下句接上未见亲切

　　书经
　终始惟一时乃日新
　　　　　　　　　　　　侍读学士(臣/)吕炽
　　朱子曰这个道理须是常接续不已方是日新才
　　有间断便不可
　　真德秀曰易以日新为盛德先儒谓人之学不日
　　进则日退故德不可不日新不日新者不一害之
　　也始敬终怠以一出一入之心为或作或辍之事

　　德何自而新乎
　　(臣/)谨按伊尹初告君以慎终于始谓必善其始而
　　后能善其终也今又诫以终始惟一时乃日新谓
　　必谨其终而后能全其始也盖人君当始政之时
　　畏敬之心内存逸豫之情未起类能战兢自持勤
　　于庶政及其久也海宇宁谧宗社乂安赞颂之词
　　日闻于耳怠逸之念潜动于中故往往有始俭而
　　终奢始勤而终懈者若汉之武帝初能表章六经

　　尊用儒术终于喜功好大土木甲兵神仙祈祷之
　　事杂然并兴海内虚耗岂非侈心一萌故不克终
　　乎唐太宗为三代以后令主贞观之初厉精图治
　　寰宇升平几致刑措迨其后虽未至大戾然观魏
　　徵十渐之疏亦可见其渐不及初矣凡此者(臣/)愚
　　以为一则由于识量之未广故不能已治而益求
　　其治己安而益求其安一则由于德性之不坚故
　　能持之于一日而不能守之以百年诗曰靡不有

　　初鲜克有终易曰安而不忘危治而不忘乱故身
　　安而国家可保也是以纯修之主慎守一心以中
　　天之盛而虑及四海之困穷以大舜之德而犹凛
　　凛于时几敕命大禹平地成天而不自满假成汤
　　式于九围而圣敬日跻文王遹骏有声而不敢般
　　于游畋皆惟一日新之功也故善为政者继祖宗
　　之绪联而属之不啻一身不善为政者或一身而
　　前后判若两人又何以能一乎曰是不可无学问

　　之功焉盖敬肆之几伏于至微人不及见于其几
　　而慎之常使敬胜怠义胜欲所谓夙夜基命宥密
　　于缉熙单厥心也及其既发而持之则用力已难
　　矣故人主图治必常存敬畏罔敢怠荒遏人欲于
　　将萌而不使其潜滋暗长兢兢业业百年恒如一
　　日则清明在躬志气如神不二不杂日新不已又
　　何至有初鲜终前功尽弃也哉此日新之功尤在
　　慎独慎独者天德王道一以贯之者也

　　书经
　终始惟一时乃日新
　　　　　　　　　　　　　修撰(臣/)于敏中
　　蔡沈集传新德之要在于有常而已终始有常而
　　无间断是乃所以日新也
　　朱子曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接
　　续不已方是日新才有间断便不可
　　真德秀曰易以日新为盛德先儒谓人之学不日

　　进则日退故德不可不日新若始敬终肆以一出
　　一入之心为或作或辍之事德何日而新乎
　　(臣/)谨按人君之为学未有不以法天为极诣者也
　　易曰天行健君子以自彊不息盖行健不已天之
　　所以日新也自彊不息人君之所以日新也法天
　　行之健以为修德之本故天之运一翕一辟无始
　　无终人君之德日新又新慎终如始蔡子所谓有
　　常朱子所谓接续其理一也顾(臣/)以为接续有常

　　之本则西山真氏所云敬字尽之敬者圣学之所
　　以成始成终自格致诚正以至修齐治平一以贯
　　之矣盖主敬则心不外驰兢兢业业一日二日万
　　几所以代天工而熙庶绩也主敬则心无间断日
　　就月将学有缉熙于光明所以清明在躬而志气
　　如神也冕旒蔽目不自用其明而九州之远无遁
　　形焉敬之所以能视远惟明也黈纩塞耳不自用
　　其聪而万里之外无遁情焉敬之所以能听德惟

　　聪也明矣而不敢自恃其明聪矣而不敢自恃其
　　聪虚衷延访公听并观无一念之懈弛一事之怠
　　忽然后合天下之聪明以为一人之聪明皆一心
　　之敬为之推暨而不穷日新之功必至是而始备
　　三代以下诵主德之纯者莫如汉文而贾谊危言
　　抗论于中外乂安之日廑积薪厝火之忧古今论
　　者不以为怪彼诚见夫大业之难终而久安长治
　　必基于朝夕乾惕之中也唐之太宗励精图治克

　　致升平尝谓侍臣曰人言天子至尊无所畏惮朕
　　则不然上畏皇天之鉴临下惮群臣之瞻仰犹恐
　　不合天意未孚人望魏徵对曰此诚致治之要愿
　　陛下谨终如始则善矣魏徵此言与书之所称终
　　始惟一时乃日新者可以发明矣又马周上言陛
　　下欲为长久之计不必远求上古但如贞观之初
　　则天下幸甚此亦慎始敬终之一證也盖德本于
　　心心要于一日新则日进于高明光大之域而被

　　四表格上下莫不本于是焉至于日新之旨始见
　　于盘铭再见于仲虺之诰一则取以自警一则进
　　以勖君而终始惟一一语后之言圣学者不能外
　　此而别有敷陈洵乎为人主法天行健日进无疆
　　功用之最切近者欤

　　书经
　任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其
　难其慎惟和惟一
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)郭石渠
　　蔡氏沈曰左右者辅弼大臣非贤才之称可尽故
　　曰惟其人夫人臣之职为上为德左右厥辟也为
　　下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而
　　言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难

　　于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一
　　和者可否相济一者终始如一所以任君子也
　　(臣/)谨按为治之道莫大于用人而用人之当莫要
　　于明断详玩经文四惟字二其字此中大有明断
　　二字意在何者明则君子小人炯然判若苍素断
　　则进君子远小人决然一定不移否则臧否莫分
　　忠佞罔辨明不足也见贤而不能举见不善而不
　　能退断不足也惟夫清明在躬而刚断果决故能

　　知人善任而德协明良孰为贤也使之在位孰为
　　才也使之在职孰为其人也使之在左右以左右
　　视庶官则左右为上诚使为上皆其人而所以为
　　德者自能格心弼过俾圣德日新所谓使是君为
　　尧舜之君也以庶官视左右则庶官为下诚使为
　　下皆贤才而所以为民者自能敷教劝农俾遂生
　　复性所谓使是民为尧舜之民也凡此孰非君德
　　之明断有以区别之详而任使之当哉故当其未

　　用也则其难其慎其难者大权若吝名器不假是
　　本吾心之明断有以择之务真而惟恐误用也其
　　慎者询事考言毁誉必察是本吾心之明断有以
　　处之务当而各尽所长也明足以烛贤奸断足以
　　定赏罚而人不得以倖进矣及其既用也则惟和
　　惟一惟和者俞咈交咨可否相济若八音之克诣
　　五味之调适焉惟其迪知是以忱恂明断而后和
　　也惟一者上下泰交终始无间若元首之联股肱

　　百体之奉天君焉惟非谋面是以同心明断而后
　　一也明则猜忌无自而生断则谗谤无隙而入而
　　君子咸得以自显矣然而明者断之体断者明之
　　用明而不断泾渭犹自了然断而不明是非一任
　　倒置是则用人之际明尤其最要矣以故称尧之
　　德者首曰钦明此百工所以允釐也称舜之德者
　　首曰浚哲此幽明所以黜陟也称禹之德者首曰
　　明明我祖此九德所以咸事俊乂所以在官也称

　　汤之德者首曰天锡勇智此三宅三俊之所以即
　　宅即俊而德懋功懋之所以懋官懋赏也至于称
　　文武之德者首曰宣哲维人曰世有哲王又曰克
　　知三有宅心灼见三有俊心此庶狱庶慎之所以
　　罔攸兼而罔敢知而义德容德之所以不敢替而
　　惟谋从也是皆言明而断在其中矣夫以二帝三
　　王之世所称得人之最盛者而要皆本于知人之
　　明且断有如此则用人之必要于明断也此非其

　　明验大證哉盖明则如宝镜之照物而妍媸立见
　　断则如钢刀之削铁而沾滞不形由是群小屏迹
　　众正盈廷君德奚患其不新治道奚患其不隆乎

　　书经
　任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其
　难其慎惟和惟一
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陆尹耀
　　张氏九成曰尹欲尧舜其君则为上为德可知欲
　　尧舜其民则为下为民可知
　　(臣/)谨按君臣一德夫行道而有得于心谓之德则
　　君臣之一德正君臣之一心也一者诚也真实无

　　妄纯一不杂之谓也君臣各有真实无妄纯一不
　　杂之心以成其德则君修其新德之功臣效其新
　　德之助君臣相与之际一天心之相命而已矣此
　　伊尹所以勖嗣王以用人之道并告以臣职之重
　　而察之务欲其精任之务欲其专以明一德者当
　　如是云夫人君莫不欲日新其德而有初鲜终者
　　大约由于衡鉴之不精而君子与小人并用君子
　　之势恒不敌夫小人始则并蓄而兼庸继则相倾

　　而偏胜小人遂得操其逢迎阿谀之术以蛊惑夫
　　君心于是君德不间断于已者必间断于人以求
　　其日新也难矣是故庶官左右均当重其选也夫
　　庶官者后先奔奏之材也知从特达采自旁求试
　　经盘错之地拔起侪偶之中果贤且才也举而用
　　之可也左右者公孤卿尹之选也正己足以率物
　　忠谠足以格非吁谟足以定国是硕画足以建太
　　平置诸凝丞保辅之班藉以弥缝其阙托以股肱

　　心膂之寄赖以匡救其灾果其人也委怀听之可
　　也若是君德固无间于臣矣而臣德亦无间于君
　　焉盖臣职虽分大小臣心总无他念言乎为上则
　　随时纳诲因事效忠辅其德而不阿其意之所好
　　言乎为下或调燮于内或承宣于外利其民而不
　　徇乎己之所安心之所主惟于二念洵乎为一德
　　之臣矣然此臣也正于君德之纯杂卜去就焉是
　　以未用之先量能而授论定而官进贤如不得已

　　焉不以一节信其生平不以小𤯝掩其大德毁誉
　　务察其真焉其难其慎如此既用以后委心听顺
　　形迹不存有相济无相疑也专意责成谗间不入
　　观厥始信厥终也惟和惟一又如此是君以一德
　　倡臣以一德应于是君子向用小人退听资其为
　　上为德为下为民之心以尧舜吾君尧舜吾民而
　　明良喜起如登尧舜之廷焉而后祖宗之基业可
　　承生民之属望可慰上天之付托可膺则君臣之

　　一德非君臣之一心哉

　　书经
　臣为上为德为下为民
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)蒋元益
　　(臣/)谨按帝舜之谓禹曰臣哉邻哉邻哉臣哉又曰
　　予欲左右有民汝翼是则臣也者君之所藉以为
　　辅民之所待以为治者也自昔帝臣王佐丕绩嘉
　　猷光昭宇宙综其大端要不外致君泽民二者而
　　已请即伊尹所称为上为德为下为民者进而绎

　　其说焉夫事君之义无所逃于天地夙夜匪懈以
　　事一人凡以为君也乃不曰为上为君而曰为上
　　为德者何欤盖惟皇建极惟辟奉天天所赋者谓
　　之德存之为仁义礼智措之为礼乐政刑极其用
　　则被于四海九州原其端则肇于起居出入古之
　　大臣左右厥辟明其道以明君之道以圣人之训
　　为必当从而不敢为流俗因循之论以先王之治
　　为必可法而不敢为曲学阿世之私其敷奏朝廷

　　之上献替惟殷即从容閒燕之时启沃倍切臣之
　　为上如此君之德有不日新者哉君德日新而君
　　之道尽则臣之道亦尽矣至于天生民而立之君
　　使司牧之是民所仰治者惟君君所赞治者惟臣
　　君代天理物臣代君宣猷义相需也而古大臣之
　　心则惟引为己责而不敢委为君之责不惟忧民
　　之忧而并虑贻吾君之忧其勤勤恻恻之意惟恐
　　民瘼之不上闻民隐之未易烛盖至胥天下而登

　　之衽席而犹惧不足以对扬休命焉孟子曰禹思
　　天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由己
　　饥之也伊尹尝自言一夫不获时予之辜盖必如
　　是而后可云为民也非然者膺股肱心膂之寄而
　　无康乂怀保之忱国家安赖有是臣而臣亦何以
　　靖共尔位哉夫由臣而上之为君由臣而下之为
　　民臣者上下之交责之所萃也使为臣者以伊尹
　　之心为心致吾君于勋华跻斯世于仁寿一德交

　　孚上下胥赖岂不休哉

　　书经
　臣为上为德为下为民
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)沈廷芳
　　蔡沈曰人臣之职为上为德左右厥辟也为下为
　　民所以宅师也臣职所系其重如此
　　真德秀曰为云者意有所主之名言人臣之心为
　　上则为君成德为下则为君牧民意之所主惟此
　　二者二者之外不杂他念然后为一德之臣

　　(臣/)谨按四为字有念兹在兹主一无适之意人臣
　　之心舍致君泽民之外而别有所为则身家利禄
　　之念切而忠荩笃棐之志衰必先精白乃心而后
　　可以无忝厥职当量而后入之时欲自命为纯臣
　　宜自审所为始特是稍有建白无不曰吾以为君
　　偶有展布无不曰吾以为民而迂疏之学术何以
　　上裨于宸聪浅隘之措施何以下惬乎民隐不足
　　云为德讵可云为上乎不足云为民讵可云为下

　　乎书有之予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞
　　于市此伊尹之为上为德也一夫不获时予之辜
　　此伊尹之为下为民也然则才识远不逮古人者
　　将何以自效哉亦曰实尽其心而已夫苟不徇私
　　不计利不邀名不市惠其心既别无所为矣则格
　　心之启沃为霖雨为盐梅固曰为上为德即刍荛
　　之献替工瞽之箴规亦无非为上为德也膺养恬
　　之任惟敕懋和惟毕弃咎固曰为下为民即一方

　　之保障一时之振育亦莫非为下为民也且夫为
　　上为下亦岂有二道哉夙夜缉熙之学非浅近所
　　能窥深宫懋勉之功非臣工所能赞惟是效官分
　　职存心利物于民必有所济不徒托诸空言务有
　　以见之实效故凡实心为上未有不为民者实心
　　为民未有不为上者进豳风之颂陈无逸之谟绘
　　监门之图上千秋之鉴君德日新万方乐业为民
　　之至即所以为上为上之切乃所以为民分而言

　　之若有二端合而言之其理则一贯者也惟有不
　　二不杂之心斯建有猷有为之绩精神聚则识见
　　因之而开志虑坚则才力因之而奋人臣致君泽
　　民之道无他诚而已矣用人而曰其难其慎者无
　　他诚与不诚必察之而已矣诚也者上祗有君下
　　祗有民所谓念兹在兹主一无适者此也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御览经史讲义卷十一