钦定四库全书
　家语卷四
　　　　　　　　　　　　　魏　王肃　注
　　

六本第十五
孔子曰行已有六本焉然后为君子也立身有义矣而
孝为本丧纪有礼矣而哀为本战阵有列矣而勇为本
治政有理矣而农为本居国有道矣而嗣为本(继嗣不/立则乱)
(之/萌)生财有时矣而力为本置本不固无务农桑亲戚不

悦无务外交事不终始无务多业记闻而言无务多说
(但记所闻而言言不出/说中故不可以务多说)比近不安无务求远是故反本
修迹君子之道也孔子曰良药苦于口而利于病忠言
逆于耳而利于行汤武以谔谔而昌桀纣以唯唯而亡
君无争臣父无争子兄无争弟士无争友无其过者未
之有也故曰君失之臣得之父失之子得之兄失之弟
得之已失之友得之是以国无危亡之兆家无悖乱之
恶父子兄弟无失而交友无绝也孔子见齐景公公悦

焉请置廪丘之养以为养孔子辞而不受入谓弟子曰吾
闻君子当功受赏今吾言于齐君君未之有行而赐吾
邑其不知丘亦甚矣于是遂行孔子在齐舍于外馆景
公造焉宾主之辞既接而左右白曰周使适至言先王
庙灾景公复问灾何王之庙也孔子曰此必釐王之庙
公曰何以知之孔子曰诗云皇皇上天其命不忒天之
以善必报其德(此逸诗也皇皇/美貌也忒差也)祸亦如之夫釐王变文
武之制而作玄黄华丽之饰宫室崇峻舆马奢侈而弗

可振也(振/拔)故天殃所宜加其庙焉以是占之为然公曰
天何不殃其身而加罚其庙也孔子曰盖以文武故也
若殃其身则文武之嗣无乃殄乎故当殃其庙以彰其
过俄顷左右报曰所灾者釐王庙也景公惊起再拜曰
善哉圣之智过人远矣子夏三年之丧毕见于孔子子
曰与之琴使之弦侃侃而乐作而曰先王制礼不敢不
及子曰君子也闵子三年之丧毕见于孔子子曰与之
琴使之弦切切而悲作而曰先王制礼弗敢过也子曰

君子也子贡曰闵子哀未尽夫子曰君子也子夏哀已
尽又曰君子也二者殊情而俱曰君子赐也惑敢问之
孔子曰闵子哀未忘能断之以礼子夏哀已尽能引之
及礼虽均之君子不亦可乎孔子曰无体之礼敬也无
服之丧哀也无声之乐欢也不言而信不动而威不
施而仁志夫钟之音怒而击之则武忧而击之则悲其
志变者声亦随之故志诚感之通于金石而况人乎孔
子见罗雀者所得皆黄口小雀夫子问之曰大雀独不

得何也罗者曰大雀善惊而难得黄口贪食而易得黄
口从大雀则不得大雀黄口亦不得孔子顾谓弟子曰
善惊以远害利食而忘患自其心矣而独以所从为祸
福故君子慎其所从以长者之虑则有全身之阶随小
者之戆而有危亡之败也孔子读易至于损益喟然而
叹子夏避席问曰夫子何叹焉孔子曰夫自损者必有
益之自益者必有决之(易损卦次得益益次夬决也损/而不已必益故受之以益益而)
(不已必决故/受之以夬)吾是以叹也子夏曰然则学者不可以益

乎子曰非道益之谓也道弥益而身弥损夫学者损其
自多以虚受人故能成其满博也天道成而必变凡持
满而能久者未尝有也故曰自贤者天下之善言不得
闻于耳矣昔尧治天下之位犹允恭以持之克让以接
下(允信也/克能也)是以千岁而益盛迄今而逾彰夏桀昆吾(昆/吾)
(国与夏/桀作乱)自满而无极亢意而不节斩刈黎民如草芥焉
天下讨之如诛匹夫是以千载而恶著迄今而不灭满
也如在舆遇三人则下之遇二人则式之调其盈虚不

令自满所以能久也子夏曰商请志之而终身奉行焉子路问于孔子曰请释古之道而行由之意可乎子曰
不可昔东夷之子慕诸夏之礼有女而寡为内私婿终
身不嫁嫁则不嫁矣亦非贞节之义也苍梧娆娶妻而
美让与其兄让则让矣然非礼之让也不慎其初而悔
其后何嗟及矣(言事至而后悔/吁嗟又何及矣)今汝欲舍古之道行子之
意庸知子意不以是为非以非为是乎后虽欲悔难哉
曾子耘瓜误斩其根曾晰怒建大杖以击其背曾子仆

地而不知人久之有顷乃苏欣然而起进于曾晰曰向
也参得罪于大人大人用力教参得无疾乎退而就房
援琴而歌欲令曾晰而闻之知其体康也孔子闻之而
怒告门弟子曰参来勿内曾参自以为无罪使人请于
孔子子曰汝不闻乎昔瞽叟有子曰舜舜之事瞽叟欲
使之未尝不在于侧索而杀之未尝可得小棰则待过
大杖则逃走故瞽叟不犯不父之罪而舜不失烝烝之
孝今参事父委身以待㬥怒殪而不避(殪/死)既身死而陷

父于不义其不孝孰大焉汝非天子之民也杀天子之
民其罪奚若曾参闻之曰参罪大矣遂造孔子而谢过
荆公子行年十五而摄荆相事孔子闻之使人往观其
为政焉使者反曰视其朝清净而少事其堂上有五老
焉其廊下有二十壮士焉孔子曰合两二十五之智以
治天下其固免矣况荆乎子夏问于孔子曰颜回之为
人奚若子曰回之信贤于丘曰子贡之为人奚若子曰
赐之敏贤于丘曰子路之为人奚若子曰由之勇贤于

丘曰子张之为人奚若子曰师之庄贤于丘子夏避
席而问曰然则四子何为事先生子曰居吾语汝
夫回能信而不能反(反谓反信也君子言/不必信唯义所在耳)赐能敏而
不能诎(言人虽敏辩亦/宜有屈折时也)由能勇而不能怯师能庄而
不能同(言人虽矜庄亦/当有和同时也)兼四子者之有以易吾弗与
也此其所以事吾而弗贰也孔子游于泰山见荣
声期(声宜为启或/曰荣益期也)行乎郕之野鹿裘带索鼓琴而
歌孔子问曰先生所以为乐者何也期对曰吾乐

甚多而至者三天生万物唯人为贵吾既得为人
是一乐也男女之别男尊女卑故人以男为贵吾
既得为男是二乐也人生有不见日月不免襁褓者
吾既以行年九十五矣是三乐也贫者士之常死者
人之终处常得终当何忧哉孔子曰善哉能自宽者
也(得宜/为待)孔子曰回有君子之道四焉强于行义弱于
受谏于待禄(怵怵也待/宜为持也)慎于治身史䲡有君子
之道三焉不仕而敬上不祀而敬鬼直已而曲于人曾

子侍曰参昔者常闻夫子之三言而未之能行也夫子
见人之一善而忘其百非是夫子之易事也见人之有
善若已有之是夫子之不争也闻善必躬行之然后导
之是夫子之能劳也学夫子之三言而未能行以自知
终不及二子者也(二子颜回/史䲡也)孔子曰吾死之后则商也
日益赐也日损曾子曰何谓也子曰商也好与贤已者
处赐也好说不若已者不知其子视其父不知其人视
其友不知其君视其所使不知其地视其草木故曰与

善人居如入芝兰之室久而不闻其香即与之化矣与
不善人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭亦与之化矣
丹之所藏者赤漆之所藏者黑是以君子必慎其所与
处者焉曾子从孔子于齐齐景公以下卿之礼聘曾子
曾子固辞将行晏子送之曰吾闻之君子遗人以财不
若善言今夫兰本三年湛之以鹿醢既成啖之则易之
匹马非兰之本性也所以湛者美矣愿子详其所湛者夫
君子居必择处游必择方仕必择君择君所以求仕择

方所以修道迁风移俗嗜欲移性可不慎乎孔子闻之
曰晏子之言君子哉依贤者固不困依富者固不穷马
斩足而复行何也以其辅之者众孔子曰以富贵而下
人何人不(阙/)以富贵而爱人何人不亲发言不逆可谓
知言矣言而众响之可谓知时矣是故以富而能富人
者欲贫不可得也以贵而能贵人者欲贱不可得也以
达而能达人者欲穷不可得也孔子曰中人之情也有
馀则侈不足则俭无禁则淫无度则逸从欲则败是故

鞭扑之子不从父之教刑戮之民不从君之令此言疾
之难忍急之难行也故君子不急断不急制使饮食有
量衣服有节宫室有度畜积有数车器有限所以防乱
之原也夫度量不可不明是中人所由之令(教令/之令)孔子
曰巧而好度必攻(攻/坚)勇而好问必胜智而好谋必成以
愚者反之是以非其人告之弗听非其地树之弗生得
其人如聚砂而雨之(言立/入也)非其人如会聋而鼓之夫处
重擅宠专事妒贤愚者之情也位高则危任重则崩可

立而待孔子曰舟非水不行水入舟则没君非民不治
民犯上则倾是故君子不可不严也小人不可不整一
也齐高庭问于孔子曰庭不旷山不直地(庭高庭名也/旷隔也不以)
(山为隔踰山而来直宜为/植不根于地不远来也)衣穰而提贽(穰蒿草衣提持/贽所以执为礼)
(也/)精气以问事君子之道愿夫子告之孔子曰贞以干
之(贞正以/为干植)敬以辅之施仁无倦见君子则举之见小人
则退之去汝恶心而忠与之效其行修其礼千里之外
亲如兄弟行不效礼不修则对门不汝通矣夫终日言

不遗已之忧终日行不遗已之患唯智者能之故自修
者必恐惧以除患恭俭以避难者也终身为善一言则
败之可不慎乎
　　辨物第十六
季桓子穿井获如土缶其中有羊焉使使问于孔子曰
吾穿井于费而于井中得一狗何也孔子曰丘之所闻
者羊也丘闻之木石之怪夔魍魉水之怪龙罔象土之
怪羵羊也吴伐越隳会稽(吴王夫差败越王勾践栖于/会稽吴人隳之会稽山也隳)

(毁/也)获巨骨一节专车焉吴子使来聘于鲁且问之孔子
命使者曰无以吾命也宾既将事乃发币于大夫及孔
子(赐大夫/及孔子)孔子爵之(饮/酒)既彻俎而燕客执骨而问曰敢
问骨何如为大孔子曰丘闻之昔禹致群臣于会稽之
山防风后至禹杀而戮之其骨专车焉此为大矣客曰
敢问谁守为神孔子曰山川之足以纪纲天下者其守为神(守山川之祀/为神谓诸侯)社稷之守为公侯(但守社稷无山/川之祀者直为)
(公侯/而已)山川之祀者为诸侯皆属于王(神与公侯/之属也)客曰防

风何守孔子曰汪芒氏之君守封嵎山者(汪芒国名/封嵎山名)为
漆姓在虞夏商为汪芒氏于周为长翟氏今曰大人(周/之)
(初及当孔子之/时其名异也)客曰人长之极几何孔子曰僬侥氏
长三尺短之至也长者不过十数之极也孔子在陈陈
惠公宾之于上馆时有隼集于陈侯之庭而死(隼鸟也/始集庭)
(便/死)楛矢贯之石砮(楛木名/砮箭镞)其长尺有咫(咫八/寸也)惠公使人
持隼如孔子馆而问焉孔子曰隼之来远矣此肃慎氏
之矢(肃慎氏/之矢也)昔武王克商通道于九夷百蛮(九夷东方/九种百蛮)

(夷狄/百种)使各以其方贿来贡而无忘职业于是肃慎氏贡
楛矢石砮其长尺有咫先王欲昭其令德之致远物也
以示后人使永监焉故铭其栝曰肃慎氏贡楛矢栝(箭/也)
以分大姬配胡公而封诸陈(大姬武王女/胡公舜之后)古者分同姓
以珍玉所以展亲亲也分异姓以远方之职贡所以无
忘服也故分陈以肃慎氏贡焉君若使有司求诸故府其
可得也公使人求得之金椟如之(椟匮/也)郯子朝鲁鲁人
问曰少皓氏以鸟名官何也(鲁人叔孙昭子/少昊金天氏也)对曰吾祖

也我知之昔黄帝以云纪官故为云师而云名(黄帝轩辕/氏师长也)
(云纪其官长而/为官名者也)炎帝以火(神农/氏也)共工以水(共工霸/九州也)太昊
以龙(包牺/氏也)其义一也(火师而火名也/龙师而龙名也)我高祖少皓挚之
立也凤鸟适至是以纪之于鸟故为鸟师而鸟名自颛
顼氏以来不能纪远乃纪于近为民师而命以民事则
不能故也(言不能/纪远方)孔子闻之遂见郯子而学焉既而告
人曰吾闻之天子失官学在四夷犹信(郯小国也故吴/伐郯季文子叹)
(曰中国不振旅蛮夷入伐吾亡无日矣孔子称官学在/四夷疾时之废学也郯少昊之后以其世则远矣以其)

(国则小矣鲁公之后以其世则近矣以其国则大矣/然其知礼不若郯子故孔子发此言疾时之不学也)邾
隐公朝于鲁子贡观焉(子贡时为/鲁大夫也)邾子执玉高其容仰定公
受玉卑其容俯(玉所以/聘于王)子贡曰以礼观之二君者将有
死亡焉夫礼生死存亡之体将左右周旋进退俯仰于
是乎取之朝祀丧戎于是乎观之今正月相朝而皆不度
(不得其/法度也)心以亡矣嘉事不体(朝聘亦嘉事也/不体不得其体)何以能久
高仰骄也卑俯替也骄近乱替近疾君为主其先亡乎夏五月公薨又邾子出奔孔子曰赐不幸而言中是赐

多言孔子在陈陈侯就之燕焉子游行路之人云鲁司
铎灾(司铎/官名)及宗庙以告孔子子曰所及者其桓僖之庙
(桓公/僖公)陈侯曰何以知之子曰礼祖有功而宗有德故不
毁其庙焉今桓僖之亲尽矣又功德不足以存其庙而
鲁不毁是以天灾加之三日鲁使至问焉则桓僖也陈
侯谓子贡曰吾乃今知圣人之可贵对曰君之知之可
矣未若专其道而行其化之善也阳虎既奔齐自齐奔
晋适赵氏孔子闻之谓子路曰赵氏其世有乱乎子路

曰权不在焉岂能为乱孔子曰非汝所知夫阳虎亲富
而不亲仁有宠于季孙又将杀之不克而奔求容于齐
齐人囚之乃亡归晋是齐鲁二国已去其疾赵简子好
利而多信必溺其说而从其谋祸败所终非一世可知
也季康子问于孔子曰今周十二月夏之十月而犹有
螽何也孔子对曰丘闻之火伏而后蛰者毕(火大火心/星也蛰蛰)
(虫/也)今火犹西流司历过也季康子曰所失者几月也孔
子曰于夏十月火既没矣今火见再失闰也吴王夫差

将与哀公见晋侯(吴子鲁哀公十二年/与晋侯会于黄池)子服景伯对使
者曰王合诸侯则伯率侯牧以见于王(伯王官侯/牧方伯名)伯合
诸侯则侯率子男以见于伯(伯侯/牧也)今诸侯会而君与寡
君见晋君则晋成为伯矣且执事以伯召诸侯而以侯
终之何利之有焉吴人乃止既而悔之遂囚景伯伯谓
太宰嚭曰鲁将以十月上辛有事于上帝先王季辛而
毕(有事祭所/以欺吴也)何也世有职焉(何景/伯名)自襄已来未之改也
(襄鲁襄/公是也)若其不会祝宗将曰吴实然嚭言于夫差归之

子贡闻之见于孔子曰子服氏之子拙于说矣以实获
囚以诈得免孔子曰吴子为夷德可欺而不可以实是
听者之蔽非说者之拙也叔孙氏之车士曰子锄商(车/士)
(将车者子姓/也锄商名)采薪于大野(春秋经鲁哀公十四年西狩/获麟传曰西狩大野今此曰)
(采薪于大野时实自狩锄商非狩者采薪而/获麟麟瑞物时见狩获故经书西狩获麟也)获麟焉折
其前左足载以归叔孙以为不祥弃之于郭外(传曰以/赐虞人)
(弃之郭外将/以赐虞人也)使人告孔子曰有麇而角者何也孔子往
观之曰麟也胡为来哉胡为来哉反拭面涕泣沾衿

叔孙闻之然后取之子贡问曰夫子何泣尔孔子曰麟
之至为明王也出非其时而见害吾是以伤焉
　　哀公问政第十七
哀公问政于孔子孔子对曰文武之政布在方策(方/板)其
人存则其政举其人亡则其政息天道敏生人道敏政
地道敏树夫政者犹蒲卢也(蒲卢蜾蠃也谓土蜂也取化百/螟蛉而化之以为子为政)
(姓亦如/之者也)待化以成故为政在于得人取人以身修道以
仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀

尊贤之等礼所以生也礼者政之本也是以君子不可
以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知
人思知人不可以不知天天下之达道有五其所以行
之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友也五者
天下之达道智仁勇三者天下之达德也所以行之者
一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之
一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成
功一也公曰子之言美矣至矣寡人实固不足以成之也孔

子曰好学近乎智力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者
则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治
人则能成天下国家者矣公曰政其尽此而已乎孔子
曰凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬
大臣也体群臣也重庶民也来百工也柔远人也怀诸侯
也夫修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬
大臣则不眩体群臣则士之报礼重重庶民则百姓劝
来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下

畏之公曰为之奈何孔子曰斋絜盛服非礼不动所以
修身也去谗远色贱利而贵德所以尊贤也爵其能重
其禄同其好恶所以笃亲亲也官盛任使所以敬大臣
也(盛其官委/任使之也)忠信重禄所以劝士也(忠信者与/之重禄也)时使薄
敛所以劝百姓也日省月试饩廪称事所以来百工也
(饩廪食之多/福称其事也)送往迎来嘉善而矜不能所以绥远人也
继绝世举废邦治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以
怀诸侯也治天下国家有九经其所以行之者一也凡

事豫则立不豫则废言前定则不跲(跲/踬)事前定则不困
行前定则不疚道前定则不穷在下位不获于上民弗可得而治矣获于上有道不信于友不获于上矣信于
友有道不顺于亲不信于友矣顺于亲有道反诸身不
诚不顺于亲矣诚身有道不明于善不诚于身矣诚者
天之道也诚之者人之道也夫诚弗勉而中不思而得
从容中道圣人之所以定体也诚之者择善而固执之
者也公曰子之教寡人备矣敢问行之所始孔子曰立

爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教之慈睦
而民贵有亲教以敬而民贵用命民既孝于亲又顺以
听命措诸天下无所不可公曰寡人既得闻此言也惧
不能果行而获罪咎宰我问于孔子曰吾闻鬼神之名
而不知所谓敢问焉孔子曰人生有气有魄气者神之
盛也(精气者人/神之盛也)众生必死死必归土此谓鬼魂气归天
此谓神合鬼与神而享之教之至也(合神鬼而事之者/孝道之至孝者教)
(之所由/生也)骨肉毙于下化为野土其气扬于上此神之著

也圣人因物之精制为之极(极中制/为中法)明命鬼神以为民
之则(明命犹尊名使/民事其祖祢也)而犹以是为未足也故筑为宫室
设为宗祧(宗宗庙也祧远庙也天子特/有二祧诸侯为始祖为祧也)春秋祭祀以别
亲疏教民反古复始不敢忘其所由生也众之服自此
故听且速焉(听谓慎/教令也)教以二端二端既立报以二礼(二/端)
(谓气魄也二礼/谓荐黍稷也)建设朝事(荐腥/时也)燔燎膻芗所以报气也
(谓以萧光取祭/脂以合膻香也)荐黍稷(所谓/馈食)脩肺肝加以郁鬯所以报
魄也(郁香草/鬯樽也)此教民脩本反始崇爱上下用情礼之至

也(民能不忘其所由生然后能相/爱也上下谓尊卑用情谓亲也)君子反古复始不忘
其所由生是以致其敬发其情竭力从事不敢不尽也
此之谓大教昔者文王之祭也事死如事生思死而不
欲生忌日则必哀称讳则如见亲祀之忠也思之深如
见亲之所爱祭欲见亲之颜色者其唯文王与诗云明
发不寐有怀二人则文王之谓与(假此诗以喻文王/二人谓父母也)祭
之明日明发不寐有怀二人敬而致之又从而思之祭
之日乐与哀半飨之必乐已至必哀(已至谓祭事已毕/不知亲飨否故哀)

孝子之情也文王为能得之矣
　
　
　
　
　
　
　家语卷四