钦定四库全书
　荀子卷

十九　　　　　　　唐　杨倞　注
大略篇第二十七(此篇盖弟子杂录荀卿之语皆略举/其要不可以一事名篇故总谓之大)
(略也旧第/二十七)
大略(举其标首所/以起下文也)君人者隆礼尊贤而王重法爱民而
霸好利多诈而危欲近四旁莫如中央故王者必居天
下之中礼也(此明都邑居土中之意不近偏旁居中央/取其朝贡道里均礼也言其礼制如此)
天子外屏诸侯内屏礼也外屏不欲见外也内屏不欲

见内也(屏犹蔽也屏谓之树郑康成云若今浮思也何/休注公羊云礼天子诸侯台门天子外阙两观)
(诸侯内阙一观礼天子外屏诸侯内屏大夫以/帘士以帷倞谓不欲见内不察泉中鱼之义也)诸侯召
其臣臣不俟驾颠倒衣裳而走礼也诗曰颠之倒之自
公召之天子召诸侯诸侯辇舆就马礼也(辇谓人挽车/言不暇待马)
(至故辇舆/就马也)诗曰我出我车于彼牧矣自天子所谓我来
矣(诗小雅出车之篇毛云出车就马于牧地郑云有人/自天子所谓我来矣谓以王命召已也此明诸侯奉)
(上之/礼也)天子山冕诸侯玄冠大夫裨冕士韦弁礼也(山冕/谓画)
(山于衣而服冕即衮冕也盖取其龙则谓之衮冕取其/山则谓之山冕郑注周礼司服云古冕服十二章衣五)

(章初一曰龙次二曰山次三曰华虫次四曰火次五曰/宗彝皆画裳四章次六曰藻次七曰粉米次八曰黼次)
(九曰黻皆绣郑注觐礼云裨之言卑也天子六服大裘/为上其馀为裨以事尊卑服之诸侯亦服焉上公衮无)
(升龙侯伯鷘子男毳孤絺卿大夫玄郑云大夫裨冕盖/亦言裨冕止于大夫士已下不得服也韦弁谓以爵韦)
(为韠而载弁也玉藻曰韠/君朱大夫素士爵韦也)天子御珽诸侯御荼大夫服
笏礼也(御服皆器用之名尊者谓之御卑者谓之服御/者言臣下所进御也珽大圭长三尺杼上终葵)
(首谓剡上至其首而方也茶古舒字玉之上圆下方者/也郑康成云珽然无所屈也茶读如舒迟之舒懦者所)
(畏在/前也)天子彫弓诸侯彤弓大夫黑弓礼也(彫谓彫画为/文饰彤弓朱)
(弓此明贵贱/服御之礼也)诸侯相见卿为介(相见谓于郤地为会介/副也聘义卿为上摈大)

(夫为承摈君亲礼宾言主君见聘使则/以卿为上摈出会则以卿为上介也)以其教出毕行
(教谓戒令毕行谓/群臣尽行从君也)使仁居守(使仁原者主后事春秋传/一子守二子从此明诸侯)
(出疆之礼又榖梁传曰智者虑/义者行仁者守然后可以会矣)聘人以圭问士以璧召
人以瑗绝人以玦反绝以环(聘人以圭谓使人聘他国/以圭璋也问谓访其国事)
(因遗之也卫侯使工尹襄问子贡以弓是其类也说文/云瑗者大孔璧也尔雅好倍肉谓之瑗肉倍好谓之璧)
(礼记曰君召臣以三节周礼珍圭以徵守郑云以徵召/守国之诸侯若今徵郡守以竹使符也然则天子以珍)
(圭召诸侯诸侯召臣以瑗玙玦如环而决肉好若一谓/之环古者臣有罪待放于境三年不敢去与之环则还)
(与之玦则绝皆所以见意也反绝谓反其/将绝者此明诸侯以玉接人臣之礼也)人主仁心设

焉知其役也礼其尽也故王者先仁而后礼天施然也
(人主根本施设在仁其役用则在智尽善则在礼/天施天道之所施设也此明为国以仁为先也)聘礼
志曰币厚则伤德财侈则殄礼礼云礼云玉帛云乎哉
(志记也言玉帛礼之未也/礼记曰不以美设之也)诗曰物其指矣唯其偕矣不
时宜不敬交不驩欣虽指非礼也(诗小雅鱼丽之篇指/与旨同美也偕齐等)
(也时谓得时宜谓合宜此/明聘好轻财重礼之义也)水行者表深使人无陷治民
者表乱使人无失礼者其表也先王以礼表天下之乱
今废礼者是去表也故民迷惑而陷祸患此刑罚之所

以繁也(表标志也此明为/国当以礼示人也)舜曰维予从欲而治(虞书舜/美皋陶)
(之辞言皋陶明五刑故舜得从欲而治/引之以喻礼能成圣亦犹舜赖皋陶也)故礼之生为贤
人以下至庶民也非为成圣也然而亦所以成圣也不
学不成(礼本为中人设然圣/人不学亦不成也)尧学于君畴舜学于务成
昭禹学于西王国(君畴汉书古今人表作尹寿又汉艺/文志小说家有务成子十一篇昭其)
(名也尸子曰务成昭之教舜曰避天下之逆从天下之/顺天下不足取也避天下之顺从天下之逆天下不足)
(失也西王国未详所说或曰大禹生于西羌西王国西/羌之贤人也新序子夏对哀公曰黄帝学于大填颛顼)
(学于录图帝喾学于赤松子尧学于尹寿舜学于务成/禹学于西王国汤学于成子伯文王学于时子思武王)

(学于郭叔此明圣/人亦资于教也)五十不成丧七十唯衰存(不成丧不/备哭踊之)
(节衰存但服缞庥而已其礼皆可/略也礼记曰七十唯衰麻在身也)亲迎之礼父南乡而
立子北面而跪醮而命之往迎尔相成我宗事(郑云相/助也宗)
(事宗庙/之事也)隆率以敬先妣之嗣若则有常(仪礼作勖率郑/云勖勉也若汝)
(也勉率妇道以敬其为先妣之嗣也汝之/行则当有常深戒之诗云大姒嗣徽音)子曰诺惟恐
不能敢忘命矣(子言惟恐不能勉率以/嗣先妣不敢忘父命也)夫行也者行礼
之谓也(所以称行/者在礼也)礼也者贵者敬焉老者孝焉长者弟
焉幼者慈焉贱者惠焉(惠亦赐也言行礼如此/五者则可为人之行也)赐予其

宫室犹用庆赏于国家也忿怒其臣妾犹用刑罚于万
民也(宫室妻子也此明能/治家则以治国也)君子之于子爱之而勿面使
之而勿貌导之以道而勿彊(面貌谓以颜色慰悦之不/欲施小惠也故易家人曰)
(有严君焉勿彊不欲使/其愧也此语出曾子)礼以顺人心为本故亡于礼经
而顺人心者背礼者也(礼记曰礼也者义之实也协诸/义而协则礼虽先王未之有可)
(以义/起也)礼之大凡事生饰驩也送死饰哀也军旅饰威也
(不可太质/故为之饰)亲亲故故庸庸劳劳仁之杀也(庸功也庸庸/劳劳谓称其)
(功劳以报有功劳者杀差等/也皆仁恩之差也杀所介反)贵贵尊尊贤贤老老长长

义之伦也(伦理也此五者非仁/恩皆出于义之理也)行之得其节礼之序也
(行仁义得其节则/是礼有次序也)仁爱也故亲义理也故行礼节也故
成(非仁不亲非义不行虽有/仁义无礼以节之亦不成)仁有里义有门(里与门皆/谓礼也里)
(所以安居门/所以出入)仁非其里而虚之非礼也义非其门而由
之非义也(虚读为居声之误也仁非其里义/非其门皆谓有仁义而无礼也)推恩而不
理不成仁(仁虽在推恩而不得其理则不成仁/谓若有父子之恩而无严敬之义也)遂理而
不敢不成义(虽得其理而不敢行则不成义义/在果断故曰非知之艰行之维艰)审节而
不知不成礼(虽能明审节制而不/知其意也知或为和)和而不发不成乐(虽/和)

(顺积中而英华不发于外无/以播于八音则不成于乐也)故曰仁义礼乐其致一也
(言四者虽殊同归于/得中故曰其致一也)君子处仁以义然后仁也(仁而/能断)行
义以礼然后义也(虽能断而不违/礼然后为义)制礼反本成末然后
礼也(反复也本谓仁义末谓礼节谓/以仁义为本终成于礼节也)三者皆通然后道
也(通明三者/然后为道)货财曰赙舆马曰衣服曰襚玩好曰赠
玉贝曰含(此与公羊谷梁之说同玩好谓明器琴瑟笙/竽之属何休曰此皆春秋之制也赙犹覆也)
(犹助也皆助生送死之礼禭犹遗也遗是/助死者之礼也知生则赙知死则禭含)赙所以
佐生也赠襚所以送死也送死不及柩尸吊生不及悲

哀非礼也(皆谓/葬时)故吉行五十奔丧百里赠及事礼之
大也(既说吊赠及事因明奔丧亦宜行远/也礼记奔丧日行百里不以夜行)礼者政之挽
也(如挽/车然)为政不以礼政不行矣天子即位上卿进曰如
之何忧之长也能除患则为福不能除患则为贼授天
子一策(上卿于周若冢宰也皆谓书于策读之而授天/子深戒之也言天下安危所系其忧甚远长问)
(何以治之能为天下除患则百福归之不能/则反为贼害策编竹为之后易之以玉焉也)中卿进曰
配天而有下土者先事虑事先患虑患先事虑事谓之
接(接读为捷速也/中卿若宗伯也)接则事优成先患虑患谓之豫豫则

祸不生事至而后虑者谓之后后则事不举患至而后
虑者谓之困困则祸不可禦授天子二策(禦禁也二/策第二策)下
卿进曰敬戒无怠庆者在堂吊者在闾(下卿若司寇也/庆者虽在堂吊)
(者已在门言相/袭之速闾门也)祸与福邻莫知其门(言同一门出入也/贾谊曰忧喜聚门)
豫哉豫哉万民望之授天子三策(豫哉言可戒备/也三策第三策)禹见
耕者耦立而式过十室之邑必下(两人共耕曰耦论语/曰长沮桀溺耦而耕)
(十室之邑必有/忠信故下之也)杀大蚤朝大晚非礼也(杀谓田猎禽兽/也礼记曰天子)
(杀则下大绥诸侯杀则下小绥大夫杀则止佐车蚤谓/下先上也又曰朝辨色始入杀太蚤谓陵犯也朝大晚)

(为懈弛也或曰礼记曰獭祭鱼然后鱼人入泽梁豺祭/兽然后田猎先于此为蚤也又曰田不以礼是暴天物)
(也/)治民不以礼动斯陷矣平衡曰拜下衡曰稽首至地
曰稽颡(平衡谓磬折头与腰如衡/之平礼记平衡与此义殊)大夫之臣拜不稽首
非尊家臣也所以辟君也(辟读/为避)一命齿于乡再命齿于
族三命族人虽七十不敢先(一命公侯之士再命大夫/三命卿也郑注礼记曰此)
(皆乡饮酒时齿谓以年次坐若立也礼记曰三命不齿/族人虽七十者不敢先言不唯不与少者齿老者亦不)
(敢先/也)上大夫中大夫下大夫(此覆一命再命三命也一/命惟公侯之士子男之大)
(夫也故曰/下大夫也)吉事上尊丧事尚亲(吉事朝廷列位也丧事/以亲者为主礼记曰以)

(服之精/粗为序)君臣不得不尊父子不得不亲兄弟不得不顺
夫妇不得不驩少者以长老者以养(不得谓不得圣人/之礼法驩与欢同)
故天地生之圣人成之聘问也享献也私觌私见也(使/大)
(夫出以圭璋聘所以相问也聘享奉束帛加璧享所以/有献也享毕宾奉束帛以请觌所以私见也聘享以宾)
(礼见私觌以臣礼见故曰私见郑注仪/礼云享献也既聘又献所以厚恩意也)言语之美穆穆
皇皇(尔雅曰穆穆敬也皇皇正也郭璞云皇皇自修正/貌穆穆容仪谨敬也皆由言语之美所以威仪修)
(饰或曰穆穆美也皇皇有/光仪也诗曰皇皇者华)朝廷之美济济鎗鎗(鎗与跄/同济济)
(多士貌跄跄/有行列貌)为人臣下者有諌而无讪有亡而无疾有

怨而无怒(谤上曰讪亡去也疾与嫉同恶也怨谓若/公弟叔肸卫侯之弟鱄怒谓若庆郑也)君
于大夫三问其疾三临其丧于士一问一临诸侯非问
疾吊丧不之臣之家(之往也礼记曰诸侯非问疾吊丧/而入诸臣之家是谓君臣为谑也)
既葬君若父之友食之则食矣不辟𥹭肉有酒醴则辞
(郑云尊者之前可以食/美变于颜色亦不可也)寝不踰庙设衣不踰祭服礼也
(谓制度精/粗设宴也)易之咸见夫妇(易咸卦艮下兑上艮为少男/兑为少女故曰见夫妇也)
夫妇之道不可不正也君臣父子之本也(易说卦曰有/天地然后有)
(男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有/父子有父子然后有君臣故以夫妇为本)咸感也以高

下下以男下女柔上而刚下(阳唱阴和/然后相成)聘士之义亲迎
之道重始也(聘士谓若安车束帛/重其礼也迎鱼敬反)礼者人之所履也失
所履则颠蹶陷溺所失微而其为乱大者礼也礼之于
正国家也如权衡之于轻重也如绳墨之于曲直也故
人无礼不生事无礼不成国家无礼不宁和乐之声(此/言)
(珩佩之声和/乐人心也)步中武象趋中韶护(佩玉之声缓则中武/象速则中韶护礼记)
(曰古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行以肆/夏是其类也或曰此和乐谓在车和鸾之声步骤之节)
(也/)君子听律习容而后士(君子在位者之通称礼记曰/既服习容观玉声听律谓听)

(佩声使中音律也言威仪如此/乃可为士士者修立之名也)霜降逆女冰泮杀内十
日一御(此盖误耳当为冰泮逆女霜降杀内故诗曰士/如归妻迨冰未泮杀减也内谓妾御也十日一)
(御即杀内之义冰泮逆女谓发生之时合男女也霜降/杀内谓闭藏之时禁嗜欲也月令在十一月此云霜降)
(荀卿与吕氏所传闻异也郑云归妻谓请期也冰未泮/正月中以前二月可以成昏礼故云冰泮逆女杀所介)
(反/)坐视膝立视足应对言语视面(仪礼士相见云子视/父则游目无上于面)
(无下于带若不言立则视足坐则/视膝郑云不言则伺其行起而已)立视前六尺而大之
六六三十六三丈六尺(盖臣于君前视也近视六尺自/此而广之虽远视不过三丈六)
(尺曲礼曰立视五巂彼/在车上故与此不同也)文貌情用相为内外表里(文谓/礼物)

(貌谓威仪情谓中诚用谓语/言质文相成不可偏用也)礼之中焉能思索谓之能
虑礼者本末相顺终始相应礼者以财物为用以贵贱
为丈以多少为异(并解于/礼论篇)下臣事君以货中臣事君以
身上臣事君以人(货谓聚敛及珍异献君身/谓死卫社稷人谓举贤也)易曰复自
道何其咎(易小畜卦初九之辞复返也自从也/本虽有失返而从道何其咎过也)春秋贤
穆公以为能变也(公羊传曰秦伯使遂来聘遂者何秦/大夫也秦无大夫此何以书贤穆公)
(也何贤乎穆公以为能变也谓前不用蹇叔百里/之言败于崤函而自变悔作秦誓询兹黄发是也)士有
妒友则贤交不亲君有妒臣则贤人不至蔽公者谓之

昧隐良者谓之妒(掩闭公道/谓之暗昧)奉妒昧者谓之交谲(交通/于谲)
(诈之人相/成为恶也)交谲之人妒昧之臣国之秽孽也(秽与秽同/孽妖孽言)
(终为国之/灾害也)口能言之身能行之国宝也口不能言身能
行之国器也(如器物虽不/言而有行也)口能言之身不能行国用也
(国赖其言/可用也)口言善身行恶国妖也治国者敬其宝爱其
器任其用除其妖不富无以养民情(衣食足/知荣辱)不教无以
理民性(人性恶/故须教)故家五亩宅百亩田务其业而勿夺其
时所以富之也(宅居处也百亩一夫田也务谓劝勉之/也孟子曰五亩之宅树之以桑五十者)

(可以衣帛矣百亩之田无失/其时八口之家可以无饥矣)立大学设庠序修六礼明
十教所以导之也诗曰饮之食之教之诲之王事具矣
(礼记曰六礼冠昏丧祭乡相见十教即十义也礼记曰/父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十)
(者谓之仁义导谓教/导之也十或为七)武王始入殷表商容之闾释箕子
之囚哭比干之墓天下乡善矣(表筑旌之言武王好善/天下乡之孔安国曰商)
(容殷之贤人/纣所贬退也)天下国有俊士世有贤人(天下之国皆有/俊士每世皆有)
(贤人/也)迷者不问路溺者不问遂亡人好独(以喻虽有贤/俊不能用也)
(所以迷由于不问路溺由于不问遂亡由于好独/遂谓径隧水中可涉之径也独谓自用其计也)诗曰

我言维服勿以为笑先民有言询于刍荛言博问也(诗/大)
(雅板之篇毛云刍荛薪者也郑云服事/也我之所言乃今之急事汝无笑也)有法者以法行
无法者以类举(皆类于法/而举之也)以其本知其末以其左知其
右凡百事异理而相守也(其事虽异其守则一谓若为/善不同同归于理之类也)
庆赏刑罚通类而后应(通明于类然后百姓应之谓赏/必赏功罚必罚罪不失其类也)
政教习俗相顺而后行(顺人心然/后可行也)八十者一子不事九
十者举家不事废疾非人不养者一人不事父母之丧
三年不事齐衰大功三月不事从诸侯不(不当为来谓/从他国来或)

(君之人/入采地)与新有昏期不事(古者有丧昏皆不事所以重/其哀戚与嗣续也事谓力役)
(也/)子谓子家驹续然大夫不如晏子(子孔子谓言也子/家驹鲁公子庆父)
(孙公孙归父之后名羁驹其字也续言补/续君之过不能兴功用故不如晏子也)晏子功用之
臣也不如子产(虽有功用不如/子产之恩惠也)子产惠人也不如管仲
(虽有恩惠不如/管仲之才略也)管仲之为人力功不力义力知不力仁
(虽九合诸侯一匡天/下而不全用仁义也)野人也不可以为天子大夫(言四/子皆)
(类郊野之人未浸渍于/仁义故不可为王者佐)孟子三见宣王不言事门人曰
曷为三遇齐王而不言事孟子曰我先攻其邪心(以正/色攻)

(去邪心乃/可与言也)公行子之之燕(孟子公行子有子之丧右师/往吊赵岐云齐大夫也子之)
(盖其/先也)遇曾元于𡍼曰燕君何如曾元曰志卑(言不求远/大也曾元)
(曾参/之子)志卑者轻物(物/事)轻物者不求助(不求贤/以自辅)苟不求助何能举(既无辅助必/不胜任矣)氐𦍑之虏也(谓见/俘掠)不忧其系垒也
而忧其不焚也(垒读为累氐𦍑之俗死则焚其尸今不/忧虏获而忧不焚是愚也吕氏春秋曰)
(忧其死/而不焚)利夫秋毫害靡国家然且为之几为知计哉(靡/披)
(靡也利夫秋豪之细其害遂披靡而来及于国家言不/恤其大而忧其小与氐𦍑之虏何异几辞也或曰几读)
(为/岂)今夫亡箴者终日求之而不得其得之非目益明也

眸而见之也心之于虑亦然(眸谓以眸审视之也言心/于思虑亦当反覆尽其精)
(妙如眸子/之求箴也)义与利者人之所两有也虽尧舜不能去民
之欲利然而能使其欲利不克其好义也(克亦/胜也)虽桀纣
亦不能去民之好义然而能使其好义不胜其欲利也
故义胜利者为治世利克义者为乱世上重义则义克
利上重利则利克义故天子不言多少诸侯不言利害
大夫不言得丧(皆谓言/财货也)士不通财货(七贱虽得言之亦/不得贸迁如商贾)
(也/)有国之君不息牛羊(息繁/育也)错质之臣不息鸡豚(错置/也质)

(读为贽孟子曰出疆必载质盖古字通耳置贽谓执贽/而置于君士相见礼曰士大夫奠贽于君再拜稽首礼)
(曰畜马乘者不察于鸡豚或曰置质犹言委/质也言凡委质为人臣则不得与下争利)冢卿不修
币大夫不为场园(冢卿上卿不修币谓不修财币贩息/之也治稼穑曰场树蔬菜曰园谓若)
(公仪子不夺园/夫工女之利也)从士以上皆羞利而不与民争业乐分
施而耻积藏然故民不困财贫窭者有所窜其手(窜容/也容)
(集其手而/力作也)文王诛四武王诛二周公卒业至成康则案
无诛已(并解在仲尼篇言周公终王业犹不得无诛伐/至成康然后刑措也重引此者明不与民争利)
(则刑罚/省也)多积财而羞无有(羞/贫)重民任而诛不能(使民不/能胜任)

(而复/诛之)此邪行之所以起刑罚之所以多也上好羞则民
闇饰矣(好羞贫而事奢侈/则民闇自修饰也)上好富则民死利矣二者乱
之衢也(衢/道)民语曰欲富乎忍耻矣倾绝矣绝故旧矣与
义分背矣(忍耻不顾廉耻倾绝谓倾身绝/命而求也分背如人分背而行)上好富则人
民之行如此安得不乱汤旱而祷曰政不节与使民疾
与何以不雨至斯极也(疾/苦)宫室荣与妇谒盛与何以不
雨至斯极也(荣盛谒请也妇谒/盛谓妇言是用)苞苴行与谗夫兴与何
以不雨至斯极也(货贿必以物苞里故总谓之苞苴兴/起也郑注礼记曰苞苴裹鱼肉者或)

(以苇或/以茅)天之生民非为君也天之立君以为民也故古
者列地建国非以贵诸侯而已列官职差爵禄非以尊
大夫而已(差谓制/等级也)主道知人臣道知事(人谓贤良/事谓职守)故舜
之治天下不以事诏而万物成(不以事诏告但委任而/已谓若使禹治水不告)
(治水之/方略)农精于田而不可以为田师工贾亦然以贤易
不肖不待卜而后知吉以治伐乱不待战而后知克(无/人)
(禦敌故/知必克)齐人欲伐鲁忌卞庄子不敢过卞(卞鲁邑庄子/卞邑大夫有)
(勇/者)晋人欲伐卫畏子路不敢过蒲(蒲卫邑子路蒲宰杜/元凯云蒲邑在长垣)

(县西/南)不知而问尧舜(好问者则无不知/故可比圣人也)无有而求天府
(知无而求之是/有天府之富)先王之道则尧舜已(问先王之道/则可为尧舜)六贰
之博则天府已(求财于六贰之博得之不穷故曰天府/天府天之府藏言六贰之博可以得货)
(财先王之道可以为尧舜故以喻焉六贰之博则六博/也王逸注楚辞云投六箸行六棋故曰六博今之博局)
(亦二六/相对也)君子之学如蜕幡然迁之(如蝉蜕也/幡与翻同)故其行效
其立效其坐效其置颜色出辞气效(效放也置措也言/造次皆学而不舍)
(也/)无留善(有善即行/无留滞也)无宿问(当时即问/不俟经宿)善学者尽其理
善行者究其难(非知之难行之惟艰故/善行之者事究其难)君子立志如穷

(似不能/通变)虽天子三公问正以是非对(至尊至贵对之唯/一故曰如穷也)
君子隘穷而不失(不失道/而陨获)劳倦而不苟(不苟/免也)临患难而
不忘细席之言(尸子子夏曰君子渐于饥寒而志不僻/銙于五兵而辞不慑临大事不忘昔席)
(之言昔席盖昔所践履之言此细亦当读为昔或曰细/席讲论之席临难不忘素所讲习忠义之言汉书王吉)
(諌昌邑曰广厦/之下细旃之上)岁不寒无以知松柏事不难无以知君
子无日不在是(无有一日不怀道所/谓造次必于是也)雨小汉故潜(未详/或曰)
(尔雅云汉为潜李巡曰汉水溢流为潜今云雨小汉故/潜言汉者本因雨小水滥觞而成至其盛也乃溢为潜)
(矣言自小/至大者也)夫尽小者大积微者著德至者色泽洽行尽

而声闻远(色泽洽谓德润/身行下孟反)小人不诚于内而求之于外
言而不称师谓之畔(畔者倍/之半也)教而不称师谓之倍(教人/不称)
(师其罪重故谓之倍/倍者反逆之名也)倍畔之人明君不内朝士大夫遇
诸涂不与言不足于行者说过(言说太过故/行不能副也)不足于信
者诚言(数欲诚实其言故信不能副/君子所以贵行不贵言也)故春秋善胥命而
诗非屡盟其心一也(春秋鲁桓公三年齐侯卫侯胥命/于蒲公羊传曰相命也何言乎相)
(命近正也古者不盟结言而退又诗曰君子屡/盟乱是用长言其一心而相信则不在盟誓也)善为诗
者不说善为易者不占善为礼者不相其心同也(皆言/与理)

(冥会者至于无言说者/也相谓入为赞相也)曾子曰孝子言为可闻行为可
见(发言使人可闻不诈妄也立行/使人可见不苟为斯为孝子也)言为可闻所以说远
也行为可见所以说近也近者说则亲远者说则附亲
近而附远孝子之道也(说皆读为悦近亲远附/则毁辱无由及亲也)曾子行
晏子从于郊曰婴闻之君子赠人以言庶人赠人以财
婴贫无财请假于君子赠吾子以言(假于君子谦辞也/晏子先于孔子曾)
(子之父犹为孔子弟子此言/送曾子岂好事者为之欤)乘舆之轮大山之木也示
诸檃栝三月五月为帱菜敝而不反其常(皆言车之材/也示读为寘)

(檃栝矫揉木之器也言寘诸檃栝或三月或五月也帱/菜未详或曰菜读为菑谓毂舆辐也言矫揉直木为牙)
(至于毂辐皆敝而规曲不反其初所谓三材不失职也/周礼考工记曰望其毂欲其眼也进而视之欲具帱之)
(廉也郑云帱慢毂之革也革急则木廉隅见考工记又/曰察其菑蚤不齵则轮虽敝不匡郑云菑谓辐入毂中)
(者蚤读为爪爪谓辐入牙中者也匡刺也晏子春秋曰/今夫车轮山之直木良匠揉之其圆中规虽有槁暴不)
(复赢/矣)君子之檃栝不可不谨也慎之(为移其性/故不可慢)兰槁
本渐于蜜醴一佩易之(虽皆香草然以浸于甘醴一三/佩方可易贸之言所渐者美而)
(加贵也佩或为倍谓其一倍也渐浸/也子廉反此语与晏子春秋不同)正君渐于香酒可
谗而得也(虽正直之君其所渐染如香之于酒则谗邪/可得而入言甘醴变香草之性甘言变正君)

(之性或为美或为恶/皆在其所渐染也)君子之所渐不可不慎也人之于
文学也犹玉之于琢磨也诗曰如切如磋如琢如磨谓
学问也和之璧井里之厥也玉人琢之为天子宝(和之/璧楚)
(人卞和所得之璧也井里里名厥也未详/或曰厥石也晏子春秋作井里之困也)子赣季路故
鄙人也被文学服礼义为天下列士学问不厌好士不
倦是天府也(言所/得多)君子疑则不言未问则不立道远日
益矣(未曾学问不敢立为论议所谓不知为不知也为/道久远自日有所益不必道听涂说也此语出曾)
(子/)多知而无亲博学而无方好多而无定者君子不与

(无亲不亲师也方法也此/皆谓虽广博而无师法也)少不讽壮不论议虽可未成
也(讽谓就学讽诗书也言不/学虽有善质未为成人也)君子壹教弟子壹学亟成
(壹专壹也亟/急也己力反)君子进则能益上之誉而损下之忧(进任/损减)
不能而居之诬也无益而厚受之窃也(诬君/窃位)学者非必
为仕而仕者必如学(如/往)子贡问于孔子曰赐倦于学矣
愿息事君(息休/息)孔子曰诗云温恭朝夕执事有恪事君
难事君焉可息哉(诗商颂/那之篇)然则赐愿息事亲孔子曰诗
云孝子不匮永锡尔类事亲难事亲焉可息哉(诗大雅/既醉之)

(篇毛云匮竭也类善也言孝子之养/无有匮竭之时故天长赐以善也)然则赐愿息于妻
子孔子曰诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦妻子
难妻子焉可息哉(诗大雅思齐之篇刑法也寡德之妻/言贤也御治也言文王先立礼法于)
(其妻以至于兄弟然后治/于家邦言自家刑国也)然则赐愿息于朋友孔子曰
诗云朋友攸摄摄以威仪朋友难朋友焉可息哉(亦既/醉之)
(篇毛云言相摄/佐者以威仪也)然则赐愿息耕孔子曰诗云昼尔于茅
宵尔索绹亟其乘屋其始播百榖耕难耕焉可息哉(诗/豳)
(七月之篇于茅往取茅也绹绞也/亟急也乘屋升屋治其弊漏也)然则赐无息者乎孔

子曰望其圹皋如也巅如也鬲如也此则知所息矣(圹/丘)
(垄皋当为宰宰冢也宰如高貌巅与填同如谓土填塞/也鬲谓革绝于上列子作宰如坟如张湛注云见其坟)
(壤鬲异则知/息之有所也)子贡曰大哉死乎君子息焉小人休焉国
风之好色也传曰盈其欲而不愆其止(好色谓关雎乐/得淑女也盈其)
(欲谓好仇寤寐思服也止礼也欲虽盈满而不敢过礼/求之此言好色人所不免美其不过礼也故诗序云关)
(雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀/窈窕思贤才而无伤善之心焉是关雎之义也)其诚可
比于金石其声可内于宗庙(其诚以礼自防之诚也比/于金石言不变也其声可)
(内于宗庙谓以乐章播八音奏于宗庙乡饮酒礼合乐/周南关雎葛覃诗序云关雎后妃之德风之始也所以)

(风化天下故用之乡人焉用之邦国焉既/云用之邦国是其声可内于宗庙者也)小雅不以于
污上自引而居下(以用也污上骄君也言作小雅之/人不为骄君所用自引而疏远也)疾
今之政以思往者其言有文焉其声有哀焉(小雅多刺/幽厉而思)
(文武言有文谓不鄙陋/声有哀谓哀以思也)国将兴必贵师而重傅贵师而
重傅则法度存国将衰必贱师而轻傅贱师而轻傅则
人有快(人肆/其意)人有快则法度坏古者匹夫五十而士(礼/四)
(十而士五十而后爵此云五/十而士恐误或曰为卿士也)天子诸侯子十九而冠冠
而听治其教至也(十九而冠先于臣下一年也虽人君/之子犹年长而冠冠而后听其政治)

(以明教至然后/治事不敢轻易)君子也者而好之其人(有君子之质而/所好得其人谓)
(得贤/师也)其人也而不教不祥(祥/善)非君子而好之非其人也
(既无君子之质/又所好非其人)非其人而教之赍盗粮借贼兵也(若使/不善)
(人教非君子是犹资盗贼之兵粮为害/滋甚不如不教也赍与资同兵五兵也)不自嗛其行者
言滥过(嗛足也谓行不足也所以不足/其行者由于言辞汎滥过度也)古之贤人贱为
布衣贫为匹夫食则饘粥不足衣则竖褐不完然而非
礼不进非义不受安取此(竖褐僮竖之褐亦短褐也言/贤人虽贫穷义不苟进安取)
(此言过而行/不副之事也)子夏贫衣若县鹑人曰子何不仕曰诸侯

之骄我者吾不为臣大夫之骄我者吾不复见柳下惠
与后门者同衣而不见疑非一日之闻也(柳下惠鲁贤/人公子展之)
(后名获字禽居于柳下谥惠季其伯仲也后门者君子/守后门至贱者子夏言昔柳下惠衣之弊恶与后门者)
(同时人尚无疑怪者言安于贫贱浑迹/而人不知也非一日之闻言闻之久矣)争利如蚤甲而
丧其掌(蚤与爪同言仕乱世骄君/纵得小利终丧其身也)君人者不可以不慎
取臣匹夫者不可以不慎取友友者所以相有也(有与/友同)
(义相友谓/不使丧亡)道不同何以相友也均薪施火火就燥平地
注水水流湿夫类之相从也如此之著也以友观人焉

所疑(察其友则可以知/人之善恶不疑也)取友求善人不可不慎是德之
基也(取友求善人不可不慎是/德之基本言所以成德也)诗曰无将大车维尘冥
冥言无与小人处也(诗小雅无将大车之篇将犹扶进/也将车贱者之事尘冥冥蔽人目)
(明令无所见与/小人处亦然也)蓝苴路作似知而非(未详其义或曰苴/读为姐慢也赵蕤)
(注长短经知人篇曰姐者类智/而非智或读为姐伺也才野反)懦弱易夺似仁而非(仁/者)
(不争而与物故懦弱易夺者/似之易夺无执守之谓也)悍戆好斗似勇而非(悍凶/戻也)
(戆愚也/丁绛反)仁义礼善之于人也辟之若货财粟米之于家
也多有之者富少有之者贫至无有者穷故大者不能

小者不为是弃国损身之道也凡物有乘而来乘其出
者是其反者已(反覆也出去也凡乘势而去者皆是/物之还反也言善恶皆所自取也)流
言灭之货色远之祸之所由生也生自纤纤也是故君
子蚤绝之(流言谓流转之言不定者也灭亦绝也凡祸/之所由生自纤纤微细故君子早绝其萌此)
(语亦出/曾子)言之信者在乎区盖之间(区藏物处盖所以覆/物者凡言之可信者)
(如物在器皿之间言有分限不流溢也器名区者与丘/同义汉书儒林传唐生褚生应博士弟子选试诵说有)
(法疑者丘盖不/言丘与区同也)疑则不言未问则不立(重引此两/句以明之)知者
明于事达于数不可以不诚事也(诚忠诚言不可/以虚妄事知者)故曰

君子难说说之不以道不说也(说并/音悦)语曰流丸止于瓯
流言止于智者(瓯皆瓯器也扬子方言云陈魏楚/宋之间谓罃为史瓯谓地之坎)
(如瓯者也或曰瓯臾窳下之地史记曰瓯窭满沟污/邪满车裴骃云瓯窭倾侧之地污邪下地也耶与史声)
(相近盖同也窭力/侯反污乌孤反)此家言邪学之所以恶儒者也(家言/谓偏)
(见自成一家之/言若宋墨者)是非疑则度之以远事验之以近物参
之以平心流言止焉恶言死焉(参验之至则流言息死/犹尽也郑康成云死之)
(言澌澌犹/消尽也)曾子食鱼有馀曰泔之门人曰泔之伤人不
若奥之(泔与奥皆烹和/之名未详其说)曾子泣涕曰有异心乎哉伤其

闻之晚也(曾子自伤不知以食馀之伤人故泣涕深自/引过谢门人曰吾岂有异心故欲伤人哉乃)
(所不知也言此者以讥时人饰/非自是耻言不知与曾子异也)无用吾之所短遇人之
所长(遇当也言已才艺有所短宜自审其/分不可彊欲当人所长而辩争也)故塞而避所
短移而从所仕疏知而不法察辩而操僻勇果而亡礼
君子之所憎恶也(塞掩也移就也仕与事同事所能也/言掩其不善务其所能也疏通也察)
(辩而操僻谓聪察其辩所/操之事邪僻也操七刀反)多言而类圣人也(应万变故/多类谓皆)
(当其类而无乖/越此圣人也)少言而法君子也多言无法而流哲然
虽辩小人也(哲当为湎非十二子篇有此/语此当同或曰当为楛也)国法禁拾遗

恶民之串以无分得也(串习也/古患反)有夫分义则容天下而
治无分义则一妻一妾而乱天下之人唯各特意哉然
而有所共予也(特意谓人殊/意予读为与)言味者予易牙言音者予
师旷言治者予三王(易牙齐桓公宰夫知味者/师旷晋平公乐师知音者)三王既
已定法度制礼乐而传之有不用而改自作何以异于
变易牙之和更师旷之律无三王之治天下不待亡国
不待死(言不暇有所待而死亡/速之甚也更工衡反)饮而不食者蝉也不饮
不食者蜉蝣也(蜉蝣渠略朝生夕死虫也言此者以喻/人既饮且食必须求先王法略为治不)

(得苟且如/蜉蝣辈也)虞舜孝已孝而亲不爱比干子胥忠而君不
用仲尼颜渊知而穷于世劫迫于暴国而无所辟之(辟/读)
(为避言贤者不/遇时危行言逊)则崇其善扬其美言其所长而不称其
所短也惟惟而亡者诽也(惟读为唯以癸反唯唯听从/之貌常听从人而不免亡者)
(由于退后/即诽谤也)博而穷者訾也清之而愈浊者口也(已解于/荣辱篇)
君子能为可贵不能使人必贵已能为可用不能使人
必用已(修德在已/所遇在命)诰誓不及五帝(诰誓以言辞相戒约/也礼记曰约信曰誓)
(又曰殷人作/誓而民始畔)盟诅不及三王(莅牲曰盟谓杀牲歃/血告神以盟约也)交质

子不及五伯(此言后世德义不足虽要约转深犹不/能固也伯读曰霸榖梁传亦有此语)
　
　
　
　
　
　
　荀子卷十九