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春秋春王正月考 春秋春王正月考 (自动笺注)
欽定四庫全書
 春秋春王正月
            明張㠯寧
論語
子曰行夏之時
 子朱子集註三代迭用三正天開子周以子為天正地闢於丑商以丑為地正人生於寅夏以寅為人正而時以作事嵗月當以人為紀故孔子嘗曰吾得夏時焉説者以為小正之屬蓋取其時之正與其令之善而於此又以告顏子
 愚按字義春夏秋冬謂之四時月行毎遲於日積三十日而與日㑹謂之一月二者固不同也夫子明言行夏之有夏時則有商周之可知夏以建寅之月為春為正則商周建丑建子之月為春為正可知不言月者月繫於時舉時以該月也聖人之言簡而奥辭不迫切而意已獨至如此朱子嵗月當以人事為紀又謂取其時之正曰月曰已具此意至漢劉向曰周春夏冬也(説具引春秋傳)陳寵曰天以子為正周以為春(全文見引後漢書陳寵傳)則甚明白
孟子
梁惠王上七八月之閒旱
 子朱子集註曰周七八月夏五六月
離婁下歲十一月徒杠十二月輿梁成
 子朱子集註曰周十一月九月也周十二月十月夏令十月梁從趙岐註前亦同
 愚按子朱子之説至矣孟子戰國之世猶用周正朔
朱子語録曰據周禮有正正月則周實是改作春正月夫子所謂行夏之時只是為他不順故欲改從建寅又曰夫子周之臣决不改周正朔又荅呉晦叔書曰春秋魯史合用時王之月
 愚按前語春王正月之春為周之春也後語明春王正月之正為周之月也皆朱子晩年定論也(朱子説見語録俞氏臯集傳李氏㑹通李氏夏時序引之)
張氏集傳曰此所謂春乃建子月冬至陽氣萌生在三統為天統蓋天統以氣為主故月之建子以為春而丑寅之氣皆天之所以劉歆三統天施地化人事之紀天施周正地化人事之紀夏
 愚按張氏名洽字主一臨江人子朱子門人髙弟弟子也曰月之建子以為春於朱子周元改作春正月之説必有所授之也
 總論曰自古帝王之興受命改正正朔異時不同夫子魯論夏時通乎夏時説則後之冬不可以為春之疑可釋矣故首之以夫子之言孟子七篇周月依乎周月説則後之改正朔不改月數之疑亦可釋矣故次之孟子之言朱子孔孟正學也張氏朱子門人也故又次之朱子而以張氏附焉大聖大賢之説定則春秋開卷第一義明矣春秋三傳三傳註䟽皆同故以春秋經傳註䟽及漢儒之引春秋為説者又次之傳記子史亦同而劉向陳寵之説甚瑩足以發明春秋之㫖故引所載子思之言及禮記史記前漢律歴後漢書陳寵備述其後朱子孟子集註周月説則既有定論無疑矣然於易之本義兼存夏正周正之二者於詩之集傳猶用夏而其門人於書之集傳亦然蓋以朱子平生精力盡在四書易於詩有未暇更定歸一於書則以屬之蔡氏而蔡氏未聞其師晩年之説故今因朱子之説更定補之以次春秋經傳之後列於傳記子史之前尊經若夫近代衆説不齊則亦因朱子之説悉辨其疑以次于其最後自叙躁狂踰僭之不韙以終是編云
 又曰夏以建寅為春爲人紀百王所同之善政周以建子為春為天施也一王所用權制故夫子欲用夏時而漢以後行之至今也是編也非敢重違聖言也誠不忍聖人春秋以周臣子用周正朔本無疑而䝉後世疑故釋其疑以尊聖經也凡虞夏之書用夏時七月之詩言公劉用夏時者皆不録以為證是編為考周之春王正月作也孟子七八月之間雨集溝澮皆盈説見七八月之間旱章此無註亦不録
春秋
公元前265年
隠公元年春王正月
 左氏傳曰王周正月杜預周正建子正月子月傳序又曰所用之歴即周正也胡氏傳曰周人以建子正月十一月是也張氏説見前
公元前714年
隠公九年三月癸酉大雨震電庚辰雨雪
 左氏傳書時失
 公羊震電何以書記異也何異不時大雨何以書記異也何異爾俶甚也(何休註月二月雷乃發聲)
 榖梁八日之間再有大變隂陽錯行故謹而日之胡氏傳震電陽精之發雨雪隂氣之凝周三月正月未可以出電未可以見而大震陽失節也雷已出電已見則雪不當復降大雨雪此隂氣縱也鍾巫之難萌矣
 漢書五行劉向以為三月正月當雨水雪雜雨雷電未可以發也既已也則不當復降失節故謂之異以公子翬之禍當之
 愚按三傳以為不時變異漢劉向説明白故胡氏從之此周正
公元前1430年
桓公四年春正月公狩于郎
 左氏傳書時禮也(杜註冬獵曰狩周之春夏田狩夏時也)
 公羊曰狩常事不書此何以譏逺
 胡氏從公羊傳
 愚按周春正月冬十一月曰狩不以不時書以譏逺書也
公元前717年
六年秋八月壬午大閲
 胡氏傳曰周禮中冬大閲八月不時
 愚按周八月夏六月也故曰不時
公元前715年
八年春正月己卯
 左氏傳曰閉蟄而烝(註閉蟄建亥之月此仲月非為過而書為下五月復烝見瀆也)
 胡氏曰非以不時為再烝見瀆書也
 愚按十一月也故不以不時書(趙匡四時之祭皆夏時)
夏五月丁丑
 榖梁曰烝冬祭春夏興之黷祀也志不敬
 愚按周五月三月也傳衍文榖梁夏時此誤也
八年冬十月雨雪
 公羊曰記異也(註今八月未當雨雪隂氣盛兵象也)
 愚按漢書五行劉向曰周冬夏秋周十月八月
公元前356年
十四年春正月無冰
 公羊曰記異也(註十一月法當堅冰無冰温也此夫人滛泆隂而陽行之所致)榖梁時燠
 胡氏曰今仲冬之月燠而無冰則政治縱弛不明所致
 愚按漢五行劉向以為春夏冬也
秋八月御廪乙亥
 公羊曰譏嘗也(註當廢一時祭以奉天災也周八月孟秋不時不以不時書者本不當嘗也)
 胡氏曰春秋周月八月不時
 愚按周八月夏六月也故曰不時周正
公元前1053年
莊公七年秋大水麥苗
 左氏曰不害嘉榖也(註今五月周之平地水出漂殺五稼黍稷尚可更種故曰不害)
 愚按周七月也周季秋夏孟孟秋凉風白露降(見月令)少隂用事殺氣至也律為夷則隂氣夷傷物也(見律歴志)是月登榖而五種不殖左氏謂不害嘉榖杜註謂黍稷尚可更種皆非也縁麥苗之並書杜氏以為五月水出漂殺也考於二十八年大無麥禾則於義不通矣蓋五榖之一續食之最重者故書麥苗麥禾以該五榖也書無麥苗秋見五稼之皆無志大水為災也書大無麥禾冬見五榖之大無志倉廪俱竭也則為周七月明矣
公元前353年
十七年冬多麋
 左氏(註䴢多則害五稼故以災書)
 愚按周之冬夏也故麋多則稼害
公元前352年
十八年秋有𧌒
 愚按漢五行以為𧌒盛暑所生非自越來盛暑夏六月八月六月而生七月見異而書
公元前342年
二十八年冬大無麥禾
 公羊傳(註書於五榖入計不足然後書)
 愚按十月豳風十月禾稼故傳曰五榖入計不足
公元前1019年
僖公十年冬大雨雪(雪公羊作雹)
 公羊曰記異也
 愚按周十月孟冬水始冰地始凍書大雨雪寒過度
公元前337年
三十三年十有二月隕霜不殺草李梅實
 左氏傳(註書時失也)周十二月十月霜當㣲而重重不能所以為災
 公羊何以書記異也何異不時也(註周之十二月十月也)愚按漢書五行劉向曰周十二月十月君誅不行舒緩之應
公元前999年
襄公二十八年春無冰
 左氏傳註(前年再失閏故置兩閏以應天正故言此年正月建子以無氷為災而書)
 愚按周之春夏杜氏明以建子矣不書正月脱文
公元前983年
定公元年冬十月霜殺
 公羊傳曰記異也(註周十月八月㣲霜用事未可殺也)
 愚按此周正也殺菽舉重未可殺而殺故以為異也漢五行劉向以為十月八月
公元前926年
哀公十二年冬十有二月
 左氏傳(註是嵗失不置閏十二即今九月九月初尚温故有仲尼火伏而後蟄者畢今火猶西流司歴過也)
 愚按漢五行劉歆曰周十二月十月火星伏蟄蟲皆畢天見異
公元前354年
  成十六年春王正月雨木冰左氏䟽曰正月今之仲冬時猶有雨未是盛寒雨下著樹為冰記寒甚節度榖梁傳曰志異也註木介甲胄兵之象此説為是左氏䟽非也故不引為證附著於後
公元前926年
  又按春秋無事書首時首月以則周之夏四月春二月者假大而物盛也周之秋七月夏五月一隂生揫斂也周之冬十月秋八月者藏而嵗終也義見漢書律歴志固亦可通而終未盡善故夫子欲行之時也亦附著于後云
左氏
公元前1089年
隠公三年四月鄭祭足帥師取温之取成周之禾(註温周邑周之四月今之二月尚未熟言取温之蓋帥師芟蹂之也今之五六七月也禾亦未熟復帥師芟蹂成周洛陽之禾)
公元前1024年
僖公五年春王正月辛亥朔日南至(註今之十一月十一月一日冬至也)
 愚按周之春夏至日日南至
 不書冬至十一月
公元前655年
僖公五年上陽卜偃曰克之童謡云丙之晨龍尾伏辰(尾星也)均服振振取虢之旂鶉之賁賁(鶉火星)天策焞焞(傅説星)火中成軍虢公其奔其九月十月之交乎十月朔丙子旦(註周十二月一日日在丙子旦朔旦也)日在尾月在䇿鶉火中必此時冬十二月丙子朔(註以星驗推之乃九月十月晦交㑹時夏十月十二月也)晉師滅虢虢公醜奔周
 愚按漢書五行以為十二月十月也言天者以夏正(詳見後辨)
公元前645年
僖公十五年秦伯伐晉卜徒父筮之曰歲云秋矣(註周九月七月孟秋也)我落其實而取其材(註艮為山在外象晉巽為風在内象秦占時屬秋風落山木之實秦為主故曰我落其實)
 愚按周九月七月周正
公元前628年
襄公三十年三月癸未夫人食輿人之城杞絳縣人與於食曰臣生之歲正月甲子朔四百四十五甲子矣(註所稱正月一月甲子也)其季於今(註其末至今日)三之一也(自甲子甲戌癸未凡二十日故為三分六甲之一也)師曠曰七十三年矣士文伯曰二萬六千六百有六旬也(註此説四百四十五甲子其季於今三之一也之日始四百四十五甲子合得二萬六千七百日以其未三分六甲之一故少四十日實得二萬六千六百六十日也)
 愚按絳人所歴七十三年二萬六千六百六旬之數正當是年夏正月癸未傳書三月則周之三月正月也(詳見後辨)
公元前654年
四年春王正月大雨申豐古者日在北陸藏冰(註謂十一月日在虚危)西陸朝覿而出之(註謂奎婁昴畢西方之星春分之中奎星朝見東方三月五月日在昴畢出冰而用之)
公元前628年
 愚按三月五月周正
公元前641年
十七年夏六月甲戌朔日有食之祝史所用平子禦之唯正月朔於是乎伐鼓用幣太史曰在此月也(註正月建巳正陽之月也於周為六月四月平子以為六月正月太史荅言在此月也)日過分而未至(日過春分而未夏至)當夏四月是謂孟夏(註言此六月夏家四月是謂孟夏之月)
 愚按亦周正
十七年冬星孛大辰傳曰西及漢梓慎火出三月(註建辰月)於商四月(註亦建辰月)於周為五月(註亦建辰月)夏數得天火作四月五月之交其宋衞陳鄭乎(案後漢八月辰星見在天漢而今孛星出辰西光東及天漢故曰今除於火註今彗出所除大火大辰之星)
 愚按傳稱八月經書周之冬夏周之十月八月也而梓慎之言改月明
公元前640年
十八年夏五月壬午宋衛陳鄭災傳曰夏五月火始昬見(註大火心星建辰之月始昬見)丙子風(云云)戊寅風甚壬午火甚
 愚按大火昬見三月也今經書五月五月三月周正
公元前634年
二十四年夏五月乙未朔日有食之梓慎曰將水(註謂隂勝陽故曰將水)昭子曰旱也日過分(註五月建辰故曰已過春分之節)而陽猶不克克必甚(註陽氣盛時不勝隂陽久鬱及其勝隂必將猥出)能無旱乎陽不克莫(註莫然不動)將積聚也(必將積聚而為災)
 愚按亦周正
公元前627年
三十一年十有二月辛亥朔日有食之史墨曰呉其入郢日月辰尾(註辰尾龍尾也)周十二月今之十月日月合朔辰尾而食
 愚按亦周正
公元前1289年
桓公五年秋大雩
 左氏傳曰書不時也凡祀啓蟄而郊龍見而雩始殺而嘗閉蟄而烝
 愚按春秋凡書者周九月七月七月不時大雩上帝盛樂僭禮故書無庸言也然其言啓蟄而郊何也蓋左氏言者郊以祈農事雩以祈雨澤嘗烝以秋冬報皆農事也而孟春祈糓上帝故亦謂之郊考於禮記一嵗有數郊惟冬至天神圜丘乃正為天子郊禮明言成王魯公周公天子之禮是以君孟大輅弧韣旂十有二旒日月之章祀帝于郊配后稷天子之禮也則冬至圜丘之郊也况春秋書魯郊繼以猶三望三望者祀山川也則是魯郊非祈榖之郊明矣
公元前649年
襄公九年春宋災
 左氏士弱曰古之火正或食於心或食於咮以出内火咮為鶉火(南方栁星也)心為大火(東方蒼龍星也)陶唐氏火正閼伯商丘大火火紀時焉相土因之故商主大火商人閲其禍敗之釁必始於火
 愚按春秋凡書三月正月左傳龍見而雩謂九月蒼龍角亢之星晨見東方火見致用心星角亢晨見月令季冬之月旦氐中氐亦大火之次故昭三年晉張趯曰火中寒暑退杜氏註曰心星季冬旦中而寒退宋商後也其禍敗之釁必始於火士弱特言其理如此耳初未嘗言此為火出建辰之月也夫大火春冬晨見旦見不同此乃大火旦見去年十二月一月而災應之也以天道言之則昭十年三月鑄刑書晉士文伯火見鄭其災乎六月而鄭果災既三月而後應也昭十七年冬星孛大辰火之次至十八年夏五月宋衞陳鄭災既七月而災始應天道逺也以人事言之則宋樂喜火備如徹小屋塗大屋備水器表火道正徒郊保官司刑器出車馬庀武守儆宫敬享用馬于四墉盤庚西門外之類非一朝夕倉卒可為也則為周之十二月正月明矣
公元前1310年
昭公九年夏四月陳災
公元前653年
 左氏禆竈曰陳水之屬也火水妃也今火出而火陳五年陳將復封
公元前1310年
 愚按周四月二月禆竈火出而火陳者乃大火旦見去年十二月至是更二月而災應也經傳火出而災者四鄭災者火出建辰之月宋陳災者火見建丑之月宋衞陳鄭災者孛于大火次非專言火出建辰之月也
 緫論大雩之傳曰啓蟄而郊宋災陳災之傳不言火見於某月恐有疑其為夏正者故詳説而附著于後
周易
臨卦彖曰至于八月有凶
 孔頴達正義八月有凶者以物盛必衰隂長陽退臨為建丑之月從建丑八月建申之時三隂既盛三陽方退小人道長子道消故八月有凶也
 愚按本義之説以八月為自復卦一陽之月至遯卦二隂月隂長陽遯之時又謂此為建酉八月為觀亦臨之反對兩存其説而不決前説從何氏周正後説從褚氏也復之彖曰七日來復是自夏正五月一隂長數至十一月一陽來復日屬陽故陽稱七日扶之欲其亟長也於七月一之日二之日三之日四之日即此義也今臨之彖曰八月有凶是自十二月二陽長數至七月三隂長月屬隂故隂八月抑之欲其難長也蓋復彖自復數起為七日矣則臨卦當自臨數起不當又自復數起當自十二月數起不當十一月數起若自臨卦十二月數起則自臨至遯為六月僅得七月不可言八月有凶若自臨卦十二月數起則自臨至觀為夏正八月又九閲月不可言八月有凶今自十二月數起至夏正建申七月恰是八月於時為商正之八月也於卦為否三隂長而陽消故其彖曰否之匪人不利君子天地不交萬物不通其凶甚矣非若遯猶有厲而觀絶無凶也而况否之彖曰小人道長子道消而臨於八月有凶之傳曰消不久指否卦而言至為明白今若以為遯是文王而用周正以為觀是文王而用文王爻辭時為西伯為商之臣用商之復何疑乎若為之臣用周正是號稱王而改商正朔不可也為商之臣而用夏正是不奉時正朔而用異代正朔不可也孔氏從漢諸儒之説是近時儒者(隆山李氏舜臣)亦有謂文王演易時猶為西伯安有未代商已用周此固不攻而自破是矣而又謂臨於月為丑乃商人文王逆知盛衰消長數寄之於易謂今雖盛大臨人之勢後且有終必然之理為萬世戒其意㣲矣則愚恐聖人正大寛厚之心不如是也宋代諸儒極辨文王未嘗稱王而猶為此論故愚極辨文王殷正朔服事殷之為至徳者焉
兊卦曰兊萬物所説
 愚按邵子曰此卦位乃文王所定後天之學也曰兊正秋夏時夏時百王所同著之於十翼言其理也不曰而曰兊孟冬於理不可也若周之時則一王所用魯史而書之以紀其事也以為改從夏時是改周之正朔矣二者固不同也臨之彖乃文王羑里西伯其時位與夫子不同
唐風蟋蟀蟋蟀在堂歲聿其莫
 毛傳蟋蟀蛬也九月在堂聿遂也
 孔䟽正義戸内户外總名為堂七月篇言蟋蟀九月在戸此言在堂在室户之外與户相近九月可知時當九月嵗未為暮者言其過此月後則歲遂將暮耳謂十月以後歲暮小明歲聿云暮采蕭穫菽采穫是九月之事也云嵗聿云暮其意與此同歲實未暮而云聿暮故知聿為遂者從始嚮末之言也
 愚按周以十一月歲首故此十月以後歲暮九月為歲聿其暮周正
采薇采薇采薇作止曰歸曰歸歲亦莫止(晩也)采薇采薇亦剛曰歸曰歸嵗亦陽止(註十月坤月嫌於無陽故名此月陽月)昔我往矣楊栁依依今我來思雨雪霏霏
 愚按此詩曰雨雪霏霏曰歲亦陽止則周十二月十月也故其首章曰歲亦莫止周以十一月正月嵗首
六月六月棲棲戎車既飭維此六月既成我服
 愚按周六月夏四月盛暑玁狁入冦時也
十月之交篇十月之交朔日辛卯日有食之亦孔之醜
 鄭箋曰周之十月八月八月朔日日月交㑹而日食隂侵陽臣侵君之象日辰之義日為君辰為臣辛金也卯木也又以卯侵辛故甚惡孔䟽一食而有二象故為甚惡
 愚按詩下文彼月而㣲此日而㣲又曰彼月而㣲則維其常此日而㣲于何不臧反覆言之以釋上文亦孔之醜謂彼月隂也宜有時而食此日純陽君象也不宜食而食此其所以為醜惡之甚也其義至明不必他為之説史記天官書亦曰月食常也日食不臧下文熚熚震電八月雷乃収聲時而震電見焉亦為變異此詩亦周正
四月四月夏六月徂暑秋日淒淒百卉具腓冬日烈烈飄風發發
 毛傳往也鄭箋曰徂猶始也
 愚按周之四月二月春秋王正月朱子以為周改正月則此二月矣周之六月夏四月徂暑者言自此而往以至於盛暑也詩曰我徂惟求定曰我徂東山自我徂爾三歲食貧曰我征徂西書曰攸徂之民室家相慶皆自此往彼之辭今若以徂暑暑往豳風夏正七月大火西流而暑猶未退不可以為夏六月而暑已往以為暑自此而往夏六月季夏非暑自此而往於盛也進退無所故知此詩周月朱子集傳曰淒淒涼風也卉草腓病也禮記月令孟秋凉風天地始肅漢律歴志曰隂氣夷當傷之物夷則位於申在七月秋日淒淒百卉具腓指夏正七月孟子秋陽以暴之集註秋日燥烈月令仲秋之月盲風至註盲風疾風朱子集傳亦曰發發疾貌則冬日烈烈飄風發發八月然則此詩之秋冬周時
小明篇我征徂西至艽野二月初吉載離寒暑(云云)昔我往矣日月方除曷云其還歲聿云莫念我獨兮我事孔庶(云云)昔我往矣日月方奥曷云其還政事愈蹙歲聿云莫采蕭穫菽
 鄭箋征行往也除除陳生新也載則也離歴冬寒夏暑
 愚按周二月十二月首章自我之徂西至艽野之地其時十二月朔旦也今則既已離歴冬寒夏暑尚未得歸此心之所以而且苦也曰徂曰往者始發而往於彼也曰至者已往至於彼也二義不同今以二月初吉書於至于艽野之下則二月為至彼之月也二章乃本其始往之月而言言其昔我之往日月方除除者除舊布新之謂周以十一月嵗首除舊布新也我之始往自謂其時即歸何言其還乃至歲將暮而尚未得歸故心憂而念我之獨也上言日月其除下言嵗聿云莫首尾相應三章亦本其始往之月而言言昔者之往日月方奥奥與厥民隩之義同十一月氣寒而民聚居室内室内西南隅為奥古通用也我之始往亦自謂其時即歸何言其還乃至嵗將暮而尚未得歸采蕭穫菽以為卒嵗之用也上言田畢入居之事故下言助養農夫之具亦首尾相應也此兩章皆言歲聿云暮義見唐風蟋蟀孔䟽十月以後嵗暮歳遂將暮為九月既引豳風七月又引此詩以證之是也今若以夏正二月説則首章二月初吉當書於至于艽野上文而不書其辭失序不得以為二月而始往也當言昔我往矣如下兩章不言不得二月初吉為下兩章方除方奥之月也仲春嵗首不得除舊布新二月也自二月九月肅霜月氣肅而肇寒不得以為離歴冬寒夏暑以是觀之小明大夫十一月始往徂西以十二月至于艽野至于明年之九月尚未得歸踰年之久能無憂乎此詩之㫖次序甚明與周正然則二月初吉十二月二月信矣
臣工嗟嗟保介維莫之亦又何求如何新畬於皇來牟將受厥明明上帝用康年命衆人庤乃錢鎛奄觀銍艾
 毛傳曰周之暮春孟春二歲曰新三嵗曰畬
 愚按蔡氏書傳此以牟麥將熟其為季春可知今考之於全篇則其曰如何新畬命我衆人庤乃錢鎛七月之詩曰一之日于耜二之日舉趾周官遂大夫正嵗稼器耒耜鎡基之屬修稼政謂修封疆邱陵原隰孟春之事嗟嗟保介月令孟春月天子祈榖于上帝耒耜措之于保介之御間帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍之事也若待建辰三月治新畬始庤錢鎛不亦晩乎非季春明矣若但以來牟將受厥明為三月則詩曰將受厥明不曰將熟夫於今八月長於三春月至四月而始登五月而盡刈都關右地髙寒而將之云者見於經傳甚多皆未為而預言或未至而預期之辭詩人之言緩而不迫似難以一句全篇而定其為三月朱子以此為戒農官之詩引月令吕覽皆為籍田而言竊因是以為此詩乃孟春祈榖上帝躬耕籍田而戒農官五榖之中續食之最重者孟春之時三陽發動已生長是以祈榖之辭先言將受來牟之明賜繼之以迄用康年而終之以奄觀銍艾祈之明神欲五榖之皆熟故並言之猶春秋麥禾以該五榖之義也若以來牟將熟為春三月冬十月麥熟之時不得言無矣蓋春秋並書麥禾於終而著五榖之大無此詩並言來牟銍艾始而五榖大有然則將受厥明乃期之之辭非即時賦物之比不可以文害辭而此詩為周季春之孟也明矣
甘誓怠棄三正
 蔡氏曰子丑寅之三正怠棄不用之正朔此見三正迭建其來久矣子丑之正唐虞之前當已有之
 愚按蔡氏之説是也既改正矣而又曰不改月數何也
伊訓惟元祀十有二月乙丑伊尹先王嗣王祗見厥祖侯甸羣后咸在百官緫已以聽冢宰
公元前1540年
 序曰成湯既没太甲元年
 漢孔氏傳曰此崩踰月太甲即位奠殯而告奉嗣王祗見厥祖居主喪侯甸羣后在位
公元前657年
 唐孔氏正義曰殷家猶質踰月即改元年明世不待正月以為首也周法以踰年即位商謂年為祀伊尹先王也奉嗣王祗見厥祖見
公元前1540年
 愚按蔡氏集傳曰元祀太甲即位元年元年為踰年即位改元元年(辨見踰年即位改元)十二月者商以建丑為正故以十二月為正以商為不改月數十二月十二月也(辨見改正朔不改月數下)考之於書虞夏受禪正月上日受終文祖正月朔旦受命神宗至於周革命皆改正朔歲首一月正月人君居正也月必書正猶年之必書元也春秋定公元年不書正定無正也商既以十二月正今但書十二月而不書正則是商無正不可漢書律歴志曰成湯即世崩没之時商十二月乙丑朔旦冬至故書序曰成湯既没太甲元年使伊尹作伊訓伊訓篇曰惟太甲元年十有二月乙丑伊尹于先王誕咨有牧方明朔旦冬至之義也蓋漢初古歴猶存此其全文也故孔氏從之非臆説也蔡氏又曰三代正朔不同然皆以寅月起數朝覲㑹同班歴授時以正行事至於紀月之數則皆以寅為首謂改正朔不改月數也今攷之春秋胡氏傳所引周書曰夏正得天百王所同其在商周革改正不相㳂襲至於敬授人時廵守烝享猶自焉自者仍以夏時也今謂朝覲㑹同班歴授時三代以正行事與周書不合矣今若果如其説以之班歴授時則虞周之行春四時失序不可也蓋蔡氏未及考於周官之有正月正歲亦未及朱子晩年定論故亦疑於不可為是説也律歴志又曰太甲雖有成湯太丁外丙之服以冬至越茀祀先王方明以配上帝朔旦冬至之義也與書序同故孔氏從之亦非臆説也然孟子之言太丁未立外丙二年仲壬四年既與漢書略有不同趙氏程子兩説亦異固莫知其孰是但古者重於君臣之禮不以叔姪弟昆逆其祀故有祖廟考廟今言祗見厥祖則為之祖矣有祖則必有考為人後者為之子也雖衆説有略不同太甲有所繼之父之服則同也雖有所繼之父之服而重在於故既祀于先王而又見于古人之言簡質但言祗見厥祖則有父之服可知漢書成湯崩没之書序成湯既没皆是槩指前後之事而言古文則然也蔡氏又引詩四月夏六月徂暑寅月起數之證愚己辨於引詩之四月矣又引史記秦元年冬十月以為則子丑寅三陽之月三代以為則可若建亥六隂之月無陽氣蠢動之義信不可以為秦廢先王正自一代之制史氏書秦之制亦自為一代之文不得以為例也蔡氏又引惟三十有二月朔伊尹冕服嗣王歸于以謂祠告復政重事故皆正朔行事以為證則祠告之説康王之誥固有受册即位明文(詳見後辨踰年即位改元)而復政説則伊尹太甲有三年之喪乃營桐宫使居憂於此宻邇成湯之墓以絶其昵比之私興起自怨自艾之心而歸於善也及其克終厥德則因其終喪之月以冕服奉迎以歸非前廢而今復辟也且愚固甞合二篇之年月日而考之自崩年即位元祀十有二月至于終喪歸亳三祀十有二月正在所謂三年之喪二十五月而畢之月也若以為踰年而即位改元也則方其即位改元之月既已踰年矣而又加以元祀三祀之二十五月則為四年而非三祀矣夫孟子明言三年復歸于亳太甲中篇明言三祀四年而况營桐之舉乃人臣大變不得已之事伊尹之心固幸其君之終喪而亟迎以歸也今乃既踰終喪猶未復政因循以至于四年伊尹之聖决不為是萬萬無疑由是而言伊訓之元祀非踰年即位改元元年無疑也且愚又甞考於惟三十有二月朔之文矣夫自元祀十有二月至于三祀十有二月之朔旦以畢喪之月數計之其時二十有四月之方畢猶有一月之虧也伊尹之聖决不一月有虧而亂喪紀之常亦無疑也竊太甲即位之月與康王即位之月同則自元祀十有二月以至三祀十有二月之朔旦恰為二十有五月無虧踰月即位之云恐亦未得為至當之論也噫孔傳與序朱子固甞疑之矣蔡氏又非孔傳蘇氏之説以崩年改為亂世事則康王之誥乙丑癸酉方及九日明為崩年即位固與此篇同矣(詳見辨踰年即位改元)但古人之禮與後之亂世即位於柩前者事雖同而心則異也以是觀之則十有二月為商之十二月十一月也信矣
公元前645年
泰誓(上)惟十有三年春大㑹孟津
公元前1310年
 孔氏正義曰周之孟建子之月也按三統歴以殷之十二月武王發師至二月甲子咸劉商王十二月即周之正月建子之月也
 愚按孔氏之説是漢唐諸儒無異論也蔡氏以為孟春建寅之月引鄭氏以詩維莫之之孟承襲漢儒之誤(説見前引詩臣工篇)又以為四時改易不得正正所謂未及朱子晩年定論也周有正月正安有四時改易不得其正者乎
泰誓(中)惟戊午王次于河朔
 序曰一月戊午師度孟津
 愚按蔡氏謂孔氏因一月戊午遂以泰誓篇十一月非是今以漢書律歴志考之則孔氏為有据律歴志文見下武成
牧誓甲子昧爽王朝至于商郊牧野
 孔氏正義曰周之二月四日
武成篇(從更定文)惟一月壬辰旁死魄翼日癸巳王朝自周于征伐商旣戊午師逾孟津癸亥于商郊俟天休甲子昧爽受率其旅若林㑹牧野
 孔氏正義月辛卯朔二日壬辰伐紂三日癸巳鎬京二十八日戊午渡河泰誓序云一月戊午師渡孟津中篇云惟戊午王次于河朔是也二月辛酉朔甲子牧誓云甲子昧爽乃誓是也
 愚按漢書律歴志引武成篇云惟一月壬辰旁死魄翼日癸已武王朝步自周于征伐紂越若二月既死魄越五日甲子咸劉商王引傳曰周師初發以殷十一月戊子(亥月)後三日周正辛卯朔(子月)明日壬辰明日癸巳戊午渡于孟津孟津去周九百里師行三十里故三十一日而渡(戊子戊午)明日已未冬至(正月二十九日)庚申二月朔(丑月)四日癸亥牧野夜陳甲子昧爽而合矣此與今泰誓武成日月時皆合但其文與今之古文武成不同孔頴達漢書所引為偽書其後亡其漢世謂之逸書鄭玄武成逸書建武之際亡矣又按周語云王以二月癸亥夜陳未畢而雨與漢書同託於孔壁後出之書乃疑其偽姑未暇辨但二篇皆以一月壬辰為周之月周正月建子之月商十二月也蓋武王初伐商猶未革命未改正朔但書一月序亦言一月戊午洪範惟十有三祀同義蓋以武王初克商即下車箕子其時猶未改正朔故稱年曰祀也武王克商之初猶未遽改正朔可見文王未甞稱王矣
金縢大熟未穫天大雷電以風禾則盡偃(云云)歲則大熟
公元前1109年
 孔傳二年
 愚按豳風夏正八月其穫則此云秋周正七月八月雷收雷電以風為七月後言嵗則大熟十月何以知其為十月豳風七月之詩曰十月禾稼黍稷重穋禾麻菽麥朱子以為自田而納於塲者無所不備禾稼五榖而言也五榖皆熟為有年故書之曰歲則大熟春秋並書麥禾麥禾五榖而言也五榖不熟饑歲故書之曰大無麥禾蓋周以十一月嵗首十月歲終㑹計歲事皆於十月以是知其為十月也此篇書不書月以七月周皆無俟乎書月春秋不書月以十月商皆亦無俟乎書月也然則此篇之大熟周時
召誥惟二月既望越六日乙未王朝自周至于豐惟太保周公相宅越若三月丙午越三日戊申太保至于卜宅厥既得卜經營越三日庚戌太保乃以庶殷位于洛汭越五日甲寅位成若翼日乙卯(云云)越三日丁巳(云云)越七日甲子(云云)
 孔氏正義左傳發例凡土水昬至而栽日至而畢此以周之三月農時役衆者遷都事大不可拘以常制
 愚按此言周之三月農時正月也則二月既望十二月也與小明二月初吉同也二月不繫之時者二月於周非
洛誥曰惟三月哉生魄周公初基作新大邑東國洛(舊脱簡在康誥先儒定為洛誥文今從之)予惟乙卯朝至于洛師戊辰王在新邑烝祭嵗文王牛一武王牛一王命周公後作册逸誥在十有二月
 孔氏傳曰成王既受周公誥遂就居洛邑十二月戊辰晦明月仲冬始於新邑烝祭故曰烝祭歲
 孔氏正義成王東赴洛邑其年十二月晦戊辰日新邑後月仲冬冬節烝祭其月是周之嵗首特異常祭文王武王騂牛各一也此嵗入戊午蔀五十六年三月丙午朏以筭法計之三月甲辰朔四月甲戌朔五月癸卯朔六月癸酉朔七月壬寅朔八月壬申朔九月辛丑朔大又有閏九月辛未朔十月庚子朔十一月庚午朔十二月己亥朔大計十二月三十日戊辰晦到洛也下云在十有二月者周十二月建亥之月也戊辰是其晦日明日即是仲冬建子之月也言明月者此烝祭非朔日故言月也自作新邑以來未甞於此祭祀嵗始新邑烝祭故曰烝祭歲也
公元前1069年
 愚按律歴志是歲十二月戊辰晦周公反政洛誥篇曰戊辰王在新邑烝祭嵗命作冊惟周公誕保文武受命七年十二月十月也周以十一月正月歲首故曰烝祭歲孔説是冬祭曰烝此月烝祭者趙匡四時之祭皆夏時篇首三月正月不繫
多士惟三周公初于新邑
多方篇惟五月丁亥王來奄至宗周
 愚按二篇周月多方五月不繫五月於周非
顧命四月哉生魄不懌甲子(云云)越翼日乙丑(云云)丁卯作冊越七日癸酉(云云)
 孔氏傳曰成王崩年之四月生魄十六日
公元前1015年
 愚按漢律歴成王三十年四月庚戌朔十五日甲子生覇顧命(云云)與書同四月二月不繫之時
 總論六篇義金縢書不言月召誥洛誥多士多方顧命月日書時蓋周以子月為正於夏正兩月不同夏正前代行於民間已久而正月正歲又自有參差不齊於時月日之書皆不相繫以一臣民之耳目視聽使之不惑此周一代書法厥後魯公費誓甲戌我惟征徐戎甲戌我惟築猶周之書法見魯用周正朔
公元前648年
畢命十有二年六月庚午越三日壬申王朝歩自宗周至于豐以成周之衆命畢公保東郊
公元前996年
 愚按漢律歴志曰康王十二年六月戊辰朔三日庚午畢命豐刑曰惟十有二年六月戊辰朔三日庚午王命作䇿豐刑孟康註曰逸書篇名漢儒未曽見今畢命也今畢命篇首年月日皆備與史官書法見於伏生口受者異非特文章體製氣象不同所以孔壁後出之書也
論語
曾㸃言志莫春春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸
公元前657年
 愚按此章程朱子發明曽㸃已見大意之㫖論語第一義孰敢少寘其疑矣近觀平庵項氏安世説引漢志漢初祈榖之祭舞以七十二人冠者五六人五六三十也童子六七人六七四十二人也魯沂上温泉故曰浴乎沂有舞雩臺故曰風乎舞雩也祭而歌舞詠歎滛泆之辭故曰詠而歸上已祓禊秦昭王周時未有也蓋夫子諸弟子以如有用我則將何以用世諸弟子皆言其用世之事㸃以此欲以農事為國故指孟春祈榖之事言之亦用世之事也夫子言三年有成亦指農事言之猶孟子齊梁之君行王道先農也其説雖出於漢初之鄙俚而去周未逺似亦有據項氏朱子同時人説諸經平正非為新竒之論者姑録之以備周時一説未敢以爲必然
禮記
明堂位篇魯君孟大輅弧韣旂十有二旒日月之章祀帝于郊配后稷天子之禮也季夏六月禘禮周公太廟牲用白牡
 鄭註孟春建子月魯之始郊日以至季夏建巳月白牡殷牲也
 愚按魯郊用周禮禘用商禮先儒正用時王之禮者諸侯之事通用先王之禮者天子之事魯僣也建子十一月謂之孟建巳四月謂之季夏六月春秋建子之為明矣詩二月之為四月亦明矣後篇正月日至尤其明證
雜記孟獻子正月日至可以有事上帝七月日至可以有事於祖七月而禘獻子為之也
 鄭註建子之月也日至冬至日七月七月建午月日夏至日也獻子言建子冬至既祭上帝建午夏至亦可禘祖非也魯之祭祀宗廟亦猶用夏家之法凡大祭宜用首時應禘於孟月孟月四月於周為六月子捨此義欲以兩至相對天對祖乖夫禮意
 愚按建子之月冬至而曰月日不曰冬至以周十一月不為建午之月夏至而曰七月日至不曰夏至以周五月不為然則春秋建子之月不以為冬以為亦明矣
郊特天子大蜡伊耆氏始為蜡蜡也者索也歲十二月合聚萬物索饗之也(註蜡祭八神先穡一司嗇二農三郵表畷四貓虎五坊水庸昆蟲八)
 鄭註十二月周之正數建亥之月也
 孔正義曰知是周十二月者下云既蜡而收民息已收謂收斂則詩所謂十月禾稼月令孟冬來年天宗是知蜡周建亥之月三代皆然此經文據周故爲十二月
 愚按漢蔡邕嘉平商曰清祀周曰大蜡秦曰臘送而不迎皆嵗終之祭也夫三代秦正朔不同則其為嵗終異故月令孟冬十月曰臘先祖五祀勞農休息之則秦建亥歲首之月也既與嵗終之説不同而秦以十月為臘遂改臘月嘉平今曰嘉平則又誤矣其説亦難盡信也鄭氏三代皆蜡以亥月之説愚亦未敢盡信也
周禮
大司徒正歲令于教官曰各共爾職脩八事以聽王命
 鄭註正歲正月朔
 愚按正嵗朱子所謂周禮有正正月則周實是改作春正月已而春秋胡氏傳引周書猶自焉者亦此意也
凌人冰正十有二月斬冰三其凌春始治鑑夏頒秋刷
 鄭註正歲季冬火星中大寒冰方盛之時凌冰室也三之者為消釋度杜子春讀掌冰為主冰正夏正三其凌三倍其冰
 愚按周書謂授時廵守烝享猶自杜氏亦謂田狩皆用夏時藏冰之用在於賔食喪祭亦皆用夏時故此夏正十二月言之下文亦然然與豳風左傳不同矣(詳見後異説辨)
遂大夫正歲稼器稼政(註簡猶閲也稼器耒耜鎡基之屬稼政孟春月令所云脩封審端徑術善相邱陵阪險原隰土地所冝五榖所殖以教道民必躬親也)
太史正歲年序事頒之于官府都鄙頒告朔于邦國(註中數歲朔數曰年中朔大不齊正之以閏若今作歴也)
訓方氏掌通四方政事與其上下之志誦四方傳道正歲則布而訓四方而觀新物(註四時新物出則觀之以知民所好惡志滛行辟則以政教化正之)
眡祲十煇之法以觀妖祥吉凶正歲行事(註占夢季冬惡夢正月行安宅之事以順民嵗終則弊其事弊斷也謂比其吉凶然否多少)
小司㓂歲終則令羣士計獄弊訟登中于天府正歲率其屬而觀刑象令以木鐸不用法者國有常刑士師嵗終令正要㑹(定比簿)正嵗帥其屬而憲禁令于國及郊野
 愚按凌人正嵗十有二月夏季遂大夫訓方氏正歳正月大司徒小司寇士師先嵗而後正歲眡祲先正而後嵗終考之皆正月所謂所謂正嵗夏時
天官太宰正月之吉始和而治于邦國都鄙(註正月周之正月凡治有故言始和者若改造云爾)
地官大司徒正月之吉和布教於邦國都鄙(註正月之吉正月朔日也)
夏官大司馬正月之吉始和布政邦國都鄙(註正月朔日)秋官大司寇正月之吉和布刑於邦國都鄙(註正月朔日)
 愚按鄭註正月謂周之正月十一月正嵗正月所謂夏時
史記
歴書自在古歴建正作於孟春(云云)王者易姓受命慎始初改正朔服色
公元前104年
 索隠曰案古歴者謂黄帝調歴以前上元太初歴等皆以建寅為正謂之孟顓頊夏禹亦以建寅為正惟黄帝及殷周魯並建子為正而秦正建亥漢初因之至武帝元封七年始改用太初歴仍以周正建子十一月朔旦冬至改元太初歴焉今按此文至於十二月節出大戴禮虞史伯夷之辭也
 愚按此則黄帝以前已有三正夏書甘誓合非始於三代也又按建寅之孟則在天之月止有建子建丑建寅至於建戌與亥而春夏秋冬孟仲季之名出於人之所命隨時而改以為一代正朔者也商正建丑而此云並建子者猶易繫潤之風雨不得為潤也伯夷虞史古人簡質言多類此非誤也
以正殷正十二月周正十一月三王之政若循環
 愚按三代改正子丑寅迭為正月伊訓書十二月書正十二月商周改正而此十二月十一月者漢武用司馬遷漢時人言夏時見二者為商周後世之辭也
公元463年
十一月朔更以七年太初元年年名閼逢攝提格月名畢聚夜半朔旦冬至
 愚按三正始於天施治天下立人極必當用人故夫言行之時自漢迄今之而不能人事當然也然作歴必用天正甲子夜半朔旦冬至為元又自黄帝大撓甲子以來干支首甲子以子月明年久矣而以子半為明日不能改天數之本然至於日出而作日入而息亦猶周之授時夏時
漢書律歴
三統天施地化人事之紀也十一月乾之初九陽氣伏於地下始著為一萬物萌動黄鐘天統正月乾之九三萬物棣通(棣音替)族出於寅人奉而行之令事物各得其理故太簇為人統其於三正黄鐘子為天正(師古正音之成反)林鐘未之衝丑為地太簇為人
 愚按在律歴三統正朔三正
太隂北方北伏也陽氣伏於下於時為冬冬終也物終藏乃可太陽南方南任也陽氣任養於時爲夏夏假也物假大乃宣平少隂西方西遷隂氣遷落於時秋秋𩏶也(即揫也)物揫斂成熟少陽東方東動也於時為春春蠢也物蠢生乃動運
 愚按四時之名皆人所命蠢也言陽氣蠢動也子一陽之月丑二陽之月寅三陽之月故夏商周以為六隂之月不可故行之不久也
夫歴春秋天時列人事而目以天時
 愚按此可證魯論時為在天之運四時之時
王必正朔服色所以受命於天也創業變改不相復(師古復重也因也)今三代之統絶而不序
 愚按漢初尚因秦制以建亥嵗首故云三代之統絶而不序見帝王必正朔以為不改月者非也
典歴始曰元傳曰元善之長也共養三徳為元(孟康曰謂三統之㣲氣也當施育萬物故謂之德師古曰共讀曰供)又曰元體之長也合三體而為之原故曰元於春三月月書王元之三統三統合於一元故因元一而九三之以為法(孟康曰辰有十二其三為天地人之統老子三生萬物是以九辰得三氣乃能施化故每辰者以三統之數乗之是謂九三之法得積萬九千六百八十三)十一三之以為實(孟康曰以子數一乗丑三餘次辰亦毎三乗之周十一辰得十七萬七千一百四十七)實如法得一黄鐘
 愚按公羊傳何休註春秋二月三月皆書王者二月殷之正月三月正月也與此同陳寵傳亦同子丑寅之三月皆書王而此春三月後世之辭也
經曰春王正月傳曰火出三月商為四月周為五月(師古曰此左氏之辭)夏數得天四時三代各據一統三統常合而迭為首登降三統之首周還行之道也故三五相包而生天統之正始施於子半日萌色赤地統受之於丑初日肇化而黄至丑半日牙化而白人統受之於寅初日孶成而黒至寅半日生成而青天施復於子地化自丑畢於辰(如淳曰地以十二月萬物三月乃畢)人生自寅成於申(如淳人功正月七月乃畢)故歴三統天以甲子(李竒曰正月朔旦)地以甲辰(韋昭曰殷正月朔日)人以甲申(李竒曰月朔日)孟仲季迭用事為統首
 愚按孟仲季迭用事為統首謂建寅孟春建卯建辰為仲季商建丑孟春建寅建卯為仲季周以建子孟春建丑建寅為仲季迭用事為統首則四時之孟仲季皆三代命之名特夏時為時正令之善也
三辰合於三統日合天統合於地統斗合於人統
十二月乙丑朔旦冬至(詳見引書伊訓下)
 愚按冬至十二月以為夏正十二月不可也蓋商正十二月
周師初發以殷十一月戊午(詳見引書泰誓下)
武成篇曰文多不載(詳見引武成下)
召誥曰(云詳見引云書召誥)
洛誥曰(云詳見引云書洛誥)
顧命曰(云詳見引云書顧命)
魯煬公二十四年正月丙申朔旦冬至
魯㣲公二十六年正月乙亥朔旦冬至
公元前873年
魯獻公十五年正月甲寅朔旦冬至
公元前807年
魯懿公九年正月癸巳朔旦冬至
公元前731年
魯惠公三十八年正月壬申朔旦冬至
公元前655年
魯釐公五年正月辛亥朔旦冬至(見引春秋左傳)
 愚按漢初魯歴與顓頊商周之歴俱存劉歆用之為三統歴班固取之為律歴志所引冬至見於六公之時者皆在正月左傳日至而此冬至者則亦後世之辭也
後漢書
陳寵奏曰夫冬至之節陽氣始萌故十一月射干芸荔之應(易通卦驗曰十一月廣莫風至則射干生月仲冬日短至隂陽諸生芸荔挺出射音夜即今烏扇芸香草荔鳥)時令諸生安形體(時令月令也蕩動也仲冬一陽生草木皆欲動萌也禮記月令諸生蕩言當戒安形性也)天以為正周以為(正皆始也十一月萬物微而未著以為正而周以為嵗首)十二月陽氣雉雊雞乳以為正殷以為(十二月二陽爻生鴈北向陽上通諸生皆動始萌芽以為正殷以為歲首月令季冬雉雊雞乳也)十三月陽氣已至天地已交萬物出蟄蟲始振人以為正夏以為(十三月正月也)三微成著以通三統(統者統一嵗之事三者三正用周無窮三禮義宗三微三正也言十一月陽氣始施萬物動於黄泉之下微而未著其色皆赤赤者陽氣故周以天正嵗首色尚赤夜半為朔十二月萬物牙色白白隂氣故殷以地正歲首尚白鷄鳴為朔十三月萬物始通其色皆黒人加功以展其業故人正嵗首色尚黒平旦為朔故曰三微王者奉而成之各法其一以改正朔也)秦為虐政四時行刑聖漢之興改從簡易蕭何草律季秋論囚避春之月而不計天地之正二王春實頗有違(言蕭何不論天地之正及殷周之春實正道)陛下探幽析㣲允執其中百載之失建承平之功上有迎承之敬下有微之惠(三正之月不用斷獄承天奉順三㣲也)稽春秋之月當月令之意(春秋月書王所通三統也何休註云二月三月皆有王者二月殷正三月正月也)聖功美業不亦宜乎帝納之
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 春秋春王正月
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