钦定四库全书
　经义考卷六十四
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易
金氏(铉/)易说
　　一卷
　　　存
　贺世寿曰先生释褐最少已励必为圣贤之志非六

　经及诸儒心性之书不陈于棐几昼夜孜孜惟在闻
　道故于天经人纪肩荷独力其人千古其学亦千古
　李清曰金驾部铉于壬午七月晦日读邵子记其后
　曰甲申之春定我进退进虽遇时外而弗内退若苦
　衷远而弗滞外止三时远不卒岁优哉游哉庶没我
　世及甲申死难人始见之铉初以驾部巡皇城每过
　御河辄流连不能去归语其弟曰我一见御河若依
　恋不忍舍何也竟投御河死其妾王氏随母章入井

　弟錝亦死焉
黄氏(端伯/)易疏
　　五卷
　　　存
　端伯自序略曰仲尼之论易也有天易地易人易鬼
　易京房氏宗之其说测微于数十岁之后隐藏于数
　百世之前镜往知来如指掌神矣哉甲戌孟秋汎舟
　河上取卦变图参之豁然有省夜中假寐梦灵龟伏

　胸臆间旦起筮之两得明夷之卦始悟京房易变乃
　宗文王箕子者也学者详于辞占略于象变不能究
　易之全而文王作易之心且若灭若没矣予既为易
　表其象复以卦变冠于简端且旁参以阴符凿度握
　奇遁甲参同诸书皆与京房易传符合今卜者所传
　五行六甲之书犹不失先圣遗意当秦焚书易以卜
　筮独存易变晦于理学家乃卜肆尚仍其说而不废
　易之以卜筮存也天也

　文德翼序曰易者九流大共之书也河洛之图传者
　以为搜自希𡰥考乾凿度太乙九宫四正四维之义
　与康成所论大衍十日十二辰二十八宿合则宋之
　先已有此图书矣吾师海岸先生穷四易六龟九筮
　之学爰契京房房晞卦气动有数世之徵后人泥其
　挟刺蹈危上累赣传然综其变端实文王后天之学
　也后天序对之图上下经各十八卦上经不变者仅
　六下经不变者仅二屯蒙咸恒而下庄子所谓相反

　而不可相无者也文王固乐示人以变象乎先生之
　言曰八卦三变五变有不变之世爻则易之元命也
　推而究之卦卦然一卦亦无不然如屯归震初蒙主
　坎二咸取下女之爻恒用下男之画故曰一君二民
　寓不变于众变之中隐众变于不变之内至矣乎观
　其苞络岂仅古司怪主卜而已乎即五行传六甲书
　皆寻数之主启兆之质古人辟衔烛龙入闇室不可
　谓火为目也四易之变不尽于六龟九筮而飞伏之

　化寓焉先生梦叶灵龟符文宣学易之年以此成书
　合之诸家俶诡灵玄之策无不汇为一元易虽大共
　之书称为先生大则之书无不可矣
　朱一是曰公字元公建昌新城人崇祯戊辰进士除
　宁波府推官改杭州升礼部主事死于难
周氏(一敬/)苑洛先生易学疏
　　四卷
　　　存

　一敬序曰韩子忧易学之忘原也为敷陈河图以志
　其端详诂筮数以悉其委备述诸儒之说以證其归
　盖于象数辞占句训节指矣一敬家世治易每玩绎
　图书轴先大父肖溪公旁注之笔几废寝食通籍以
　来周历豫粤燕赵齐鲁吴越秦晋之国瞻画卦之台
　穷羲皇之遗吊河图之迹而后喟然于周易之作后
　世递阐而渐失非包羲之初也日挟其书遇簿书之
　暇灯火之初即诠疏焉凡自万历甲寅迄崇祯壬午

　先后二十九载而始敢句释而节解焉盖韩子以开
　明初学为心故疏从其详一敬以溯原明理窃附前
　人故多遗末而寻本然于易学综未之有窥也至于
　明筮开物孔子已前言之一敬恐其以筮小易也附
　疏象数卦位之理括其端以质之学易者知于不言
　易之旨似有悖焉于以诠翼夫易勉焉而已矣
朱氏(天麟/)易鼎三然
　　四卷

　　　存
　缪泳曰朱天麟字震青昆山籍吴江人崇祯戊辰进
　士以兵部武选主事选授翰林编修其书上饶郑以
　伟馀姚姜一洪南康钱启忠为之作序三然者一曰
　庖然二曰漱然三曰飶然凡三十六篇其题皆诡异
　未免近怪
胡氏(世安/)易史
　　八卷

　　　存
　世安自序曰史著是非胪列于事后易研吉凶析兆
　于几先上下今古其可徵者赜矣乃有吉而不必是
　凶而不必非匪时异则地殊先哲齐其论于不占数
　而占理不典要而变通所以坚人长善而消恶者无
　所不用其极其为君子谋固大且久而为小人谋尤
　婉以周未尝高扄君子之门绝小人以必不可诣盖
　阴阳互根刚柔交克者天运也妍媸借鉴长短度程

　者人事也无小人则君子失砻错矣谓小人特戾气
　所钟圣人竟置诸胞与外余未敢信以为然闻毒草
　所产之地即有一解毒之草丛育其间天生小人以
　励君子仍责君子以化小人亦水火相息之道也学
　者明其所以然则忌我者皆美疢之药石而共济险
　之寇雠矣故规未兆以已事洞于观火昔我友杨用
　宾有云或问读史之法曰如读易以事为封以人为
　爻而吉凶见矣问读易之法曰如读史以封为事以

　爻为人而是非见矣夫人事之不齐倾否以保泰审
　损以广益道固不一往往包小人者治敌小人者乱
　以小人攻小人者得中策以君子用小人者得上策
　守是之谓经善是之谓权天地定位日月合明端于
　是乎在以吾是非定吾吉凶亦何爽之有身非君子
　则已君子而能师友小人其于体易之撰可谓极深
　而研几矣因穷取易象春秋足以存礼之义述易史
　徐盛全曰世安号菊潭井研人崇祯戊辰进士改庶

　吉士授简讨历右赞善谕德庶子升少詹事入本朝
　官至大学士
郑氏(敷教/)易经图考
　　十二卷
　　　存
　敷教序曰宋绍兴中布衣杨甲著六经图陈森补而
　刻之为图三百有九凡得易七十迨于我明侍御胡
　宾复为编辑六经各有图易得四十有六皆足以启

　矇发□图之为学粗者以形示精者以意尽于是乎
　不可忽矣六经统于易易本于图图者应三皇之符
　而出后世因之以为教其可易言哉读是编而不能
　尽意是执权衡者不知有捶钩而泥寻尺者不知有
　运斤也非作者之心也崇祯甲申三月
　沈蕙纕曰敷教字汝敬吴人崇祯庚午举人
张氏(漙/)周易注疏大全合纂
　　六十八卷

　　　存
　徐盛全曰漙字天如号西铭太仓州人崇祯辛未进
　士改庶吉士
马氏(权奇/)尺木堂学易志
　　三卷
　　　存
　王思任序曰易之为书也自处处世之书也人第知
　文之明夷周之恐惧孔之削迹其得力处皆本于忧

　患不知包羲氏实已之天下之象阴阳相半而阴
　据阳上其取数又多故阳常不胜阴吉凶悔吝反居
　其三所谓类万物之情则忧患之旨一情而括矣情
　者情爱之情非情欲之情也情不易出故圣人以意
　出之而寓哀世之意又为之开无咎一途以扶吉而
　抑凶悔吝则圣人之言易亦苦矣人但知趋吉而不
　知避凶悔吝但知避凶悔吝而不知仍当避吉以止
　求无咎则圣人之心苦而众人之心蒙也我友马巽

　倩氏读易有年高第而中废废非其辜以故困衡动
　忍之后发明四圣人忧世之蕴以为自处处世之书
　穷则变变则通岂有长贫贱之高士乎哉
　李延是曰马权奇字巽倩会稽人崇祯辛未进士工
　部主事
孙氏(承泽/)孔易
　　　卷
　　　存

　胡世安序曰汉魏以来诸儒言易或畸理或畸数或
　兼理数或切象或离象或审位或参位时非不各誇
　有得乃引绳传翼未免羊亡多岐则亦求甚解之故
　也孔子不云乎书不尽言言不尽意以甚解求解与
　不求甚解之解其得失何如乎北海孙先生以易学
　名世自隐退谷十年著述充栋至所编易宗综宋儒
　之长发先儒之蕴学者靡不蓍蔡奉之先生一旦废卷
　而起曰是犹之乎以甚解求易也绝韦之伦次具在

　如之何其别搆竞长于是尽删陈诠条析传义以大
　象疏卦画彖传附彖爻传附爻名曰孔易惟于传中
　关键如内外往复之宜承乘比应之义间一拈及而
　其指归开卷了然如所云乾之一画其万有一千五
　百二十之策所自出乾之彖其六十四卦之彖欤抑
　何其词简旨该岂仅正费王之割裂完经哉
　承泽自序曰余十年山居日抱一易初集朱子之说
　著易宗既而思之夫子一生学易至韦编三绝今观

　夫子十翼以大象释羲皇之卦画以彖传释文王之
　卦辞以小象释周公之爻辞其所释或即三圣之意
　而释之或推三圣之意而释之或一释不已再四以
　释之或略加虚字咏叹以释之易固无不尽之旨于
　是专取夫子之易以求三圣之旨夫子之旨有难明
　者细为诠释觉从前纷纭之论可以省除因成孔易
　一书西蜀胡菊潭先生见而称善时菊潭著易史刻
　成因作一序欲并行之余不敢也罄此馀生之力以

　从事于此焉耳
　徐盛全曰承泽字耳伯号北海晚自称退翁崇祯辛
　未进士除陈留知县调祥符擢刑科给事中历官至
　吏部左侍郎都察院左都御史
董氏(期生/)周易末义
　　二卷
　　　存
　钱枋曰会稽人字伯音崇祯癸酉举于乡历官淮安

　知府曰末义者以朱子有本义而谦其辞然其说易
　不尽以朱子为归也
颜氏(茂猷/)天皇河图
　　二卷
　　　未见
　黄虞稷曰字壮其龙溪人崇祯甲戌以五经中会试
　奉旨列正榜前授精膳司主事
吴氏(钟峦/)周易卦说

　　　未见
　陆元辅曰钟峦字峦稚武进人崇祯甲戌进士桂林
　推官学者称霞舟先生
陈氏(际泰/)易经大意
　　七卷
　　　存
群经辅易说
　　一卷

　　　存
周易翼简捷解
　　十六卷
　　　存
　际泰自序略曰易曰神无方而易无体又曰天下之
　动贞夫一易别无体以神为体则真性专之也圣心
　主一即造化之神圣道贞一乃能胜天下之幻而归
　于一故曰易者一也一而万万而一者也天生神物

　圣人则之则神物则其神也顾图书两物分而体用
　合河图通天不能离地离地则不成天證在太虚之
　上有星土洛书应地不能离天离天即不生地證在
　九泉之下皆天气日月寒暑有常之气亦生于天而
　成于地在图亦有象焉者雨风露雷作止无常竟归
　有常之气亦生于地而成于天在书亦有象焉者故
　非河图文象之体即洛书之用无附丽非洛书变数
　之用即河图之体不流行圣人合之易斯作矣至于

　参两以体其道取诸图而书在倚数以用其道取诸
　书而图在图书表里经纬悉归羲易信乎有以一之
　者大禹祖之以作范非偏则书而离图皇极之总畴
　一极衍之总卦也文周祖之以演易非偏则图而遗
　书柔刚九六之迭用一往顺来逆之参错也奈何焚
　坑烈而微言湮自汉至宋有谓孔子赞易言河图不
　言洛书者有谓伏羲画卦而象已立神禹叙书而数
　不传者纷纷拟易拟范经不正而邪慝生此方域内

　外异教得昌炽于秦汉之后儒者病之未深得其正
　之之源然后知圣人贞一之教参天地而无终始也
　陆元辅曰际泰字大士临川人崇祯甲戌进士官行
　人
俞氏(墨华/)易渡
　　　未见
　广信永丰县志俞墨华字君翰崇祯甲戌进士由光
　泽知县再迁为刑部主事

徐氏(缵高/)易学
　　三卷
　　　佚
　钱德震曰孝若为太师文贞公元孙中崇祯丙子举
　人乙酉松江城破遂遁迹披缁然不断酒肉入吴依
　要离墓傍僧舍以居撰易学三卷殁后无子遗书不
　可得矣
秦氏(镛/)易序图说

　　二卷
　　　存
　镛自序曰系辞云所居而安者易之序也序之为言
　明有次第学者苟不于其中探讨意义亦岂能居之
　而安乎据序卦传止以卦名联属不取反对为义乃
　杂卦传又何以作也窃谓六十四卦惟文王能序之
　惟孔子能杂之后之学者能以杂卦对待之义求序
　卦流行之理亦庶乎能居之安矣作序卦图说上篇

　凡五段下篇凡四段合上下凡九段配乾之数中间
　入彖爻处甚略举要而已朱子有言注易不欲详恐
　障其光明也今序之而已其又多乎哉独爻数配合
　颇有自然之妙倘以是质之先儒而不无一言之几
　乎道则若因是而求居安之说其于羲文周孔之心
　画或不至于河汉云尔
　严福孙序曰侍御大音秦先生著易序图说成以福
　孙方从问易属为之序福孙受读作而叹曰至哉先

　生之说易也其合先后天之用而一之者乎自夫子
　翼序卦言义理而不及象数先儒求之象数而未能
　尽合遂或以为非易之蕴或以为非圣人之精观先
　生之图说则匪独析理精也乃于象数亦无不合焉
　夫序卦以六十四覆为三十六上经得十八下经得
　十八先儒已具言之先生则更于爻数之阴阳得配
　合自然之妙于是以上经分为五节象阳下经分为
　四节象阴上经每节卦得四覆与二覆象阳中阴下

　经每节卦得五覆与二覆象阴中阳而爻数之配合
　则皆不出一节之中如以屯蒙二阳配需讼二阴以
　师比一阳配小畜履一阴阴阳爻各得二十有四之
　类推之后节莫不皆然顾愚以先生得先后天合一
　之用则独于其变例知之何以明其然也曰先天之
　用在于复姤后天之用在于坎离先天卦不取覆对
　而剥复夬姤分列乾坤左右独有覆对之象此先天
　之合乎后天者也故以四卦序上下经之中为天根

　月窟往来之关键得其用焉先天以多为贵故阳仪
　多三十二阳阴仪多三十二阴则取诸复姤序卦以
　少为贵故上经阳也而多八阴下经阴也而多八阳
　亦取诸剥复夬姤此四卦所以不与诸卦配而变例
　以从上下经之遥配者也后天卦不取正对而离南
　代乾坎北代坤独有正对之象此后天之合乎先天
　者也故首之以乾坤中之以颐大过坎离终之以中
　孚小过既济未济得其用焉二济一坎离也颐中孚

　一离象大小过一坎象也覆卦数凡四九以上经中
　三四合下经前三五得三九以正对卦始二终三合
　中四复得一九其妙在于合二济之坎离以为首尾
　五卦之中枢即为八正卦三十六覆卦变化之总枢
　此二济所以不与诸覆卦为伍而变例以从正卦之
　后者也以剥复夬姤从遥配而夬剥之用归于复石
　以二济从正对而二济之用归于坎离愚谓先生得
　先后天合一之用者此也抑有异者愚尝较定先天

　方图而以屯西配蒙东以需东配讼西皆不爽毫发
　今以先生之图合之则以屯蒙北配需讼南以师比
　北配小畜履南亦皆不爽毫发虽先生之所未及言
　而此心此理之同固不谋而合者窃幸藉是以求益
　故敢因先生之命而附及焉至篇中以杂卦参序义
　以覆象明彖爻又附先后天诸图而各系以赞皆极
　义理之高深而一归于纯粹中正则文孔精蕴实具
　于斯非小子末学所能阐扬其万一也

　陆元辅曰镛字大音无锡人崇祯丁丑进士官监察
　御史
王氏(正中/)周易注
　　　未见
　陆元辅曰临漪王氏正中字仲撝深泽人崇祯丁丑
　进士除知长兴县事入为御史
方氏(以智/)易馀
　　二卷

　　　未见
　陆元辅曰字密之桐城人崇祯庚辰进士官翰林院
　检讨后入山为僧
朱氏(朝瑛/)读易略记
　　一卷
　　　存
　朝瑛自序曰吾读易二十馀年而后知伏羲文王周
　公孔子数圣人者之作易也皆相遇于其天也瞥然

　而得之若不思而得也吷然而出之若不虑而出也
　无门无蹊不相袭迹有端有委不相悖义如先天后
　天之同符也顺数逆数之共贯也此其变而未尝变
　也推之以至于序卦之次屯蒙杂卦之次比师一若
　整一若乱而莫不有大义存焉乾之健为马而又为
　龙坤之顺为牛而又为牝马也此其变而未尝变也
　推之以至于鼎之为鼎颐之为颐小过之为飞鸟噬
　嗑之为颐中有物一若庄一若戏而莫不有微义存

　焉此岂非天怀所发纯任自然触绪横生无往非道
　者乎后之学者极思以研之而不得其所不思殚虑
　以精之而不得其所不虑则支离胶固而不可以语
　易也然未尝极思殚虑骤而务其所不思所不虑者
　则荒忽虚无之教非圣人之为教也又何足以语易
　自古迄今注易者无虑数百家要惟程朱二子为得
　其正程传之所未详者本义详之程传之所未安者
　本义安之庶几极思而得所不思殚虑而得所不虑

　者矣抑犹有未详者详于所变而不详于所未尝变
　也犹有未安者安于所变而不安于所未尝变也后
　之人依违杂起是非互见要未有能详之安之者余
　自壮年始知读易泛滥于义理象数天地人鬼之变
　者有年若河汉而未有极也自世变以来险阻艰难
　已备尝之嗜好意见已尽蠲之閒居无事数与先辈
　张元岵论难经旨颇有所获乃日夜取数圣人所为
　卦者爻者彖者象者系者释者极思以研之殚虑以

　精之又参酌于古今人之注易者而进退之若将与
　数圣人者酬答于一堂之上而如见其人如闻其謦
　咳虽不敢自谓已得惟求合于其变而未尝变者时
　或有遇焉夫变者象也未尝变者太极也时惟适变
　道必会通不察其适变则微彰刚柔有拘墟之患矣
　不观其会通则屈伸往来有临岐之泣矣故履之六
　三于象不咥于爻则咥同人六二于彖则亨于爻则
　吝若此之类亦夥矣此其所以异者皆在乎卦爻分

　合之间知其所以异则知所以同也至于一爻之辞
　而此以为善彼以为否如小畜六四之于九三此以
　为否彼以为善如随六二之于九五若此之类亦又
　夥矣此其得失存乎参错之中𡠾恶辨于芒芴之际
　固非爻象之不可典常而直为此憧憧也求诸物而
　格之反诸身而体之究其大要不越乎知几精义二
　者而已知至至之知终终之而微彰刚柔屈伸往来
　之故殊涂而同归天下复何思何虑哉余从千载之

　下欲以愚人之心而妄揣夫圣人之心求其会通以
　倖遇乎其天其亦不自量而贻笑于大方也抑诗有
　云如彼飞虫时亦弋获既有所见不忍弃置槩录之
　以质诸世之君子若程传本义所已详已安者弗赘
　也至经传之分合无关大义又不必辨已或曰子学
　易于石斋先生而解易不宗象正者何也夫象正则
　先生之自为易也孔子之所不尽言言之不尽意者
　也余惟循循焉因孔子以求文王周公因文王周公

　以求伏羲虽先生复起亦必以余为知言
　黄宗羲志墓曰先生讳朝瑛字美之姓朱氏康流其
　别号也晚又号罍庵海宁之花园里人崇祯庚辰进
　士知旌德县期年而以外艰归旋遭丧乱遂不复仕
　其言象数不主邵子之说别为先天后天八卦图以
　为诸儒之言易者详于所变而不详于所未尝变变
　者象也未尝变者太极也时惟适变道必会通不察
　其适变则微彰刚柔有拘虚之患不观其会通则屈

　伸往来有临岐之泣求诸物而格之反诸身而体之
　究其大要不越于知几精义二者而已
来氏(集之/)读易隅通
　　二卷
　　　存
　集之自序曰予于易初无所解迨一官皖口寇至登
　陴司刑之官不问刑而问兵城之北最当阨要予与
　郡伯共汎其地傍城有池曰饮马塘城之下池之上

　小屋一椽予退而休息者也寇信飘忽去来莫定于
　是挑灯读易周六十四卦而毕每至漏尽昩爽而铃
　柝依然孤城无恙喜可知也城周九里有奇为雉齿
　者二千七百有奇夜漏平分以其半巡城以其半读
　易寇近则巡城时稽督之功密而读易稍疏寇远则
　读易时研讨之意多而巡城颇速如是者率以为常
　及寇越江而南防守解严而予于易亦时有通悟处
　矣或从易而通之于人情物理或从人情物理而通

　之于易凡积数条则引纸而书之汇而名曰隅通观
　我夫子于韦编铁擿之间其于易盖终身焉后之儒
　者载酒而问握麈而谈从容讲求庶乎有得予乃于
　踉跄造次之间为之探索固知所通者奥窔而所不
　通者周行矣嗟乎大江以北千百坚城无不靡碎而
　皖伯旧封峨然孤峙则读易隅通之作虽未必有功
　于易而要未可谓全无功于皖也同社黄慈云将取
　而灾之木予因志其本末云

易图亲见
　　一卷
　　　存
　集之自序曰古人左图右书心之所维未尝废口之
　所诵口之所诵未尝废手之所摹也易书未作龙马
　可以不呈河图既出圣人可以不作易然造化必以
　图相示圣人必以易为教者斯道之薪传天人交有
　其功焉读天地定位章而一本双干千儿万孙之图

　见然则圣人有右之书原不必左之图也河图顺以
　相生而六府三事取于此雒书逆以相克而洪范九
　畴取于此八卦成列因之为六十四卦而参伍以变
　错综其数取于此然则圣人有左之图亦不必右之
　书也夫得精而遗粗者圣贤闻一知十之化因形而
　会神者圣贤下学上达之功图书参用理性互发庶
　几近之予李皖之时寇乱于外兵哗于内易之作也
　其有忧患履虎涉川是不可不取全易而亟读之矣

　案无留牍毋撄我宁室有图书犹不废我啸歌也则
　凡羽书蜂午服短后而说剑者纷纷公等且退我将
　以易治之矣
卦义一得
　　二卷
　　　存
　齐维籓曰先生于易静观动玩故其言浑而辨泽而
　精约而有本标曰一得得其一万斯毕矣

　陆元辅曰集之字元成崇祯庚辰进士安庆府推官
钱氏(棻/)读易绪言
　　二卷
　　　存
　钱澄之序曰庄子曰易以道阴阳阴阳二气迭为消
　长其不容有赢诎于其间明矣而圣人之作易也每
　欲扶阳而抑阴何也圣人深知夫阳不能敌阴君子
　不能敌小人治日少而乱日多故于阴之长也为君

　子危焉于阳之长也亦为君子危焉彼小人者不惟
　道长之时以众小人制一君子而有馀即道消之日
　亦以一小人制众君子而有馀也盖小人之计常密
　君子之计常疏君子之遇小人也以刚小人之遇君
　子也以柔以柔制刚以密制疏毋怪乎小人常胜而
　君子常败夬以五阳决一阴其词曰刚决柔也剥以
　五阴剥一阳其词曰柔变刚也夫决者孚号变者默
　夺虽胜败各有天焉要其工拙难易之数未可同日

　语矣以是三易圣人于十二辟卦阴阳消长之会于
　阳多危辞焉于阴多戒辞焉而其意常主于庇阳以
　是为扶抑之义而已然岂能使一毫有赢于阳有诎
　于阴哉我家仲芳更历世变卓然于古今治乱之故
　著周易绪言上以明阴阳消长之数下以审君子小
　人进退之几而殷殷扶抑之义情见乎词则犹之作
　易者之苦心也仲芳之论曰独阳在上必至于剥独
　阳在下犹可以复世道之丧皆由有君无臣吾道不

　亡所恃圣人在野伤哉其言也此有见于三十年前
　朝野之事而言之也夫剥复之交不有坤乎坤之时
　有阴而无阳虽一阳之复未始不复于十月之坤然
　当其为坤疑阳必战而犹欲使斯世指为贤人伏处
　在野以幸吾道之不亡呜呼其亡也可立待矣故仲
　芳之论剥复之事非坤之事也传曰天地闭贤人隐
　隐非直隐其身也将使世亡其贤贤亡其道其亡也
　乃以不亡是说也仲芳得之而不言焉

　陆元辅曰棻字仲芳嘉善人崇祯壬午举人
张氏(家玉/)大易纂义
　　　未见
　陆元辅曰字玄子东筦人崇祯癸未进士改庶吉士
　后死于难
刁氏(包/)易酌
　　　未见
　陆元辅曰伊祁刁包字蒙吉举人讲学畿辅间

　包自序曰易何昉乎自庖牺氏一画始也由一画而
　加之至三百八十有四变易交易妙有权衡故用酌
　或仰酌诸天或俯酌诸地或中酌诸人文王作于前
　酌羲之画而为彖周公酌羲之画而为爻孔子画酌
　羲彖酌文爻酌周公用成十翼易由此为古今第一
　完书虽秦火不能焚已嗣是而后言易若焦延寿若
　京房若郭璞皆相传为卜筮之书以自神其术数惟
　韩康伯之注王辅嗣之疏粗知义理惜其旁注老庄

　未免影响支离揣摩其皮肤而无由洞贯其腠理也
　伊川程子以周元公为师既有以酌其源流以明道
　为兄又有以酌其体用行年七十有三尚冀少进不
　轻以其书示人竭终身之力破除术数小技原本孔
　翼发挥三圣之蕴以教天下来世于无穷诚十翼功
　臣也国家以制科取士其始程之传朱之本义盖尝
　并列学官其既也厌博而就约避难而趋易于是专
　主本义程传不得而与焉义理之存焉者盖寥寥也

　包也有忧之窃以为学易者学画学彖学爻功夫固
　有次第使非肆力于孔子之翼以求作易者于忧患
　之中则羲之画文之彖周公之爻懵如也使非肆力
　于程子之传以求赞易者之心于韦编之外则孔子
　之翼懵如也夫是以矻矻穷年纂辑成书大都以孔
　子十翼为三圣之阶梯以程子传为孔子之阶梯或
　录其辞而表章之或述其辞而推广之而亦间以朱
　义补程所未备而亦间以诸儒及己意补程朱所未

　备总之酌朱以合于程酌程以合于孔酌孔以合于
　羲文周公统四圣二贤之易于一心极而至于家国
　天下何莫非一易之洋溢也哉
　
　
　
　
　经义考卷六十四