钦定四库全书
　荀子卷

十七　　　　　　　唐　杨倞　注
性恶篇第二十三(当战国时竞为贪乱不修仁义而荀/卿明于治道知其可化无势位以临)
(之故激愤而著此论书曰惟天生民有欲/无主乃乱惟聪明时乂亦与此义同也)
人之性恶其善者伪也(伪为也矫也其本性也凡非天/性而人作为之者皆谓之伪故)
(为字人傍为/亦会意字也)今人之性生而有好利焉顺是故争夺生
而辞让亡焉(天生性也顺是/谓顺其性也)生而有疾恶焉顺是故残
贼生而忠信亡焉(疾与嫉同/恶乌路反)生而有耳目之欲有好声

色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉(文理谓节/文条理也)然则
从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归
于暴故必将有师法之化礼义之道(道与/导同)然后出于辞
让合于文理而归于治用此观之然则人之性恶明矣
其善者伪也故构木必将待檃栝烝矫然后直(构读为/钩曲也)
(下同檃栝正曲木之木也烝谓/烝之使柔矫谓矫之使直也)钝金必将待砻厉然后
利(砻厉皆磨也/厉与励同)今人之性恶必将待师法然后正得礼
义然后治今人无师法则偏险而不正无礼义则悖乱

而不治古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖乱
而不治是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而
正之以扰化人之情性而道之也使皆出于治合于道
者也(矫彊抑也/扰训也)今之人化师法积文学道礼义者为君
子纵性情安恣睢而违礼义者为小人用此观之然则
人之性恶明矣其善者伪也孟子曰人之学者其性善
(孟子言人之有学适所以成其天/性之善非矫也与告子所论是也)曰是不然是不及知
人之性而不察乎人之性伪之分者也(不及知谓智虑/浅近不能及于)

(知犹言不到也书曰/子冲人不及知之也)凡性者天之就也不可学不可事
礼义者圣人之所生也人之所学而能所事而成者也
(圣人之所生明非天性也事为也任也周礼大宰/职六曰事典以富邦国以任百官郑云任事也)不可
学不可事而在人者谓之性可学而能可事而成之在
人者谓之伪是性伪之分也(不可学不可事谓不/学而能不事而成也)今人
之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以
听之聪不离耳(可见之明常不离于目可/听之聪常不离于耳也)目明而耳聪
不可学明矣(如目明耳聪之不假/于学是乃天性也)孟子曰今人之性善

将皆失丧其性故也(孟子言失丧/本性故恶也)曰若是则过矣今人
之性生而离朴离其资必失而丧之(朴质也资材也言/人若生而任其性)
(则离其质朴而偷薄离其/资材而愚恶其失丧必也)用此观之然则人之性恶明
矣所谓性善者不离其朴而美之不离其资而利之也
(不离质朴资材自得美利不/假饰而善此则为天性也)使夫资朴之于美心意之
于善若夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳(使/质)
(朴资材自善如闻见之聪明/常不离于耳目此乃天性也)故曰目明而耳聪也(故曰/如目)
(明耳聪此乃是其性不/然则是矫伪使之也)今人之性饥而欲饱寒而欲煖

劳而欲休此人之情性也今人饥见长而不敢先食者
将有所让也劳而不敢求息者将有所代也(所以代/尊长也)夫
子之让乎父弟之让乎兄子之代乎父弟之代乎兄此
二行者皆反于性而悖于情也(悖/违)然而孝子之道礼义
之文理也故顺情性则不辞让矣辞让则悖于情性矣
用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也问者曰人
之性恶则礼义恶生(礼义从何而/生恶音乌)应之曰凡礼义者是
生于圣人之伪非故生于人之性也(故犹本也言礼义/生于圣人矫伪抑)

(制非本生/于人性也)故陶人埏埴而为器(陶人瓦工也埏击也埴/黏土也击黏土而成器)
(埏音/膻)然则器生于工人之伪非故生于人之性也(言陶/器自)
(是生于工人学而为之非本生于人性自/能为之也或曰工人当为陶人故犹本也)故工人斲木
而成器然则器生于工人之伪非故生于人之性也圣
人积思虑习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度
者是生圣人之伪非故生于人之性也(自是圣人矫人/性而为之如陶)
(人工人/然也)若夫目好色耳好声口好味心好利骨体肤理
好愉佚是皆生于人之情性者也(肤谓皮肤文理也佚/与逸同人劳苦则皮)

(肤枯/槁也)感而自然不待事而后生之者也(受性自尔不/待学而知也)夫
感而不能然必且待事而后然者谓之生于伪是性伪
之所生其不同之徵也(徵/验)故圣人化性而起伪(言圣人/能变化)
(本性而兴/起矫为也)伪起于性而生礼义(老子曰智惠出有大伪/庄子亦云仁相伪也义)
(相亏也皆言/非其本性也)礼义生而制法度然则礼义法度者是圣
人之所生也故圣人之所以同于众其不异于众者性
也所以异而过众者伪也(圣人过众/在能起伪)夫好利而欲得者
此人之情性也假之有弟兄资财而分者且顺情性好

利而欲得若是则兄弟相拂夺矣(拂违戾也或曰拂字/从木旁弗击也方言)
(云自关而西谓之拂今之/农器连枷也且发辞也)且化礼义之文理若是则让
乎国人矣故顺情性则弟兄争矣化礼义则让乎国人
矣凡人之欲为善者为性恶也(为其性恶所/以欲为善也)夫薄愿厚
恶愿美狭愿广贫愿富贱愿贵苟无之中者必求于外
故富而不愿财贵而不愿势苟有之中者必不及于外
(既有富贵于中故/不及财势于外也)用此观之人之欲为善者为性恶也
(无于中故求于外/亦犹贫愿富之比)今人之性固无礼义故彊学而求有

之也性不知礼义故思虑而求知之也然则性而已则
人无礼义不知礼义(性而已谓/不矫伪者)人无礼义则乱不知礼
义则悖然则性而已则悖乱在已用此观之人之性恶
明矣其善者伪也(不矫而为之则悖乱在/已以此知其性恶也)孟子曰人之
性善曰是不然凡古今天下之所谓善者正理平治也
所谓恶者偏险悖乱也是善恶之分也已(言善恶之分/在此二者分)
(扶问/反)今诚以人之性固正理平治邪则有恶用圣王恶
用礼义矣哉(有读为又/恶音乌)虽有圣王礼义将曷加于正理

平治也哉今不然人之性恶(今以性善为不然/者谓人之性恶也)故古者
圣人以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治故为
之立君上之势以临之明礼义以化之起法正以治之
重刑罚以禁之使天下皆出于治合于善也是圣王之
治而礼义之化也今当试去君上之势无礼义之化去
法正之治无刑罚之禁倚而观天下民人之相与也(倚/任)
(也或曰倚偏/倚犹傍观也)若是则夫彊者害弱而夺之众者暴寡而
哗之(众者陵暴于寡而諠/哗之不使得发言也)天下之悖乱而相亡不待顷

矣(顷少顷也本或/为须须臾也)用此观之然则人之性恶明矣其善
者伪也故善言古者必有节于今善言天者必有徵于
人(节准/徵验)凡论者贵其有辨合其符验(辨别也周礼小宰/听称责以傅别郭)
(司农云别之为两两家各执其一符以竹为之亦相/合之物言论议如别之合如符之验然后可施行也)故
坐而言之起而可设张而可施行今孟子曰人之性善
无辨合符验坐而言之起而不可设张而不可施行岂
不过甚矣哉故性善则去圣王息礼义矣(性善则不假/圣王礼义也)
性恶则兴圣王贵礼义矣故檃栝之生为构木也绳墨

之起为不直也立君上明礼义为性恶也用此观之然
则人之性恶明矣其善者伪也直木不待檃栝而直者
其性直也构木必将待檃栝烝矫然后直者以其性不
直也今人之性恶必将待圣王之治礼义之化然后皆
出于治合于善也用此观之然则人之性恶明矣其善
者伪也问者曰礼义积伪者是人之性故圣人能生之
也(言礼义虽是积伪所为亦皆人之天性/自有圣人能生之众人但不能生耳)应之曰是不
然夫陶人埏埴而生瓦然则瓦埴岂陶人之性也哉(岂/陶)

(人亦性而能瓦埴哉/亦积伪然后成者也)工人斲木而生器然则器木岂工
人之性也哉夫圣人之于礼义也辟亦陶埏而生之也
(辟读/为譬)然则礼义积伪者岂人之本性也哉凡人之性者
尧禹之与桀蹠也其性一也君子之与小人其性一也
(言皆/恶也)今将以礼义积伪为人之性邪然则有曷贵尧禹
曷贵君子矣哉(所以贵尧禹者以其能化/性异于众也有读为又)凡所贵尧禹
君子者能化性能起伪伪起而生礼义然则圣人之于
礼义积伪也亦陶埏而生之也(圣人化性于礼义犹/陶人埏埴而生瓦)用

此观之然则礼义积伪者岂人之性也哉(既类陶埏而/生明非本性)
(也/)所贱于桀蹠小人者从其性顺其情安恣睢以出乎
贪利争夺故人之性恶明矣其善者伪也(桀蹠小人是/人之本性也)
天非私曾骞孝已而外众人也(曾参闵子骞孝已殷高/宗之太子皆有至孝之)
(行/也)然而曾骞孝已独厚于孝之实而全于孝之名者何
也以綦于礼义故也(三人能矫其性/极为礼义故也)天非私齐鲁之民
而外秦人也然而于父子之义夫妇之别不如齐鲁之
孝具敬父者何也(孝具能具孝道敬父当为敬文传/写误耳敬而有文谓夫妇有别也)以

秦人之从情性安恣睢慢于礼义故也岂其性异矣哉
(綦礼义则为曾闵慢礼义则为秦人明性同于恶唯在/所化耳若以为性善则曾闵不当与众人殊齐鲁不当)
(与秦人/异也)涂之人可以为禹曷谓也(涂道路也旧有此语/今引以自难言若性)
(恶何故涂之人/皆可以为禹也)曰凡禹之所以为禹者以其为仁义法
正也然则仁义法正有可知可能之理(人皆/有之)然而涂之
人也皆有可以知仁义法正之质皆有可以能仁义法
正之具然则其可以为禹明矣今以仁义法正为固无
可知可能之理邪然则唯禹不知仁义法正不能仁义

法正也(唯读/为虽)将使涂之人固无可以知仁义法正之质
而固无可以能仁义法正之具邪然则涂之人也且内
不可以知父子之义外不可以知君臣之正不然(以涂/之人)
(无可知可能之/论为不然也)今涂之人者皆内可以知父子之义外
可以知君臣之正然则其可以知之质可以能之具其
在涂之人明矣今使涂之人者以其可以知之质可以
能之具本夫仁义之可知之理可能之具然则其可以
为禹明矣今使涂之人伏术为学专心一志思索熟察

加日县久积善而不息则通于神明参于天地矣(伏术/伏膺)
(于术熟察精熟而察加日累/日也县久县系以久长也)故圣人者人之所积而致
也(虽性恶若积习则可为圣/人书曰惟狂克念作圣)曰圣可积而致然而皆不
可积何也曰可以而不可使也(可以为而不可/使为以其性恶)故小人
可以为君子而不肯为君子君子可以为小人而不肯
为小人小人君子者未尝不可以相为也然而不相为
者可以而不可使也故涂之人可以为禹则然涂之人
能为禹未必然也虽不能为禹无害可以为禹足可以

遍行天下然而未尝有能遍行天下者也夫工匠农贾
未尝不可以相为事也(事/业)然则未尝能相为事也用此
观之然则可以为未必能也虽不能无害可以为然则
能不能之与可不可其不同远矣其不可以相为明矣
(工贾可以相为而不能相为是可与能不同也可与能/既不同则终不可以相为也此明禹亦性恶以能积伪)
(为圣人非禹性本善也圣/人异于众者在化性也)尧问于舜曰人情何如舜对
曰人情甚不美又何问焉妻子具而孝衰于亲嗜欲得
而信衰于友爵禄盈而忠衰于君人之情乎人之情乎

甚不美又何问焉唯贤者为不然(引此亦以明性之𢙣/韩侍即作原性曰性)
(也者与生俱生也情也者接于物而生也性之品有三/而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者七)
(曰何也曰性之品有上中下三上焉者善而已矣中焉者/可道而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性者五)
(曰仁曰礼曰信曰义曰智上焉者之于五也主于一而/行于四中焉者之于五一也不少有焉则少及焉则其)
(于四也混下焉者之于五也反于一而悖于四性之于/情视其品情之品有上中下三其所以为情者七曰喜)
(曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也动而/处其中中焉者之于七也有所甚有所亡然而求合其)
(中者也下焉者之于七也亡与甚直情而行者也情之/于性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰)
(人之性恶扬子之言性曰人之性善恶混夫始善而进/恶欤始恶而进善欤始也混而今也善恶欤皆举其中)

(而遗其上下者也得其一而失其二者也叔鱼之生也/其母视之知其必以贿死杨食我之生也叔向之母闻)
(其号也知必灭其宗越椒之生也子文以为大戚知若/敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也其母无)
(灾其始匍匐也则岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不/忧既生也傅不勤既学也师不烦人之性果恶乎尧之)
(朱舜之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸瞽瞍之/舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人之性善恶果混乎)
(故曰三子之言性也举其中而遗其上下者也得其一/而失其二者也曰然则性之上下者其终不可移乎曰)
(上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可/学而下者可制也其品则孔子谓不移也曰今之言性)
(者异于此何也曰今之言者杂老佛而/言也杂佛老而言之也者奚言而不异)有圣人之知者
有士君子之知者有小人之知者有役夫之知者多言

则文而类终日议其所以言之千举万变其统类一也
是圣人之知也(文谓言不鄙陋也类谓其统类不乖谬/也虽终旦议其所以然其言千举万变)
(终始条贯如一/是圣人之知也)少言则径而省论而法若佚之以绳是士君子之知也(径易也省谓辞寡论而法谓论议皆有/法不放纵也论或为伦佚犹引也佚以)
(绳言其直也圣人经营事广故曰多/言君子止恭其所守故曰少言也)其言也谄其行也
悖其举事多侮是小人之知也(言谄行悖谓/言行相违也)齐给便敏
而无类杂能旁魄而无用(齐疾也给谓应之速如供给/者也便谓轻巧敏速也无类)
(首尾乖戾杂能多异术也旁魄广博/也无用不应于用便匹延反魄音薄)折速粹熟而不急

(折谓折辞若坚白之论者也速谓发辞捷速/粹熟所著论甚精熟也不急言不急于用也)不恤是非
不论曲直以期胜人为意是役夫之知也(期于必胜人/惠施之论也)
(徒自劳苦争胜而不知/礼义故曰役夫之知也)有上勇者有中勇者有下勇者
天下有中敢直其身(中谓中道敢果决也直其身/谓中立而不倚无回邪也)先王
有道敢行其意(言不/疑也)上不循于乱世之君下不俗于乱
世之民(循顺从也俗/谓从其俗也)仁之所在无贫穷仁之所亡无富
贵(唯仁亦在为富贵礼记曰/不祈多积多文以为富)天下知之则欲与天下同
苦乐之(得权位则与天下之人/同休戚苦或为共也)天下不知之则傀然独

立天地之间而不畏是上勇也(傀伟大貌公回反或曰/傀与块同独居之貌也)礼恭而意俭大齐信焉而轻货财(大重也齐信谓/整齐于信也)贤者
推而尚之不肖者敢援而废之是中勇也(尚上也援/牵引也)轻
身而重货恬祸而广解(恬安也谓安于祸难也而广自/解说言以辞胜人也解佳买反)
苟免不恤是非然不然之情以期胜人为意是下勇也
繁弱钜黍古之良弓也(繁弱封父之弓左传曰封父之/繁弱钜与拒同黍当为来史记)
(苏秦说韩王曰溪子少时力能拒来司/马贞云言弓弩势劲足以拒于来敌也)然而不得排擏
则不能自正(排擏辅正弓弩/之器擏巨京反)桓公之葱太公之阙文王

之录庄君之𦙑阖闾之干将莫邪钜阙辟闾此皆古之
良剑也(葱阙录𦙑齐桓公齐大公周文王楚庄王之剑/名皆未详所出葱青色也录与绿同三剑以色)
(为名曹植七启说剑云彫以翠绿亦其类也𦙑剑光采/慌惚难视以形为名也阙未详或曰阙缺也剑至利则)
(喜缺因以为名钜阙亦是也干将莫邪钜阙皆吴王阖/闾剑名辟闾未详新序闾丘邛谓齐宣王曰辟闾巨阙)
(天下之良剑也或曰辟闾即湛卢也闾卢声相近卢黑/色也湛卢言湛然如水而黑也又张景阳七发说剑曰)
(舒辟不常李善云辟卷也言神剑柔可/卷而怀之舒则可用辟闾或此义欤)然而不加砥砺
则不能利不得人力则不能断骅骝骐𩦸纤离绿耳此
皆古之良马也(皆周穆王八骏名骐读为骊谓青骊文/如博棋列子作赤𩦸与此不同纤离即)

(列子盗/骊者也)然而前必有衔辔之制后有鞭策之威加之以
造父之驭然后一日而致千里也夫人虽有性质美而
心辩知必将求贤师而事之择贤友而友之得贤师而
事之则所闻者尧舜禹汤之道也得良友而友之则所
见者忠信敬让之行也身日进于仁义而不自知也者
靡使然也(靡谓相顺从也/或曰靡磨切也)今与不善人处则所闻者欺
诬诈伪也所见者污漫淫邪贪利之行也(污秽行也漫/诞漫欺诳也)
(庄子北人无择曰舜/以其辱行污漫我也)身且加于刑戮而不自知者靡使

然也传曰不知其子视其友不知其君视其左右靡而
已矣靡而已矣
君子篇第二十四(凡篇名多用初发之语名之此篇皆/论人君之事即君子当为天子恐传)
(写误也旧第三/十一今升在上)
天子无妻告人无匹也(告言也妻者齐也天子/尊无与二故无匹也)四海之
内无客礼告无适也(适读为敌礼记曰天子无客礼莫/敢为主焉君敌其臣升自阼阶不)
(敢有其/室也)足能行待相者然后进口能言待官人然后诏
(官人掌喉/舌之官者)不视而见不听而聪不言而信不虑而知不

动而功告至备也(尽委于群下/故能至备也)天子也者势至重形至
佚心至愈(愈读/为愉)志无所诎形无所劳尊无上矣诗曰普
天之下莫非王土率土之滨莫非王臣此之谓也(诗小/雅北)
(山之篇率循/也滨涯也)圣王在上分义行乎下则士大夫无流淫
之行百吏官人无怠慢之事众庶百姓无奸怪之俗无
盗贼之罪莫敢犯大上之禁(大读为太太/上至尊之号)天下晓然皆
知夫盗窃之人不可以为富也皆知夫贼害之人不可
以为寿也皆知夫犯上之禁不可以为安也由其道则

人得其所好焉不由其道则必遇其所恶焉(道谓/政令)是故
刑罚綦省而威行如流治世晓然皆知夫为奸则虽隐
窜逃亡之由不足以免也故莫不服罪而请(自请/形戮)书曰
凡人自得罪此之谓也(言人人自得其罪不敢隐也与/今康诰义不同或断章取义欤)
故刑当罪则威不当罪则侮爵当贤则贵不当贤则贱
(不当则为/下所侮贱)古者刑不过罪爵不踰德故杀其父而臣其
子杀其兄而臣其弟(言当罪而用贤归于至公也谓若/殛鲧与禹杀管叔封康叔之比者)
刑罚不怒罪爵赏不踰德分然各以其诚通(善恶分然/其忠诚皆)

(得通达/无屈滞)是以为善者劝为不善者沮刑罚綦省而威行
如流政令致明而化易如神传曰一人有庆兆民赖之
此之谓也(尚书甫/刑之辞)乱世则不然刑罚怒罪爵赏踰德以
族论罪以世举贤(泰誓所谓罪人以族官人以世公/羊亦云尹氏卒曷为贬讥世卿也)故
一人有罪而三族皆夷德虽如舜不免刑均是以族论
罪也(三族父母妻族也夷灭也/均同也谓同被其刑也)先祖当贤后子孙必显
行虽如桀纣列从必尊此以世举贤也(当贤谓身当贤/人之号也列从)
(谓行列/相从也)以族论罪以世举贤虽欲无乱得乎哉诗曰百

川沸腾山冢崒崩高岸为谷深谷为陵哀今之人胡𢡚
莫惩此之谓也(诗小雅十月之交篇毛云沸出也腾乘/也山顶曰冢崒者崔嵬高岸为谷深谷)
(为陵言易位也郑云憎曾也惩止也变异如此祸/乱方至哀哉今在位之人何曾无以道德止之)论法
圣王则知所贵矣(论议法/效圣王)以义制事则知所利矣(以义/制事)
(则利/博也)论知所贵则知所养矣事知所利则动知所出矣
(养谓自奉养所/出谓所从也)二者是非之本得失之源也故成王之
于周公也无所往而不听知所贵也桓公之于管仲也
国事无所往而不用知所利也吴有伍子胥而不能用

国至于亡倍道失贤也故尊圣者王贵贤者霸敬贤者
存慢贤者亡古今一也故尚贤使能等贵贱分亲疏序
长幼此先王之道也故尚贤使能则主尊下安贵贱有
等则令行而不流(流邪移也各知/其分故无违令)亲疏有分则施行而
不悖(施谓恩惠亲疏有分则恩惠各亲其/亲故不乖悖施式豉反分扶问反)长幼有序则
事业捷成而有所休(捷速也长幼各任其力故事业/速成而亦有所休息之时也)故
仁者仁此者也(仁谓爱悦也此谓尚贤使能等贵贱分/亲疏序长幼五者也爱悦此五者则可)
(以为/仁)义者分此者也(分别此五者使/合宜则为义也)节者死生此者也

(能为此五者死/生则为名节也)忠者敦慎此者也(慎读为顺人臣能厚/顺此五者则为忠也)
兼此而能之备矣(兼此仁义忠节而/能之则为德备矣)备而不矜一自善
也谓之圣(一皆也德备而不矜伐于人皆所以自善则/谓之圣人夫众人之心有一善则扬扬如也)
(圣人包容万物与天地/同功何所矜伐为也)不矜矣夫故天下不与争能而
致善用其功(不矜而推众力故天下不敢争能而/极善用于众功矜则有敌故不尊也)有而
不有也夫故为天下贵矣(有能而/不自有)诗曰淑人君子其仪
不忒其仪不忒正是四国此之谓也(诗曹风鸤鸠之篇/言善人君子其威)
(仪不忒故能正四方之国以喻正身任物/则四国皆化恃才矜能则无所得者也)

　
　
　
　
　
　
　
　荀子卷十七