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钦定四库全书三易备遗卷六
宋 朱元升 撰
中天归藏易
归藏首纯坤
归藏易以纯坤为首坤为地万物莫不归而藏于中者
也万物盈宇宙间芽者甲者动者植者物物一太极流
动不已在在呈露孰非此造化之显诸仁也呜呼显诸
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仁者实藏诸用者为之也其理浑沦其气密栗其时严凝其象纯坤说卦曰坤以藏之盖造化𤼵育之真机常
于此藏焉然而一元有一元之造化癸亥甲子之交为
之藏一岁有一岁之造化冬夏二至之交为之藏一日
有一日之造化夜半日中之交为之藏是又归藏易无
所往而不用其藏也六十四卦藏者十有六用者四十
有八乾为六十四卦之父坤为六十四卦之母坤统藏
卦乾统用卦坤乾所以首六十四卦也有藏者斯有用
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者纯坤又所以首纯乾也虽然又岂黄帝氏私意为是臆度哉亦惟循伏羲氏之卦序而已伏羲氏画六十四
卦首乾而终坤黄帝氏造六甲以配六十四卦首甲子
而终癸亥甲子癸亥之间藏土配剥坤是为一元造化
归藏之会剥𨽻癸亥而比则癸亥之用卦也坤𨽻甲子
而乾则甲子之用卦也甲子为造化之首故坤乾为归
藏之首以自然之数纳自然之音符自然之象一本乎
自然而然也夫子因言偃之问而𤼵坤乾之义后世因
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坤乾之义而溯归藏之旨天下永赖归藏之功用者言偃一问之力欤
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予尝曰乾坤分太极为二坤乾合太极为一盖以连山首乾尾坤而分太极归藏以乾藏坤而合太极分则一
而二合则二而一非二不足以见乾坤之定位非一不
足以见乾坤之妙理江都李衡编周易义海纪陈皋之
说曰乾为君为父坤为臣为母艮为子为少阳圣人设
教以尊为先则顺故周易先乾谓商人先坤夏后氏先
艮是先列臣子而后君父故坤乾之说近乎诞妄呜呼
为此说者知乾坤之分处未知乾坤之合处也乾以阳
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索坤而地气上腾是乾中有坤坤以阴索乾而天气下降是坤中有乾于道曰泰于志曰同于天地曰交黄帝
𤼵其秘商人畅其用夫子明其义实万世之经也陈皋
以为诞妄不其固乎愚尝推演坤乾之合而有感焉乾
元称大哉复曰知至至之既大矣亦未尝不至焉坤元
称至哉复曰含弘光大既至矣亦未尝不大焉乾尝包
坤坤尝资乾一既分二二复合一论乾坤者盍以是观
之
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气左旋象右转造化自然之理也圣人制作与造化同流亦不外乎此自然之理而已归藏易以六甲配六十
四卦所藏者五行之气也所用者五行之象也以其气
之藏者言之金火木水土之序自东而之南自南而之
西自西而之北终而复始是为气之运也即天左旋之
理也又以其象之用者言之金火木水土之序自北而
之西自西而之南自南而之东终而复始是为象之运
也即日月星辰右旋之理也然则气之与象往来相错
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而成变化欲求其在造化者求诸易斯可见矣不然大傅何以曰易与天地准故能弥纶天地之道
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天生五行充满宇宙间无在无不在布象于天则为五
星分位于地则为五方禀赋于人则为五常播于音律
则为五声发于文章则为五色总其精气之用则曰五
行生生化化不可一阙阙土则金无以生阙金则水无
以生阙水则本无以生阙木则火无以生阙火则土无
以生可以相有而不可以相无也然黄帝以六甲纳音
之五行配伏羲六十四卦之五行由金而火由火而木
由木而水土一定之序阙一则汨陈矣今自甲子至辛
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未具金火木土而阙水自壬申至己卯具金火水土而阙木自庚辰至丁亥具金木水土而阙火自戊子至癸
已具火木水而阙金土自甲午至辛丑具金火木土而
阙水自壬寅至己酉具金火水土而阙木自庚戌至丁
已具金木水土而阙火自戊午至癸亥具火木水而阙
金土五行凡八周于六甲中具者三十阙者十阙者果
何义哉呜呼三代以降寥寥数千载间生民日用常行
不可无此六甲然终莫晓六甲中之五行其所以具所
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以阙之义职其所由盖自黄帝归藏易之不明始夫其所以具者归藏易之用音也其所以阙者归藏易之藏
音也藏于不用是乃所以用也以为在于无物之前而
未尝不立于有物之后以为在于阴阳之外而未尝不
行于阴阳之中该体用妙动静兼有无贯隐显此藏而
用无极而太极之谓也是故用音固配伏羲氏之卦象
也藏音亦莫不配伏羲氏之卦象也藏岂空虚寂灭云
乎哉
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归藏之卦藏者十有六用者四十有八藏者固所以为用也何者道未尝一日不在天下天下未尝一日离道
之用有体必有用乃帝王之学也否则清净寂灭之说
一倡置斯道于空虚无用之地生民之祸可胜言哉虽
然易之卦六十四归藏用卦止四十八圣人果何意耶
盖八卦为六十四卦之祖也八卦之爻四十八又为六
十四卦之爻三百八十四之祖也言八卦则六十四卦
在其中言四十八爻则三百八十四爻在其中举其宏
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纲撮其枢要此归藏易以四十八卦为用实仿四十八爻之数也然八卦之四十八爻既为用卦之纲领矣而
八卦中之坤与离又何以在藏卦之列也大抵卦有用
之用有藏之用系辞述圣人取三十卦以便民用而十
三卦之中有归藏之藏者四有归藏之用者九然则用
者固用也而藏者亦未尝不用也知藏之为藏不知藏
之为用则末流之弊鲜不为清净寂灭之归程子曰体
用一源显微无间尽之矣
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囿于物者不能物物惟不物之物而后能统万物滞于形者不能形形惟不形之形而后能贯万形五行之在
天地间金之陶冶火之烹饪木之绳墨水之灌溉土之
耕垦疑若囿于物滞于形也呜呼以五行用五行则五
行特物耳形耳以易用五行则自无出有之谓变自有
入无之谓化所谓不物之物不形之形者也乾兑属金
而乾兑宫有金之金金之火金之木金之水金之土离
属火而离宫有火之金火之火火之木火之水火之土
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震巽属木而震巽宫有木之金木之火木之木木之水木之土坎属水而坎宫有水之金水之火水之木水之
水水之土艮坤属土而艮坤宫有土之金土之火土之
木土之水土之土迭相错综更相经纬其变化可胜穷
哉是知五行配六十四卦初不见其不足一行中各具
五行亦不见其有馀散一本而万殊会万殊而一本五
行一阴阳阴阳一太极也
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六甲纳音入六十四卦合于自然六甲以五演为六十之数以八演为六十四之数宜若
参差而难齐也今先天卦象与六十纳音位序悉皆吻
合不可加毫末于其间何也盖八卦六甲其规模虽不
同而同具五行之理五行之在八卦也水火卦各一木
金土卦各二五行之在六甲也用音二十藏音六十盈
缩之机其在兹乎且伏羲之演八卦为六十四卦也不
能增水火之卦使之多不能损金木土之卦使之少曰
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因乎卦象之自然而已黄帝之造六甲纳音也不能备每宫五音而使之足不能泯每官藏音而使之无亦曰
因乎声音之自然而已于是以三十二音直水火之卦
十有六其中用音二十四藏音则八也以四十八音直
金木土之卦四十八其中用音三十六藏音则十二也
然则六甲之音与六十四卦之象自然吻合无馀无欠
一顺天理之流行实造化之大巧易道之至神也
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邵子以策数应六甲数正合归藏易邵子曰卦有六十四而用止于六十何也六十卦者三
百六十爻也故甲子止于六十也六甲而天道穷矣是
以策数应之呜呼归藏之失其傅也久矣惟吾夫子阐
归藏具乾乾之义而邵子复阐策数应六甲之用微吾
夫子与邵子则归藏之易其不陆沉欤且何以谓之策
数应六甲盖乾老阳三十六与坤老阴二十四合之为
六十也震坎艮少阳三十二与巽离兑少阴二十八合
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之亦六十也纳音以十干加十二支合之为六十也钟律以五声加十二律合之亦六十也其机括枢纽皆在
是矣至于六甲与策数相为盈缩之机虽秘而实露虽
隐而实彰此归藏所以无终绝之理也
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诸家卦气直日本末易家卦气直日之说尚矣易与天地准变通配四时阴
阳之义配日月圣人通乎昼夜之道故极数知来有以
见天下之赜如蛊之先甲后甲巽之先庚后庚明夷之
三日不食复之七日来复临之八月有凶归妹之良月
几望渐之三岁不孕同人之三岁不兴屯之十年乃字
颐之十年勿用之类是矣至汉初则田何丁宽已有卦
气直日之说其流则为施雠孟喜梁丘贺之徒分为三
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家竞相传习今案易纬稽览图云卦气起中孚故离坎震兑各主一方其馀六十卦卦有六爻爻别主一日凡
主三百六十日馀有五日四分日之一者每日分为八
十分五日分为四百分四分日之一又为二十分是四
百二十分六十卦分之六七四十二是每卦得六日七
分也然而一卦六爻爻各直一日又总直七分何其参
差而难齐也况自冬至起于中孚至大雪终于颐尽变
三易之位序其穿凿无据皆出于私意矣又有东郡京
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房受学梁人焦延寿史氏谓其分六十四卦更直日用事以风雨寒温为候孟康谓其法以一爻主一日分一
日为八十分分起夜半六十四卦为三百六十日馀四卦
卦震离兑坎为二至二分用事之日又是四时各专主
之气为方伯监司之官各以其日观善恶然予观房所
自为易传则八宫卦祖各自统五世及游魂二世以为
卦序用配一岁之干支起积算法及其弊也以六十四
卦分𨽻六甲或以一日辰而起三卦者或以一日辰而
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起二卦一卦者其间又有日辰不起卦而附于他日辰之卦者其臆说求验破碎支离亦可见矣扬子云覃思
浑天作元拟易即九九之数以准八八之义其法三方
转而为九州九州转而为二十七部二十七部转而为
八十一首首有九赞赞分昼夜而为七百二十九有奇
以应三百六旬有六日之度其用心亦甚密矣然而以
中准中孚而应冬至以差准小过而应立春以释准解
而应春分以装准旅而应立夏以应准咸而应夏至以
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常准恒而应立秋以饰准贲而应秋分以坚准艮而应立冬虽曰度数细密果何关于易也其后有刘氏以天
地五十五之数布之五行自丙丁至甲乙为一周其辰
子丑午未自甲乙至壬癸为一周其辰寅卯申酉自壬
癸至庚辛为一周其辰辰己戌亥故上经三十卦三周
而成六十卦当期之日其策一万一千五百二十故汉
上朱震驳之曰刘氏配五行生成之数五十居中水火
居右木金居左始于丙丁终于庚辛周而复始六十日
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之纳音尽矣此一律合五音而成六十律之说也而配于易之上经三十卦则不合矣虽甲子始于乾而癸亥
终于离则又不合矣乾当甲子金而二十九卦岂尽然
哉系辞言二篇之策当万物之数而谓三周五十五数
一百八十爻为万物之数是未之闻也又有南康戴师
愈者伪麻衣易谓一岁三百六十而爻数三百八十四
是二十四爻为馀也盖八卦互相合体以立诸卦则诸
卦者八卦在其中矣而又有八纯卦则其合体八卦为
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重复而二十四数为叠也故三百六十为正爻与每岁之数合而三百八十四与闰岁之数合天度或赢或缩
至三年则乾坤气数始足于此自然吻合无馀欠矣及
以八纯卦所馀之爻求配闰岁之数虽推至一章一蔀
尚不可得而合岂能以三年而气数无馀欠哉呜呼易
道至赜天道至幽惟以自然之数合自然之音以自然
之音合自然之象大而与世运相为盛衰小而与日时
相为消长如以灯取影逆来顺往旁见侧出横斜平直
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各相乘除不差丝发而皆合于自然者其惟黄帝氏之归藏易乎彼数君子者惟其昧于先天之学而失其位
序所以方凿而圆枘虽良工无以措其巧心也
三易备遗卷六