钦定四库全书
　荀子卷

十六　　　　　　　唐　杨倞　注
正名篇第二十二(是时公孙龙惠施之徒乱名改作以/是为非故作正名篇尹文子曰形以)
(定名名以定事事以验名察其所以然则形名之与事/物无所隐其理矣名有三科一曰命物之名方圆白黑)
(是也二曰毁誉之名善恶贵贱是/也三曰况谓之名贤愚爱憎是也)
后王之成名(后之王者有素定成就之/名谓旧名可法效者也)刑名从商爵名
从周文名从礼(商之刑法未闻康诰曰殷罚有伦是亦/言殷刑之允当也爵名从周谓五等诸)
(侯及三百六十官也文谓节/文威仪礼即周之仪礼也)散名之加于万物者则从

诸夏之成俗曲期(成俗旧俗方言也期会也曲/期谓委曲期会物之名者也)远方异
俗之乡则因之而为通(远方异俗名之乖异者则因其/所名遂以为通而不改作也)
散名之在人者(举名之分/散在人者)生之所以然者谓之性(人生/善恶)
(故有必然之理是/所受于天之性也)性之和所生精合感应不事而自然
谓之性(和阴阳冲和气也事任使也然人之性和气所/生精合感应不使而自然言其天性如此也精)
(合谓耳目之精灵与闻见之物合/也感应谓外物感心而来应也)性之好恶喜怒哀乐
谓之情(人性感物之后分/为此六者谓之情)情然而心为之择谓之虑(情/虽)
(无极心择可否/而行谓之虑也)心虑而能为之动谓之伪(伪矫也心有/选择能动而)

(行之则为不矫/拂其本性也)虑积焉能习焉而后成谓之伪(心虽能/动亦在)
(积久习学然后/能矫其本性也)正利而为谓之事(为正道之利则谓之/事业谓商农工贾之)
(事/也)正义而为谓之行(苟非正义则谓之/奸邪行下孟反)所以知之在人
者谓之知知有所合谓之智(知之在人者谓在人之心/有所知者知有所合谓所)
(知能于/合物也)知所以能之在人者谓之能(能当为耐古字通/也耐谓堪任其事)
(耐乃来乃/代二反)性伤谓之病(伤于天性/不得其所)节遇谓之命(节时也/当时遇)
(谓之命命者知/天所命然也)是散名之在人者也是后王之成名也
(略举此上事是散名之在人者而后王可因袭成就素/定之名也而或者乃为坚白之说以是为非斯乱名之)

(尤者/也)故王者之制名名定而实辨道行而志通则慎率
民而一焉(道谓制名之道志通言可晓也礼记曰黄帝/正名百物以明民慎率民而一焉言不敢以)
(异端/改作)故析辞擅作名以乱正名使民疑惑民多辩讼则
谓之大奸其罪犹为符节度量之罪也(新序曰子产决/邓析教民之难)
(约大狱袍衣小狱鹑裤民之献袍衣鹑裤者不可胜数/以非为是以是为非郑国大乱民口欢哗子产患之于)
(是讨邓析而僇之民乃/服是非乃定是其类也)故其民莫敢为奇辞以乱正名
故其民悫悫则易使易使则公其民莫敢为奇辞以乱
正名故一于道法而谨于循令矣如是则其迹长矣(迹/王)

(者所立之迹也下不敢乱其名/畏服于上故迹长也长丁丈反)迹长功成治之极也是
谨于守名约之功也(谨严也/约要约)今圣王没名守慢奇辞起
名实乱是非之刑不明则虽守法之吏诵数之儒亦皆
乱也(奇辞乱实故法吏迷其/所守偏儒疑其所习)若有王者起必将有循于
旧名有作于新名(名之善者循之不善者作/之故孔子曰必也正名乎)然则所为
有名与所缘有同异与制名之枢要不可不察也(枢自也枢/要大要总)
(名也物无名则不可分辨故因而有名也名不可一贯/故因耳目鼻口而制同异又不可常别虽万物万殊有)
(时欲之举其大纲故制为名之枢要谓若谓之禽知其/二足而羽谓之兽知其四足而毛既为治在正名则此)

(三者不可不察/而知其意也)异形离心(万物之形各异则分离人之/心言人心知其不同也此已)
(下覆明有/名之意)交喻异物名实玄纽(玄深隐也纽结也若不/为分别立名使物物而)
(交相譬喻之则名实/深隐纷结难知也)贵贱不明同异不别如是则志必
有不喻之患而事必有困废之祸故知者为之分别制
名以指实(无名则物杂乱故智者为之/分辨制名所以指明实事也)上以明贵贱下
以辨同异贵贱明同异别如是则志无不喻之患事无
困废之祸此所为有名也(有名之/意在此)然则何缘而以同异
(设问覆明同/异之意也)曰缘天官(天官耳鼻口心体也谓之官言/各有所司主也缘天官言天官)

(谓之同则同谓/之异则异也)凡同类同情者其天官之意物也同故
比方之疑似而通是所以共其约名以相期也(同类同/情谓若)
(天下之马虽白黑小大不同天官意想其同类所/以共其省约之名以相期会而命之名为制名也)形体
色理以目异(形体形状也色五色也理文理也言万/物形体色理以目别异之而制名也)声
音清浊调竽奇声以耳异(清浊宫徵之属调竽谓调和/笙竽之声也竽笙类所以导)
(众乐者也不言革木之属而言竽者或曰竽八音之首/故黄帝使伶伦取竹作筦是竹为音声之始庄子天籁)
(地籁亦其义也奇奇异也/奇声万物众声之异者也)甘苦咸淡辛酸奇味以口异
(奇味众味/之异者也)香臭芬郁腥臊洒酸奇臭以鼻异(芬花草之/香气也郁)

(腐臭也礼记曰乌皫色而沙鸣郁洒未详酸暑浥之酸/气也奇臭众臭之异者气之应鼻者为臭故香亦谓之)
(臭礼记曰皆佩容臭或曰洒当为漏篆文稍相似因/误耳礼记曰马黑脊而般臂漏郑音蝼蝼蛄臭者也)疾
养凔热滑铍轻重以形体异(疾痛也养与痒同凔寒也/滑与汩同铍与披同皆坏)
(乱之名或曰滑如字铍当为钑传写误耳与涩同轻重/谓分铢与钧石也此皆在人形体别异之而立名也凔)
(初亮反又/楚陵反)说故喜怒哀乐爱恶欲以心异(说读为脱误/也脱故犹律)
(文之故/误也)心有徵知(徵召也言心能/召万物而知之)徵知则缘耳而知声
可也缘目而知形可也(缘因也以心能召知万物故可/以因耳而知声因目而知形为)
(之立名心虽有知不/因耳目亦不可也)然而徵知必将待天官之当簿其

类然后可也(天官耳目也当主也丁浪反簿书也当簿/谓如各主当其簿书不杂乱也类谓可闻)
(之物耳之类可见之物目之类言心虽能召所知必将/任使耳目令各主掌其类然后可也言心亦不能自主)
(之/也)五官簿之而不知心徵之而无说则人莫不然谓之
不知此所缘而以同异也(五官耳目鼻口心也五官能/主之而不能知心能召而知)
(之若又无说则人皆谓之不知也以其如此/故圣人分别因立同异之名使人晓之也)然后随而
命之(既分同异之后然后随所名而命/之此已下覆明制名枢要之意也)同则同之异则
异之(同类则同名/异类则异名)单足以喻则单单不足以喻则兼(单/物)
(之单名也兼复名也喻晓也谓若止喻其物则/谓之马喻其毛色则谓之白马黄马之比也)单与兼

无所相避则共虽共不为害矣(谓单名复名不可相避/者则虽共同其名若单)
(名谓之马万马同名复名谓之/白马亦然虽共不害于分别也)知异实者之异名也故
使异实者莫不异名也不可乱也(知谓人心知之异实/者异名则不乱也谓)
(若牛与马/为异实也)犹使异实者莫不同名也(恐异实异名卒不/可遍举故犹使异)
(实者有时而同一名也或曰异实当为同实言使异/实者异名其不可相乱犹如使同实者莫不同名也)故
万物虽众有时而欲遍举之故谓之物物也者大共名
也推而共之共则有共至于无共然后止(推此共名之/理则有共至)
(于无共言自同至于异也起于总谓之物/散为万名是异名者本生于别同名者也)有时而欲遍

举之故谓之鸟兽鸟兽也者大别名也推而别之别则
有别至于无别然后止(言自异至于同也谓总其万名/复谓之物是同名者生于欲都)
(举异名也言此者所/以别异名同名之意)名无固宜约之以命约定俗成谓
之宜异于约则谓之不宜(名无固宜言名本无定也约/之以命谓立其约而命之若)
(约为天则人/皆谓之天也)名无固实约之以命实约定俗成谓之实
名(实名以名实各使成言语文/辞谓若天地日月之比也)名有固善径易而不拂
谓之善名(径疾平易而不违拂谓易晓之名也即谓/呼其名遂晓其意不待训解者拂音佛)物
有同状而异所者(谓若两马同状各/在一处之类也)有异状而同所者

(谓若老幼异状同是一/身也蚕蛾之类亦是也)可别也而为异所者虽可合谓
之二实(即谓两马之类名虽可/合同谓之马其实二也)状变而实无别而为异
者谓之化有化而无别谓之一实(状虽变而实可别为/异所则谓之化化者)
(改旧形之名若田鼠化为鴽之类虽有/化而无别异故谓之一实言其实一也)此事之所以稽
实定数也(稽考其实而定/一二之数也)此制名之枢要也(此皆明制/名之大意)
(是其/枢要)后王之成名不可不察也(此三者制名之实后王/可因其成名而名之故)
(不可不/察也)见侮不辱圣人不爱己杀盗非杀人也此惑于
用名以乱名者也(见侮不辱宋子之言也圣人不爱已/未闻其说似庄子之意杀盗非杀人)

(亦见庄子宋子言见侮不辱则使人不斗或言圣人不/爱已而爱人庄子又云杀盗贼不为杀人之言此三者)
(徒取其名不究其实是/惑于用名乱正名也)验之所以为有名而观其熟行
则能禁之矣(验其所为有名本由不喻之患困废之祸/因观见侮不辱之说精熟可行与否则能)
(禁也言必/不可行也)山渊平情欲寡刍豢不加甘大钟不加乐此
惑于用实以乱名者也(山渊平即庄子云山与泽平也/情欲寡即宋子云人之情欲寡)
(也刍豢不加甘大钟不加乐墨子之说也古人以山为/高以泉为下原其实亦无定但在当时所命耳后世遂)
(从而不改尔乱名之人既以高下是古人之一言未必/物之实也则我以山泉为平奚为不可哉占人言情欲)
(多我以为寡刍豢甘大钟乐我尽以为不然亦/可也此惑于用实本无定以乱古人之旧名也)验之所

缘无以同异而观其熟调则能禁之矣(验其所缘同异/本由物一贯则)
(不可分别故定其名而别之今山渊平之说以高为下/以下为高若观其精熟得调理与否则能禁惑于实而)
(乱名/也)非而谒楹有牛马非马也此惑于用名以乱实者
也(非而谒楹有牛未详所出马非马是公孙龙白马之/说也白马谕曰言白所以命色也马所以命形也色)
(非形形非色故曰白马非马也是/惑于形色之名而乱白马之实也)验之名约以其所受
悖其所辞则能禁之矣(名约即名之枢要也以用也悖/违也所受心之所是所辞心之)
(所非验其名之大要本以稽实定数今马非马之说则/不然若用其心之所受者为其所辞者则能禁之也)
凡邪说辟言之离正道而擅作者无不类于三惑者矣

(辟读/为僻)故明君知其分而不与辩也(明君守圣人之名分/不必乱名辨说是非)
(也/)夫民易一以道而不可与其故(故事也言圣人谨守/名器以道一民不与)
(之共事共则民以他事乱之故老/子曰国之利器不可以示人也)故明君临之以势道
之以道(道达之/以正道)申之以命章之以论禁之以刑故其民
之化道也如神辩势恶用矣哉(申重也章明也论谓先/圣格言但用此道驭之)
(不必更用辨势也辩/势谓说其所以然也)今圣王没天下乱奸言起君子无
势以临之无刑以禁之故辩说也(荀卿自述正名/及亦说之意也)实不
喻然后命命不喻然后期期不喻然后说说不喻然后

辩(命谓以名命之也期会也言物之稍难名命之不喻/者则以形状大小会之使人易晓也谓若白马但言)
(马则未喻故更以白会之若是事多会亦不喻者/则说其所以然若说亦不喻者则反覆辩明之也)故期
命辩说也者用之大文也而王业之始也(无期命辩说/则万事不行)
(故为用之大文饰王业之始/在于正名故曰王业之始也)名闻而实喻名之用也(名/之)
(用本在于/易知也)累而成文名之丽也(累名而成文辞所以为/名之华丽诗书之言皆)
(是也或曰丽/同配偶也)用丽俱得谓之知名(浅与深俱不失其/所则为知名也)名
也者所以期累实也(名者期于累数其实以成言语或/曰累实当为异实言名者所以期)
(于使实/各异也)辞也者兼异实之名以论一意也(辞者说事之/言辞兼异实)

(之名谓兼数异实之名以成言辞犹若元年春王正/月公即位兼说亡实之名以论公即位之一意也)辩
说也者不异实名以喻动静之道也(动静是非也言辩/说者不唯兼异常)
(实之名所以喻是非之理辞/者论一意辨者明两端者也)期命也者辩说之用也(期/谓)
(委曲为名以会物也期/与命所以为辩说之用)辩说也者心之象道也(辩说所/以为心)
(想象之道故心有/所明则辩说也)心也者道之工宰也(工能成物宰能/生物心之于道)
(亦然/也)道也者治之经理也(经常也理条贯也言道/为理国之常法条贯也)心合
于道说合于心辞合于说(言经为说成文为辞谓心能/知道说能合心辞能成言也)
正名而期质请而喻辩异而不过推类而不悖听则合

文辩则尽故正道而辩奸犹引绳以持曲直是故邪说
不能乱百家无所窜(正名而期谓正其名以会物使人/不惑也质物之形质质请而喻谓)
(若形质自请其名然因而喻知其实也辩异而不过谓/足以别异物则已不过说也推类而不悖谓推同类之)
(物使共其名不使乖悖也听则合文辩则尽故谓听它/人之说则取其合文理者自辩说则尽其事实也正道)
(谓正名之道持制也窜匿也百/家无所隐窜言皆知其奸诈也)有兼听之明而无奋矜
之容有兼覆之厚而无伐德之色说行则天下正说不
行则白道而冥穷是以圣人之辩说也(是时百家曲说/皆竞自矜伐故)
(述圣人辩说虽兼听兼覆而无奋矜伐德之色/也白道明道也冥幽隐也冥穷谓退而穷处也)诗曰颙

颙卬卬如圭如璋令闻令望岂弟君子四方为纲此之
谓也(诗大雅卷阿之篇颙颙体猊/敬顺也卬卬志气高朗也)辞让之节得矣长少
之理顺矣忌讳不称祅辞不出以仁心说以学心听以
公心辩(以仁心说谓务于开导不骋辞辩也以学心听/谓悚敬而听它人之说不争辩也以公心辩谓)
(以至公辩它人/之说是非也)不动乎众人之非誉(不以众人是非而/为之动但自正其)
(辞/说)不治观者之耳目(其所辩说不求/夸眩于众人也)不赂贵者之权势
(不为货赂而移/贵者之权势也)不利传辟者之辞(利谓悦爱之/也辟读为僻)故能处
道而不贰吐而不夺利而不流贵公正而贱鄙争是士

君子之辩说也(吐而不夺谓吐论人/人不能夺利或为和)诗曰长夜漫兮永
思骞兮大古之不慢兮礼义之不愆兮何恤人之言兮
此之谓也(逸诗也慢谓慢慢长夜貌骞咎也引/此以明辩说得其正何忧人之言也)君子之
言涉然而精俛然而类差差然而齐彼正其名当其辞
以务白其志义者也(涉然深入貌俛然俯就貌谓俯近/于人皆有统类不虚诞也差差不)
(齐貌谓论列是非似若不齐/然终归于齐一也当丁浪反)彼名辞也者志义之使也
足以相通则舍之矣(通谓得其理/使所吏反)故名足以指实辞足
以见极则舍之矣(极中也本也/见贤遍反)外是者谓之讱是君子

之所弃而愚者拾以为已宝(讱难也过于志义相通之/外则是务为难说耳君子)
(不/用)故愚者之言芴然而粗啧然而不类誻誻然而沸(芴/与)
(忽同忽然无根本貌粗疏略也啧争言也助革反或曰/与𧷤同深也誻誻多言也谓愚者言浅则疏略深则无)
(统类又言誻/誻然沸腾也)彼诱其名眩其辞而无深于其志义者也
(诱诳也但欺诳其名而不正眩惑其辞/而不实乂不深明于志义相通之理)故穷藉而无极
甚劳而无功贪而无名(藉践履也才夜反谓践履于无/极之地贪而无名谓贪于立名)
(而实无/名也)故知者之言也(知读/为智)虑之易知也行之易安也
持之易立也成则必得其所好而不遇其所恶焉愚者

反是诗曰为鬼为蜮则不可得有腼面目视人罔极作
此好歌以极反侧此之谓也(诗小雅何人斯之篇毛云/蜮短狐也腼姡也郑云使)
(女为鬼为蜮则女诚不可得见姡然有面目女乃人也/人相视无有极时终必与安相见作此歌求女之情女)
(之情展转/极于是也)凡语治而待去欲者无以道欲而困于有欲
者也(凡言治待使人尽去欲然后为治则是/无道欲之术而反为有欲者所困也)凡语治而
待寡欲者无以节欲而困于多欲者也(若待人之寡欲/然后治之则是)
(无节欲之术而反为多欲者所困故能/道欲则欲自去矣能节欲则欲自寡矣)有欲无欲异类
也生死也非治乱也(二者异类如生死之殊非治乱所/系治乱所系在于道欲则治不道)

(欲则/乱也)欲之多寡异类也情之所也非治乱也(情之所言/人情必然)
(之所也治乱所系在节欲则治/不节欲则乱不在欲之多寡也)欲不待可得而求者从
所可(凡人之情欲虽未可得以有欲之/意及至求之时则从其所可得也)欲不待可得所
受乎天也求者从所可受乎心也所受乎天之一欲制
于所受乎心之多固难类所受乎天(此一节未详或恐/脱误耳或曰当为)(所受乎天之一欲制于所受乎心之计其馀皆衍字也/一欲大凡人之情欲也言所受乎天之大欲皆制节于)
(所受心之计度度心之/计亦受于天故曰所受)人之所欲生甚矣人之所恶死
甚矣然而人有从生成死者非不欲生而欲死也不可

以生而可以死也(此明心制/欲之义)故欲过之而动不及心止
之也(动谓作为也言欲过多而所作/为不及其欲由心制止之也)心之所可中理则
欲虽多奚伤于治(所可谓心以为可也言若心止/之而中理欲虽多无害于治也)欲不
及而动过之心使之也心之所可失理则欲虽寡奚止
于乱(心使之失理则欲/虽寡亦不能止乱)故治乱在于心之所可亡于情
之所欲(明在心/不在欲)不求之其所在而求之其所亡虽曰我
得之失之矣(所在心也/所亡欲也)性者天之就也情者性之质也
欲者情之应也以所欲以为可得而求之情之所必不

免也(性者成于天之自然情者性之质体欲/又情之所应所以人必不免于有欲也)以为可而
道之知所必出也(心以欲为可得而道达/之智虑必出于此也)故虽为守门
欲不可去(夫人各有心故虽至/贱亦不能去欲也)性之具也虽为天子欲
不可尽(具全也若全其性之所欲虽为天/子亦不能尽秦皇汉武之比也)欲虽不可尽
可以近尽也(以用也近尽近于尽欲也言天子虽不可/尽欲若知道则用可近尽而止之不使故)
(肆之/也)欲虽不可去求可节也(虽至贱亦不可去欲若知/道则求节欲之道而为之)
(也/)所欲虽不可尽求者犹近尽欲虽不可去所求不得
虑者欲节求也(为贵贱之谋虑皆在/节其所求之欲也)道者进则近尽退

则节求天下莫之若也(道谓中和之道儒者之所守也/进退亦谓贵贱也道者贵则可)
(以知近尽贱则可以知/节求天下莫及之也)凡人莫不从其所可而去其所
不可知道之莫之若也而不从道者无之有也(知节欲/无过于)
(道则皆/从道也)假之有人而欲南无多而恶北无寡岂为夫南
者之不可尽也离南行而北走也哉(有人欲往南而恶/往北也欲南无多)
(谓南虽至多犹欲之也恶北无寡谓北虽至寡犹恶之/也言此人既欲南而恶北岂为夫南之不可得尽因肯)
(舍南而/走北乎)今人所欲无多所恶无寡岂为夫所欲之不可
尽也离得欲之得之道而取所恶也哉(今夫人情欲虽/至多犹欲之恶)

(虽至寡犹恶之岂为欲之不可得尽因肯取所恶哉言/圣人以道节欲则各安其分矣而宋墨之徒不喻斯理)
(而彊令去欲寡欲此何异使之离南/而北走舍欲而取恶必不可得也)故可道而从之奚
以损之而乱(可道合道也损减也言若合道/则从之奚以损乱而过此也)不可道而
离之奚以益之而治(不合道则离之奚以益治而过此/此明上合道虽为有欲之说亦可)
(从之不合道虽为去/欲之说亦可离之也)故知者论道而已矣小家珍说之
所愿皆衰矣(知治乱者论合道与不合道而已矣不在/于有欲无欲也能知此者则宋墨之家自)
(珍贵其说愿人之去/欲寡欲者皆衰矣)凡人之取也所欲未尝粹而来也
其去也所恶未尝粹而往也故人无动而不可以不与

权俱(粹全也凡人意有所取其欲未尝全来意有所去/其恶未尝全去皆所不适意也权者秤之权所以)
(知轻重者也能权变适时故以喻道也言人之欲恶常/难适意故其所举动而不可不与道俱不与道俱则惑)
(于欲恶矣故达道者不戚戚于贫贱不汲汲于富/贵故能遣夫得丧欲恶不以介怀而欲自节矣)衡不
正则重悬于仰而人以为轻轻悬于俛而人以为重此
人所以惑于轻重也(衡枰之衡也不正谓偏举也衡若/均举之则轻重等而平矣若偏举)
(之则重悬于俛而犹未平/也遂以此定轻重是惑也)权不正则祸托于欲而人以
为福福托于恶而人以为祸此亦人所以惑于祸福也
(权不正谓不知道而偏见如秤之权不正者也祸托于/欲谓无德而禄因以为福不知祸不旋踵也福托于恶)

(谓若有才未偶因以为祸不知先号后/笑也言不知道则惑于倚伏之理也)道者古今之正
权离道而内自择则不知祸福之所托(道能知祸福之/正如权之知轻)
(重之正离权则不知轻/重离道则不知祸福也)易者以一易一人曰无得亦无
丧也(易谓以/物相易)以一易两人曰无丧而有得也以两易一
人曰无得而有丧也计者取所多谋者从所可以两易
一人莫之为明其数也从道而出犹以一易两也奚丧
(从道则无所/丧儒术是也)离道而内自择是犹以两易一也奚得(离/道)
(则无所得/宋墨是也)其累百年之欲易一时之嫌然且为之不明

其数也(累积也嫌恶也此谓不/以道求富贵终遇祸也)有尝试深观其隐而难
其察者(有读为又虽隐而难察以/下四事观之则可知也)志轻理而不重物者
无之有也(理为道/之精微)外重物而不内忧者无之有也行离
理而不外危者无之有也外危而不内恐者无之有也
心忧恐则口衔刍豢而不知其味耳听钟鼓而不知其
声目视黼黻而不知其状轻煖平簟而体不知其安故
向万物之美而不能嗛也(向读为享献也谓受其献也/嗛足也快也史记乐毅曰先)
(王以为嗛于/志嗛口簟反)假而得问而嗛之则不能离也(假或有人/问之暂以)

(为足其意终亦不/能离于不足也)故向万物之美而盛忧兼万物之利
而盛害如此者其求物也养生也粥寿也(也皆当为/耶问之辞)故
欲养其欲而纵其情(纵其情则欲/终不可养也)欲养其性而危其形
欲养其乐而攻其心欲养其名而乱其行(皆外重物/之所致也)如
此者虽封侯称君其与夫盗无以异乘轩戴絻与其无
足无以异(絻与/冕同)夫是之谓以已为物役矣(已为物/之役使)心平
愉则色不及佣而可以养目(所视之物不及佣/作之人亦可养目)声不及
佣而可以养耳蔬食菜羹而可以养口粗布之衣粗紃

之履而可以养体(粗紃之履/粗麻屦也)屋室庐庾葭藁蓐尚机筵
而可以养形(庐草屋也庾屋如廪庾者葭芦也以芦为/屋室葭藁为席蓐贫贱人之居也尚机筵)
(未详或曰尚言尚古犹若称尚书/之尚也尚机筵质朴之机筵也)故无万物之美而可
以养乐无势列之位而可以养名(势列班列也/名美名也)如是而
加天下焉其为天下多其和乐少矣(以是无贪利之心/加以天下之权则)
(为天下必多为己/之私和乐少矣)夫是之谓重已役物(知道则心平愉/心平愉则欲恶)
(有节物不能动故重已而役物自/有尝试已下皆论知道不知道也)无稽之言不见之行
不闻之谋君子慎之(无稽之言言无考验者也不见之/行不闻之谋谓在幽隐人所不闻)

(见者君子尤当戒慎不可忽也中庸曰戒慎乎其所不/睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其)
(独也说苑作无类之说不刑之行不赞之辞君/子慎之此三句不似此篇之意恐误在此耳)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　荀子卷十六