钦定四库全书
　荀子卷十五　　　　　　　唐　杨倞　注
解蔽篇第二十一(蔽者言不能通明滞于/一隅如有物壅蔽之也)
凡人之患蔽于一曲而闇于大理(一曲一端之曲说是/时各蔽于异端曲说)
(故作此篇/以解之)治则复经两疑则惑矣(言治世用礼义则自/复经常之正道两疑)
(谓不知一于正道而疑蔽者/为是一本作两则疑惑矣)天下无二道圣人无两心
今诸侯异政百家异说则必或是或非或理或乱乱国
之君乱家之人此其诚心莫不求正而以自为也妒缪

于道而人诱其所迨也(迨近也近谓所好也言乱君乱/人本亦求理以其嫉妒迷缪于)
(道故人因其所好而诱之谓若好险/则墨氏诱之好辩则惠氏诱之也)私其所积唯恐闻
其恶也(积/习)倚其所私以观异术唯恐闻其美也(倚任也/或曰偏)
(倚也犹傍观也/言妒于异术也)是以与治虽走而是已不辍也(走并驰/治谓正)
(道也既私其所习妒缪于道虽与/治并驰而自是不辍虽或作离)岂不蔽于一曲而失
正求也哉心不使焉则白黑在前而目不见雷鼓在侧
而耳不闻况于使者乎(雷鼓大鼓声如雷者使役也以/论不役心于正道则自无闻见)
(矣况乎役心于异术/岂复更闻正求哉)德道之人(有贤/德也)乱国之君非之上

乱家之人非之下岂不哀哉(上下共非/故可哀也)数为蔽(数为蔽/之端也)
欲为蔽恶为蔽始为蔽终为蔽远为蔽近为蔽博为蔽
浅为蔽古为蔽今为蔽(此其所知所好滞/于一隅故皆为蔽)凡万物异则
莫不相为蔽此心术之公患也(公共也所好/异则相为蔽)昔人君之
蔽者夏桀殷纣是也桀蔽于末喜斯观而不知关龙逄
以惑其心而乱其行(末喜桀妃斯观未闻韩侍郎云斯/或当为斟斟观夏同姓国喜其君)
(当时为桀佞臣也国语史苏曰昔夏桀伐有施/有施人以末喜女焉贾侍中云有施喜姓国也)纣蔽于
妲己飞廉而不知微子启以惑其心而乱其行(妲己纣/妃飞廉)

(纣之佞臣恶来之父善走者秦之祖也微子纣之庶兄/微国子爵启其名也国语曰殷纣伐有苏有苏以妲己)
(女焉贾侍中云有/苏纪姓之国也)故群臣去忠而事私百姓怨非而不
用(事任也不用不为/上用也非或为诽)贤良退处而隐逃此其所以丧九
牧之地而虚宗庙之国也(九牧九州之/牧虚读为墟)桀死于亭山(亭/山)
(南巢之山或本作鬲山案汉书地理志庐江有/𤅬县当是误以𤅬为鬲传写又误为亭𤅬音潜)纣县于
赤旆(史记武王斩纣头县于太白/旗此云赤旆所传闻异也)身不先知又莫之諌
此蔽塞之祸也成汤鉴于夏桀故主其心而慎治之(主/其)
(心言不为/邪佞所惑)是以能长用伊尹而身不失道此其所以代

夏王而受九有也文王鉴于殷纣故主其心而慎治之
是以能长用吕望而身不失道此其所以代殷王而受
九牧也(九有九牧皆九州也抚有其地则/谓之九有养其民则谓之九牧)远方莫不致
其珍故目视备色耳听备声口食备味形居备宫名受
备号生则天下歌死则四海哭夫是之谓至盛诗曰凤
凰秋秋其翼若干其声若箫有凤有凰乐帝之心此不
蔽之福也(逸诗也尔雅鶠凤其雌凰秋秋犹跄跄跄跄/谓舞也干楯也此帝盖谓尧也尧时凤凰巢)
(于阿阁言尧能用贤不蔽天下/和平故有凤凰来仪之福也)昔人臣之蔽者唐鞅奚

齐是也(唐鞅宋康王之臣吕氏春秋曰宋康王染于唐/鞅田不禋奚齐晋献公骊姬之子论衡云宋王)
(问唐鞅曰吾杀戮甚众而群臣愈不畏何也对曰王罚/不善者善者胡为畏王少欲群臣之畏也不若无辨其)
(善与不善一时罪之则/群臣畏矣宋王从之)唐鞅蔽于欲权而逐载子(载读/为戴)
(戴不胜使薛居州傅王者见孟子或曰戴子戴驩也韩/子曰戴驩为宋太宰夜使人曰吾闻有数夜乘辎车之)
(李使门者谨为我司之使者报曰不见辎车见有奉笥/而与李史史受笥又戴驩谓齐王曰王大仁于薛公大)
(不忍人据其时代当是戴驩/也盖为唐鞅所逐奔齐也)奚齐蔽于欲国而罪申生
(申生晋献公之太子奚齐之兄为骊姬所谮献公杀之/春秋谷梁传曰晋里克弑其君之子奚齐其君之子云)
(者国人不子也不正其/杀太子申生而立之也)唐鞅戮于宋奚齐戮于晋逐贤

相而罪孝兄身为刑戮然而不知此蔽塞之祸也故以
贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者自古及今未尝有之
也鲍叔宁戚隰朋仁智且不蔽故能持管仲而名利福
禄与管仲齐(持扶/翼也)召公吕望仁智且不蔽故能持周公
而名利福禄与周公齐传曰知贤之谓明辅贤之谓彊
勉之彊之其福必长此之谓也此不蔽之福也(勉之彊/之言必)
(勉彊于知贤辅贤然后/其福长也彊直亮反)昔宾孟之蔽者乱家是也(宾孟/周景)
(王之佞臣立王子朝者乱家谓/乱周之家事使庶孽争位也)墨子蔽于用而不知文

(欲使上下勤力股无肢胫无毛/而不知贵贱等级之文饰也)宋子蔽于欲而不知得
(宋子以人之情欲寡而不欲多但任其所欲/则自治也蔽于此说而不知得欲之道也)慎子蔽于
法而不知贤(慎子本黄老归刑名多明不尚贤不使能/之道故其说曰多贤不可以多君无贤不)
(可以无君其意但明得其法虽无贤/亦可为治而不知法待贤而后举也)申子蔽于势而不
知知(申子名不害河南京县人韩昭侯相也其说但贤/得权势以刑法驭下而不知权势待才智然后治)
(亦与慎子意/同下知音智)惠子蔽于辞而不知实(惠子蔽于虚辞而/不知实理虚辞谓)

(若山出口丁子/有尾之类也)庄子蔽于天而不知人(天谓无为自然/之道庄子但推)
(治乱于天而/不知在人也)故由用谓之道尽利也(由从也若由于用/则天下之道无复)

(于仁义皆尽/于求利也)由俗谓之道尽嗛也(俗当为欲嗛与慊同/快也言若从人所欲)
(不为节限则天下之道/尽于快意也嗛口簟反)由法谓之道尽数矣(由法而不/由贤则天)
(下之道尽/于术数)由势谓之道尽便矣(便便宜也从势而去智/则尽于逐便无复修立)
(也/)由辞谓之道尽论矣(论辩/说也)由天谓之道尽因矣(因任/其自)
(然无复/治化也)此而数具者皆道之一隅也夫道者体常而尽
变一隅不足以举之(言道者体常尽变犹天地/常存能尽万物之变化)曲知之
人观于道之一隅犹未之能识也(曲知言不通大道也/一隅犹昧况大道乎)
故以为足而饰之(谓其持之有故/其言之成理也)内以自乱外以惑人

上以蔽下下以蔽上此蔽塞之祸也孔子仁智且不蔽
故学乱术足以为先王者也(乱杂也言其多才/艺足以及先王也)一家得
周道举而用之不蔽于成积也(一家得谓作春秋也周/道举谓删诗书定礼乐)
(成积旧习也言其所用不滞/于众人旧习故能功业如此)故德与周公齐名与三王
并此不蔽之福也圣人知心术之患见蔽塞之祸故无
欲无恶无始无终无近无远无博无浅无古无今兼陈
万物而中悬衡焉(不滞于一隅但当其中/而悬衡揣其轻重也)是故众异不
得相蔽以乱其伦也(伦/理)何谓衡曰道(道谓/礼义)故心不可以

不知道心不知道则不可道而可非道(心不知道则不/以道为可可谓)
(合意/也)人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可(人心谁/欲得纵)
(恣而肯守其不合意之/事以自禁其合意者)以其不可道之心取人则必合
于不道人而不知合于道人(各求/其类)以其不可道之心与
不可道之人论道人乱之本也(必有妒/贤害善)夫何以知(问何/道以)
(知道/人也)曰心知道然后可道可道然后能守道以禁非道
以其可道之心取人则合于道人而不合于不道之人
矣以其可道之心与道人论非道治之要也(必能惩/奸去恶)何

患不知(心苟知道何/患不知道人)故治之要在于知道人何以知道
(既知道人在于知道/问知道之术如何也)曰心(在心/无邪)心何以知曰虚一而静
(能然则可/以知道也)心未尝不臧也然而有所谓虚(臧读为藏古/字通下意同)
(言心未尝不包藏/言有所谓虚也)心未尝不满也然而有所谓一(满当/为两)
(两谓同/时兼知)心未尝不动也然而有所谓静(虽动不/使害静)人生而
有知知而有志志也者臧也(在心/为志)然而有所谓虚不以
所已臧害所将受谓之虚(见善则迁不/滞于积习也)心生而有知知
而有异异也者同时兼知之同时兼知之两也然而有

所谓一不以夫一害此一谓之一(既不滞于一隅物虽/辐凑而至尽可以一)
(待之/也)心卧则梦偷则自行使之则谋(卧寝也自行放纵/也使役也言人心)
(有所思寝则必梦偷则/必放纵役用必谋虑)故心未尝不动也然而有所谓
静不以梦剧乱知谓之静(梦想象也剧嚣烦也言处心/有常不蔽于想象嚣烦而介)
(于胸中以乱其知斯为静也此/皆明不蔽于一端虚受之义也)未得道而求道者谓之
虚一而静(有求道之心不滞于偏见/曲说则是虚一而静也)作之则将须道者
之虚则人将事道者之一则尽将思道者静则察(此义/未详)
(或恐脱误耳或曰此皆论虚一而静之功也作动也须/待也将行也当为须道者虚则将事道者一则尽思道)

(者静则察其馀字皆衍也作之则行言人心有动作则/自行也以虚心须道则万事无不行以一心事道则万)
(物无不尽以静心思道则万变无/不察此皆言执其本而末随之)知道察知道行体道
者也(知道察谓思道者静则察也知道行/谓须道者虚则将也体谓不离道也)虚一而静谓
之大清明(言无有/壅蔽者)万物莫形而不见莫见而不论莫论
而失位(既虚一而静则通于万物故有形者无不见/见则无不能论说论说则无不得其宜也)坐
于室而见四海处于今而论久远疏观万物而知其情
参稽治乱而通其度(疏通参验稽/考度制也)经纬天地而材官万
物制割大理而宇宙里矣(材当为分官谓不失其/任里当为理材或为裁)恢恢

广广孰知其极睪睪广广孰知其德涫涫纷纷孰知其
形明参日月大满八极夫是之谓大人夫恶有蔽矣哉
(此皆明虚一而静则通于神明人莫能测也又安能蔽/哉睪读为皞皞皞广大貌涫涫沸貌纷涫杂乱貌涫音)
(官又/音贯)心者形之君也而神明之主也出令而无所受令
(心出令以使百体/不为百体所使也)自禁也自使也自夺也自取也自行
也自止也(此六者皆由心使也/然所以为形之君也)故口可劫而使墨云形
可劫而使诎申心不可劫而使易意是之则受非之则
辞(劫迫也云言也百体可劫心不可劫/所以尤宜慎择所好惧蔽塞之患也)故曰心容其择

也无禁必自见其物也杂博(容受也言心能容受万物/若其选择无所禁止则见)
(杂博不精所以贯/夫虚一而静也)其情之至也不贰(其情之至极在一/而不贰若杂博则)
(惑/也)诗云采采卷耳不盈顷筐嗟我怀人寘彼周行(诗周/南卷)
(耳之篇毛公曰采采事采之也卷耳枲耳也顷/筐畚属易盈之器也思君子置于周之列位也)顷筐易
满也卷耳易得也然而不可以贰周行(采易得之物实/易盈之器以怀)
(人寘周行之心二之则不满况乎难/得之正道也而可以他术贰之乎)故曰心枝则无知
倾则不精贰则疑惑以赞稽之万物可兼知也(枝旁引/如树枝)
(也赞助也稽考也以一端不贰之道助考/之则可兼知万物若博杂则愈不知也)身尽其故则

美(故自也尽不贰/之事则身美矣)类不可两也故知者择一而一焉(凡/事)
(类皆不可两故知者精于一道/而专一焉故异端不能蔽也)农精于田而不可以为
田师贾精于市而不可以为贾师工精于器而不可以
为器师(皆蔽于一技故/不可为师长也)有人也不能此三技而可使治
三官曰精于道者也(精于一道故/可以理万事)精于物者也精于物
者以物物(谓能名物其一也/物若农贾之属)精于道者兼物物(谓能兼/治名物)
(其一物/者也)故君子一于道而以赞稽物(一于道所以助考/物也助考谓兼治)
(也/)一于道则正以赞稽物则察以正志行察论则万物

官矣(在心为志发言为论官谓/各当其任无为差错也)昔者舜之治天下也不
以事诏而万物成(舜能一于道但委任众贤/而已未尝躬亲以事告人)处一危之
其荣满侧养一之微荣矣而未知(一谓心一也危之当/为之危危谓不自安)
(戒惧之谓也侧谓偪侧亦充满之义微精妙也处心之/危言能戒惧兢兢业业终使之安也养心之微谓养其)
(未萌不使异端乱之也处心之危有形故其荣满则可/知也养心之微无形故虽荣而未知言舜之为治养其)
(未萌/也)故道经曰人心之危道心之微(今虞书有此语而/云道经盖有道之)
(经也孔安国曰危则难安微则难明故戒以精一信执/其中引此以明舜之治在精于一道不蔽于一隅也)
危微之几惟明君子而后能知之(几萌兆也/与机同)故人心譬

如槃水正错而勿动则湛浊在下而清明在上(湛浊谓/沈汎滓)
(也下/同)则足以见须眉而察理矣(理肌肤/之文理)微风过之湛浊
动乎下清明乱于上则不可以得大形之正也心亦如
是矣导之以理养之以清物莫之倾(清谓冲/和之气)则足以定
是非决嫌疑矣小物引之则其正外易其心内倾则不
足以决粗理也(言此者以喻心不一于/道为异端所蔽则惑矣)故好书者众矣
而仓颉独传者一也(仓颉黄帝史官言古亦有好书者/不如仓颉一于其道异术不能乱)
(之故独/传也)好稼者众矣而后稷独传者一也好乐者众矣

而夔独传者一也好义者众矣而舜独传者一也倕作
弓浮游作矢而羿精于射(倕舜之共工世本云夷牟作/矢宋衷注云黄帝臣此云浮)
(游未详或者浮游夷牟之别名或声相近而误耳言倕/游虽作弓矢未必能射而羿精之也弓矢舜已前有之)
(此云倕作弓当是改/制精巧故亦言作也)奚仲作车乘杜作乘马而造父精
于御自古及今未尝有两而能精者也(奚仲夏禹时车/正黄帝时已有)
(车服故谓之轩辕此云奚仲者亦改制耳世本云相土/作乘马杜与土同乘马四马驾车起于相土故曰作乘)
(马以其作乘马之法故谓之乘并音剩/相土契孙也吕氏春秋曰乘马作一驾)曾子曰是其庭
可以搏鼠恶能与我歌矣(是当为视曾子曰有人视庭/中可以搏击鼠则安能与我)

(成歌咏乎言外物诱之思/不精故不能成歌咏也)空石之中有人焉其名曰伋
(空石石穴也盖古有善射之人处深山空石之中/名之曰伋伋字及事并未详所出或假设喻耳)其为
人也善射以好思(好喜也清静/思其射之妙)耳目之欲接则败其思
蚊䖟之声闻则挫其精是以辟耳目之欲而远蚊䖟之
声闲居静思则通(挫损也精精诚也辟屏除也言闲居/静思不接外物故能通射之妙也)
思仁若是可谓微乎(言静思仁如空石之人思射/则可谓微乎假设问之辞也)孟子
恶败而出妻可谓能自彊矣(此已下荅之之辞孟子恶/其败德而出其妻可谓能)
(自彊于/修身也)有子恶卧而淬掌可谓能自忍矣未及好也(有/子)

(盖有若也淬灼也恶寝卧而淬其掌若刺股然也未及/好也当为未及好思也误分在下更作一句耳有子淬)
(掌可谓能自忍其身则未及善射好思者/也若思道之至则自无寝焉用淬掌乎)辟耳目之欲
可谓能自彊矣末及思也蚊䖟之声闻则挫其精可谓
危矣未可谓微也(可谓能自彊矣未及思也十字并衍/耳可谓危矣言能辟耳目之欲则可)
(谓能自危而戒惧未可谓/微也微者精妙之谓也)夫微者至人也(惟精惟一/如舜者)至
人也何彊何忍何危(既造于精妙之域则冥与理会不/在作为苟未臻极虽在空石之中)
(犹未/至也)故浊明外景清明内景(景光色也浊谓/混迹清谓虚白)圣人纵其
欲兼其情而制焉者理矣夫何彊何忍何危(兼犹尽也/圣人虽纵)

(欲尽情而不过制者由于暗与/理会故也何必如空石之徒乎)故仁者之行道也无为
也圣人之行道也无彊也(无为谓知违理则不作所谓/造形而悟也无彊谓全无违)
(理彊制/之萌也)仁者之思也恭圣人之思也乐此治心之道也
(思虑也恭谓乾乾夕惕也乐/谓性与天道无所不适也)凡观物有疑中心不定则
外物不清(清明/审也)吾虑不清则未可定然否也冥冥而行
者见寝石以为伏虎也见植林以为后人也冥冥蔽其
明也(冥冥暮/夜也)醉者越百步之沟以为跬步之浍也(跬与/跬同)
(半步曰跬/浍小沟也)俯而出城门以为小之闺也酒乱其神也(闺/小)

(门/也)厌目而视者视一以为两掩耳而听者听漠漠以为
哅哅势乱其官也(厌指按也一涉反漠无声也哅哅喧/声也官司主也言势乱耳目之所主)
(守哅许/甬反)故从山下望牛者若羊而求羊者不下牵也远
蔽其大也从山下而望木者十仞之木若箸而求箸者
不上折也高蔽其长也(皆知为高远所蔽故不往求然/则守道者亦宜知异术之蔽类)
(此/也)水动而影摇人不以定美恶水势玄也(玄幽深也/或读为眩)瞽者仰视而不见星辰不以定有无用精惑也(精目之/明也)有人
焉以此时定物则世之愚者也彼愚者之定物以疑决

疑决必不当夫苟不当安能无过乎(以疑决疑犹/慎墨之属也)夏首
之南有人焉曰涓蜀梁(夏首夏水之首楚词云过夏首/而西浮顾龙门而不见王逸曰)
(夏首夏水口也涓蜀梁未详何代人姓涓名蜀梁列/仙传有涓子齐人隐于宕山饵水能致风雨者也)其
为人也愚而善畏(善犹喜也/好有所畏)明月而宵行俯见其影以
为伏鬼也卬视其发以为立魅也(卬与/仰同)背而走比至其
家者失气而死岂不哀哉(背弃去也失气/谓困甚气绝也)凡人之有鬼
也必以其感忽之间疑玄之时正之(感惊动也感忽犹/慌惚也玄亦幽深)
(难测也必以此/时定其有鬼也)此人之所以无有而有无之时也(无有/谓以)

(有为无也有无谓以无为有/也此皆人所疑惑之时也)而已以正事故伤于湿而
击鼓鼓痹则必有弊鼓丧豚之费矣而未有俞疾之福
也(已以正事谓人以此定事也痹冷疾也伤于湿则患/痹反击鼓烹豚以祷神何益于愈疾乎若以此定事)
(则与俗不殊/也俞读为愈)故虽不在夏首之南则无以异矣(慎墨之/蔽亦犹)
(是/也)凡以知人之性也可以知物之理也(以知人之性推/之则可知物理)
(也/)以可以知人之性求可以知物之理而无所疑止之
则没世穷年不能遍也(疑止谓有所不为穷年/尽其年寿疑或为凝)其所以
贯理焉虽亿万已不足以浃万物之变与愚者若一(贯/习)

(也浃周也子叶/反或当为接)学老身长子而与愚者若一犹不知错
夫是之谓妄人(错置也谓废舍也身已老矣子已长矣/犹不知废舍无益之学夫是之谓愚妄)
(人/也)故学也者固学止之也恶乎止之曰止诸至足曷谓
至足曰圣也(或曰圣下更当有王字误脱耳言人所学/当止于圣人之道及王道不学异术也圣)
(王之道是/为至足也)圣也者尽伦者也王也者尽制者也(伦物理/也制法)
(度/也)两尽者足以为天下极矣(所以为/至足也)故学者以圣王为
师案以圣王之制为法法其法以求其统类类以务象
效其人(统类法/之大纲)向是而务士也类是而几君子也(几近/也类)

(圣人而近之则为君子士者修/饰之名君子有道德之称也)知之圣人也(知圣王/之道者)故
有知非以虑是则谓之惧(自知其非以图虑于/是则谓之能戒惧也)有勇非
以持是则谓之贼(勇于为非/以持制是)察孰非以分是则谓之篡
(孰甚也察其甚非以分为/是之心此篡夺之人也)多能非以修荡是则谓之知
(修饰也荡动也多能非修饰荡动而为/是则谓之知言智者能变非为是也)辩利非以言是
则谓之詍(辩说利口而饰非以言乱是则谓/之詍詍多言也诗曰无然詍詍)传曰天下
有二非察是是察非(众以为是者而非之/以为非者而是之)谓合王制与
不合王制也(所以非察是是察非/观其合王制与否也)天下有不以是为隆

正也然而犹有能分是非治曲直者耶(冇不以合王制/与不合为隆正)
(者而能分是非治曲/直乎言必不能也)若夫非分是非非治曲直非辩治
乱非治人道虽能之无益于人不能无损于人案直将
治怪说玩奇辞以相挠滑也案彊钳而利口厚颜而忍
诟无正而恣睢妄辩而几利(滑乱也音骨彊彊服人钳/钳人口也诟詈也恣睢矜)
(夸也几近也妄辩几利谓/妄为辩说所近者惟利也)不好辞让不敬礼节而好相
推挤此乱世奸人之说也则天下之治说者方多然矣
(慎墨季/惠之属)传曰析辞而为察言物以为辩君子贱之博闻

彊志不合王制君子贱之此之谓也(所谓析言破律/乱名改作者也)为
之无益于成也求之无益于得也忧戚之无益于几也
(言役心无益复忧/戚亦不能近道也)则广焉能弃之矣不以自妨也不少
顷干之胸中(广读为旷远也不以自妨/谓不以无益害有益也)不慕往不闵来
无邑怜之心(不慕往谓不悦慕无益之事而往从之也/不闵来谓不忧闵无益之事而来正之也)
(或曰往古昔也来将来也不慕往古不闵将来言为义/所在无所系滞也邑怜未详或曰邑与悒同怏也怜读)
(为吝惜也言弃无益之事更无悒怏/吝惜之心此皆明不为异端所蔽也)当时则动物至而
应事起而辩治乱可否昭然明矣周而成泄而败明君

无之有也(以周密为成以漏泄为败明君无此/事也明君日月之照临安用周密也)宣而成
隐而败闇君无之有也(以宣露为成以隐蔽为败闇君/亦无此事也闇君务在隐蔽而)
(不知昭明/之功也)故君人者周则谗言至矣而直言反矣小人
迩而君子远矣诗曰墨以为明狸其苍此言上幽而
下险也(逸诗墨谓蔽塞也狸其苍言狸之色居然/有异若以蔽为明则臣下诳君言其色苍然无)
(别犹指鹿为马者也/幽暗也险倾侧也)君人者宣则直言至矣而谗言反
矣君子迩而小人远矣(反还也谗言复归而不敢出矣/或曰反倍也言与谗人相倍也)
诗云明明在下赫赫在上此言上明而下化也(诗大雅/大明之)

(篇言文王之德明明在下/故赫赫然著见于天也)
　
　
　
　
　
　
　荀子卷十五