钦定四库全书
　荀子卷

十二　　　　　　　唐　杨倞　注
正论篇第十八
世俗之为说者曰主道利周是不然(此一篇皆论世俗/之乖谬荀卿以正)
(论辨之周密也谓隐匿其情不使下/知也世俗以为主道利在如此也)主者民之唱也上
者下之仪也(谓下法上/之表仪也)彼将听唱而应视仪而动唱嘿
则民无应也仪隐则下无动也不应不动则上下无以
相有也(上不导其下则下无以/效上是不相须者也)若是则与无上同也不

祥莫大焉故上者下之本也上宣明则下治辨矣(宣露/辨别)
(也下知所从则/明别于事也)上端诚则下愿悫矣上公正则下易直
矣(上公正则下/不敢险曲也)治辨则易一愿悫则易使易直则易知
易一则彊易使则功易知则明是治之所由生也上周
密则下疑玄矣(玄谓幽深难知或读/为眩惑也与下同)上幽险则下渐诈
矣(幽隐也险难测也渐进也如字又/曰渐浸也谓浸成其诈也子廉反)上偏曲则下比周
矣疑玄则难一(疑惑不知所/从故难一也)渐诈则难使比周则难知
(人人怀私相亲比则上不可知/其情礼记曰下难知则君长劳)难一则不彊难使则不

功难知则不明是乱之所由作也故主道利明不利幽
利宣不利周故主道明则下安主道幽则下危(下知所/从则安)
(不知所从/则自危也)故下安则贵上下危则贱上(贵犹爱也/贱犹恶也)故上
易知则下亲上矣上难知则下畏上矣下亲上则上安
下畏上则上危(畏则/谋上)故主道莫恶乎难知莫危乎使下
畏已传曰恶之者众则危书曰克明明德(尚书多方曰/成汤至于帝)
(乙罔不明/德慎罚)诗曰明明在下(诗大雅大明之篇言文王之/德明明在下故赫赫然著见)
(于天/也)故先王明之岂特玄之耳哉(特犹/直也)世俗之为说者

曰桀纣有天下汤武篡而夺之是不然以桀纣为常有
天下之籍则然(以常主天下之/图籍则然也)亲有天下之籍则不然
(躬亲能有天下则不/然以其不能治之也)天下谓在桀纣则不然古者天子
千官诸侯百官以是千官也令行于诸夏之国谓之王
(夏大也中/原之大国)以是百官也令行于境内国虽不安不至于
废易遂亡谓之君(仅存/之君)圣王之子也(子子/孙也)有天下之后
也势籍之所在也天下之宗室也然而不材不中(不中/谓处)
(事不当也/中丁仲反)内则百姓疾之外则诸侯叛之近者境内不

一遥者诸侯不听令不行于境内甚者诸侯侵削之攻
伐之若是则虽未亡吾谓之无天下矣圣王没有势籍
者罢不足以县天下(圣王禹汤也有势籍者谓其子/孙也罢谓弱不任事也县系也)天
下无君(桀纣不能治/天下是无君)诸侯有能德明威积海内之民莫
不愿得以为君师(师/长)然而暴国独侈安能诛之(暴国即/桀纣也)
(侈谓奢/汰放纵)必不伤害无罪之民诛暴国之君若诛独夫(天/下)
(皆去无助之/者若一夫焉)若是则可谓能用天下矣能用天下之谓
王汤武非取天下也(非夺桀纣/之天下也)脩其道行其义兴天下

之同利除天下之同害而天下归之也桀纣非去天下
也(非天下/自去也)反禹汤之德乱礼义之分禽兽之行积其凶
全其恶而天下去之也天下归之之谓王天下去之之
谓亡故桀纣无天下而汤武不弑君由此效之也(天下/皆去)
(桀纣是无天下也汤武诛独夫耳岂为/杀君乎由用也效明也用此论明之)汤武者民之父
母也桀纣者民之怨贼也今世俗之为说者以桀纣为
君而以汤武为弑然则是诛民之父母而师民之怨贼
也(师/长)不祥莫大焉以天下合为君则天下未尝合于桀

纣也然则以汤武为弑则天下未尝有说也直隳之耳
(自古论说未尝有此世/俗之人隳损汤武耳)故天子唯其人天下者至重也
非至彊莫之能任(物之彊者乃/能胜重任)至大也非至辩莫之能
分(至大则难详故非/小智所能分别也)至众也非至明莫之能知(天下之/人至众)
(非极知其情/伪不能和辑)此三至者非圣人莫之能尽故非圣人莫
之能王(重大如此非圣人安/能王乎○王于况反)圣人备道全美者也是县
天下之权称也(县天下如权称之县揔/知轻重也称尺證反)桀纣者其知虑
至险也其志意至闇也其行之为至乱也亲者疏之贤

者贱之生民怨之禹汤之后也而不得一人之与刳比
干囚箕子身死国亡为天下之大戮后世之言恶者必
稽焉(言恶者必稽考桀/纣以为龟镜也)是不容妻子之数也(不能容有/其妻子是)
(如此之人数也犹言不能保其妻子也列/子梁王谓杨朱曰先生有一妻不能治也)故至贤畴四
海汤武是也至罢不容妻子桀纣是也(畴四海谓以四/海为畴域或曰)
(畴与筹同/计度也)今世俗之为说者以桀纣为有天下而臣汤
武岂不过甚矣哉(以桀纣为君以汤武为/臣而杀之是过甚也)譬之是犹伛
巫跂匡大自以为有知也(匡读为尪癈疾之人王霸篇/曰贱之如尪与此匡同礼记)

(曰吾欲暴尪而奚若言俗此/说犹巫尪大自以为神异也)故可以有夺人国不可有
以夺人天下可以有窃国不可有以窃天下也(一国之/人易服)
(故可以有窃者天下之心难归故/不可也窃国田常六卿之属是也)可以夺之者可以有
国而不可以有天下窃可以得国而不可以得天下是
何也曰国小具也可以小人有也可以小道得也可以
小力持也天下者大具也不可以小人有也不可以小
道得也不可以小力持也国者小人可以有之然而未
必不亡也(小人既可以有之则易灭/亡明取国与取天下殊也)天下者至大也非

圣人莫之能有也世俗之为说者曰治古无肉刑而有
象刑(治古古治世也肉刑墨劓剕宫也象刑异章服耻/辱其形象故谓之象刑也书曰皋陶方施象刑惟)
(明孔安国云象法也案/书之象刑亦非谓形象)墨黥(世俗以为古之重罪以墨/涅其面而已更无劓刖之)
(刑也或曰墨黥当为墨/幪以黑巾幪其头而已)慅婴(当为澡婴谓澡濯其布为/缨郑云凶冠之饰令罪人)
(服之礼记曰缌冠缲缨郑云有事其/布以为缨缲或读为草慎子作草缨)共艾毕(共未详或/衍字艾)
(苍白色毕与韠同蔽也所以蔽前君以朱大夫/素士爵韦令罪人服之故以苍白色为韦也)菲对屦
(菲草屦也对当为䋽传写误耳䋽枲也慎子作䋽言罪/人或菲或枲为屦故曰菲䋽屦䋽方孔反对或为蒯礼)
(有疏屦传曰/粗蒯之菲也)杀赭衣而不纯(以赤土染衣故曰赭衣纯/缘也杀之所以异于常人)

(之服也纯音准杀所介反慎子曰有虞氏之诛以画跪/当黥以草缨当劓以复䋽当刖以艾毕当宫此有虞之)
(诛也又尚书大传曰唐虞之象刑上刑/赭衣不纯中刑杂屦下刑墨幪幪巾也)治古如是(世俗/说以)
(治古/如是)是不然以为治耶则人固莫触罪非独不用肉刑
亦不用象刑矣以为人或触罪矣而直轻其刑然则是
杀人者不死伤人者不刑也罪至重而刑至轻庸人不
知恶也乱莫大焉(恶乌/路反)凡刑人之本禁暴恶恶且徵其
未也(徵读为惩/未谓将来)杀人者不死而伤人者不刑是谓惠暴
而宽贼也非恶恶也故象刑殆非生于治古并起于乱

今也(今之乱世/妄为此说)治古不然凡爵列官职赏庆刑罚皆报
也以类相从者也(报谓报其善恶各以类相从谓/善者得其善恶者得其恶也)一物
失称乱之端也(失称谓失其所称类/不相从也称尺證反)夫德不称位能不
称官赏不当功罚不当罪不祥莫大焉昔者武王伐有
商诛纣断其首悬之赤旆(史记武王斩纣头悬之太白/旗此云赤旆所传闻各异礼)
(记明堂位说旗曰周之/大赤即史记之说非也)夫征暴诛悍治之盛也杀人者
死伤人者刑是百王之所同未有知其所由来者也刑
称罪则治不称罪则乱故治则刑重乱则刑轻(治世刑/必行则)

(不敢犯故重乱世刑不行则人易犯故轻李/奇注汉书曰世所以治乃刑重乱乃刑轻也)犯治之罪
固重犯乱之罪固轻(治世家给人足犯法者少有犯则/众恶之罪固当重也乱世人迫于)
(饥寒犯法者多不可/尽用重典当轻也)书曰刑罚世轻世重此之谓也(书/甫)
(刑以言世有治/乱故法有重轻)世俗之为说者曰汤武不能禁令是何
也(言不能施禁令/故有所不至者)曰楚越不受制是不然汤武者至天
下之善禁令者也汤居亳武王居鄗皆百里之地也天
下为一诸侯为臣通达之属莫不振动从服以化顺之
(振与震/同恐也)曷为楚越独不受制也彼王者之制也视形势

而制械用(即礼记所谓广谷大川异制民生/其间者异俗器械异制衣服异宜)称远迩而
等贡献岂必齐哉(称尺證反/等差也)故鲁人以榶卫人用柯齐
人用一革(未详或曰方言云碗谓之榶盂谓之/柯或曰方言榶张也郭云谓榖张也)土地形
制不同者械用备饰不可不异也故诸夏之国同服同
仪(仪谓风俗也诸夏迫近京师/易一以教化故同服同仪也)蛮夷戎狄之国同服不
同制(夷狄遐远又各在一方虽同/为要荒之服其制度不同也)封内甸服(王畿之内/也禹贡五)
(百里甸服孔安国曰/为天子服治田也)封外侯服(畿外也禹贡五百里侯/服孔云甸服之外五百)
(里也侯候也斥候而服事/王也韦昭云侯服候圻也)侯卫宾服(韦昭注国语曰侯/候圻卫卫圻自侯)

(圻至卫圻其间五圻圻五百里五五二千五百里中国/之界也谓之宾服常以服贡宾见于王五圻者候圻之)
(外曰甸圻甸圻之外曰男圻男圻之外曰采圻采圻之/外曰卫圻康诰曰侯甸男采卫是也此据周官职方氏)
(与禹贡/异制)蛮夷要服(职方氏卫服之外五百里曰蛮服又/其外五百里曰夷服孔安国云要谓)
(要束以文教/要一昭反)戎狄荒服(职方氏所谓镇服者也韦昭云/各相去五百里九州之外荒裔)
(之地与戎狄同俗故谓/之荒荒忽无常之言)甸服者祭侯服者祀宾服者享
要服者贡荒服者终王(韦昭曰日食祭于祖考上食也/近汉亦然月祀于曾祖也时享)
(于二祧也岁贡于坛墠/也终谓世终朝嗣王也)日祭月祀时享岁贡终王夫是
之谓视形势而制械用称远近而等贡献是王者之至

也(至当为志所以/志识远近也)彼楚越者且时享岁贡终王之属也
必齐之日祭月祀之属然后曰受制耶是规磨之说也
(规磨之说犹差错之说也规者正圆之器磨久则偏尽/而不圆失于度程也文子曰水虽平必有波衡虽正必)
(有差韩子曰规有磨而水有波我/欲更之无柰之何此通于权言也)沟中之瘠也(谓行乞/之人在)
(沟壑中羸者/以喻智虑浅)则未足与及王者之制也语曰浅不足
与测深愚不足以谋知坎井之蛙不可与语东海之乐
此之谓也(言小不知大也司马彪曰坎井坏井也蛙虾/蟆类也事出庄子坎井或作坛井蛙户蜗反)
世俗之为说者曰尧舜擅让(擅与禅同墠亦同义谓除/地为墠告天而传位也后)

(因谓之禅位世俗以为尧舜德厚故禅让圣贤后世德/薄故父子相继荀卿言尧舜相承但传位于贤而已与)
(传子无异非谓求名而禅让也案书序曰将逊于位让/于虞舜是亦有让之说此云非擅让盖书序美尧之德)
(虽是传位与逊让无异非是先有让意也孟子亦云万/章曰尧以天下与舜有诸孟子曰天子不能以天下与)
(人曰孰与之曰天与之又曰天/与贤则与贤天与子则与子)是不然天子者势位至
尊无敌于天下夫有谁与让矣(让者势位敌之名若上/下相县则无与让矣有)
(读为/又)道德纯备智慧甚明南面而听天下生民之属莫
不振动从服以化顺之天下无隐士无遗善(无隐藏不/用之士也)
同焉者是也异焉者非也夫有恶擅天下矣(夫自知不/堪其事则)

(求贤而禅位今以尧舜之明圣/事无不理又焉用禅位也哉)曰死而擅之(或者既以/生无禅让)
(之事因谓尧舜预求/圣贤至死而禅之也)是又不然圣王在上图德而定次
量能而授官(一本作决/德而定次)皆民载其事而各得其宜不能
以义制利不能以伪饰性则兼以为民(伪谓矫其本性/也无能者则兼)
(并之令尽/为民也)圣王以没天下无圣则固莫足以擅天下矣
(固无/擅让)天下有圣而在后者则天下不离(有圣继其后者/则天下有所归)
(不离/叛)朝不易位国不更制天下厌然与乡无以异也(厌/然)
(顺服貌一涉/反乡音向)以尧继尧夫又何变之有矣(言继位相承/与一尧无异)

(岂为禅让改/变与他人乎)圣不在后子而在三公则天下如归犹复
而振之也(后子嗣子谓丹朱商均也三公宰相谓舜禹/天下如归言不归后子而归三公也复而振)
(之谓犹如天下已去而衰/息今使之来复而振起也)天下厌然与乡无以异也以
尧易尧夫又何变之有矣(疑此三/句重也)唯其徙朝改制为难
(谓殊徽号异制度也舜禹相继与父子无异所难而不/忍者在徙朝改制也后世见其改易遂以为擅让也)
故天子生则天下一隆致顺而治论德而定次(天下一/隆谓天)
(下之人皆得其/崇厚也致极也)死则能任天下者必有之矣夫礼义之
分尽矣擅让恶用矣哉(夫让者礼义之名今圣王但求/其能任天下者传之则是尽礼)

(义之分矣岂复更/求禅让之名也)曰老衰而擅是又不然血气筋力则
有衰若夫智虑取舍则无衰曰老者不堪其劳而休也
是又畏事者之议也(或者自以畏惮劳苦/以为圣王亦然也)天子者势至
重而形至佚心至愉而志无所诎形不为劳尊无上矣
衣被则服五采杂间色(衣被谓以衣被身服五采言备/五色也间色红碧之属礼记曰)
(衣正色裳/间色也)重文绣加饰之以珠玉食饮则重太牢而备
珍怪期臭味(重多也谓重多之以太牢也珍/怪奇异之食也期当为綦极也)曼而馈(曼/当)
(为万馈进食也/列万舞而进食)代睪而食(睪未详盖香草也或曰睪读/为藁即所谓兰茝本也或曰)

(当为泽泽兰也士虞礼茵著用荼实缓泽焉俗书泽字/并水旁睪传写误也遗其水耳代睪而食谓焚香气歇)
(歇即更以/新者代之)雍而彻乎(雍诗周颂乐章名奏雍而彻馔论/语曰三家者以雍彻言其僣也)
五祀执荐者百人侍西房(周礼宗伯以血祭祭社稷五/祀郑云五祀四时迎五行之)
(气于四郊而祭五德之帝也或曰此五祀谓礿祀蒸尝/及大祫也或曰国语展禽曰禘郊祖宗报此五者国之)
(祀典也皆王者亲临之祭非谓户灶中霤门行之五祀/也荐谓所荐陈之物笾豆之属也侍侍立也西房西厢)
(侍或/为传)居则设张容负依而坐诸侯趋走乎堂下(居安居/也听朝)
(之时也容谓羽卫容也居则设张其容仪负依而坐也/户牖之间谓之扆依与扆同或曰尔雅曰容谓之防郭)
(璞云如今头小曲屏风唱射者所谓/隐见也言施此于户牖间负之而坐也)出户而巫觋有

事(出户谓出内门也女曰巫/男曰觋有事祓除不祥)出门而宗祝有事(出门谓/车驾出)
(国门宗者王祭祀当为祝有事谓祭行神也国语曰使/名姓之后能知四时之生牺牲之物玉帛之类采服之)
(仪宗彝之量次主之度屏摄之位坛场之所上下之神/氏姓之出而必率旧典者为之宗又曰使先圣之后能)
(知山川之号宗庙之事昭穆之世斋敬之勤礼节之宜/威仪之则容貌之崇忠信之质褾絜之服而敬恭明神)
(者为之祝韦昭曰宗大宗伯也掌祭/祀之官礼记曰大祝掌祈福祥也)乘大路越席以养
安(大路祭天车礼曰大路繁缨一就越席结蒲为席养/安言恐其不安以此和养之按礼记大路越席为质)
(素也此云养安以为盛饰未详/其意或曰古人以质为重也)侧载睪芷以养鼻(睪芷/香草)
(也已解上于车中傍/侧载芷用以养鼻)前有错衡以养目(诗曰约軧错衡/毛曰错衡文衡)

和鸾之声步中武象驺中韶护以养耳(和鸾皆车上铃/也韩诗外传云)
(鸾在衡和在轼前升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和/应皆所以为行节也许慎曰和取其敬鸾以象鸟之声)
(武象韶护皆乐名驺当为趋步谓车缓行趋谓车速行/周礼大驭云凡驭路行以肆夏趋以采齐皆以鸾和为)
(节郑云行谓大寝至路/门趋谓路门至应门也)三公奉轭持纳(轭辕前也纳与/軜同軜谓骖马)
(内軜系轼前者/诗曰鋈以觼軜)诸侯持轮挟舆先马(挟舆在车之左右/也先马导马也或)
(持轮者或挟舆/者或先马者)大侯编后大夫次之(大侯国稍大在/五等之列者)小
侯元士次之(小侯远小国及附庸也元士上士也礼记/曰庶方小侯入天子之国曰某人又曰天)
(子之元士/视附庸也)庶士介而坐道(庶士军士也介而坐道被/甲坐于道侧以禦非常也)庶

人隐窜莫敢望视居如大神动如天帝(言敬畏/之甚也)持老养
衰犹有善于是者与不老者休也休犹有安乐恬愉如
是乎(不老老也犹言不显显也或曰衍不字也/夫老者休息名言岂更有休息安乐过此)故曰诸
侯有老天子无老(诸侯供职贡朝聘故有筋力/衰竭求致仕者与天子异也)有擅国
无擅天下古今一也(让者势位敌之名一国事轻则有/请于天子而让贤天下则不也)
夫曰尧舜擅让是虚言也是浅者之传陋者之说也不
知逆顺之理小大至不至之变也(小谓一国大谓天下/至不至犹言当不当)
(也/)未可与及天下之大理者也世俗之为说者曰尧舜

不能教化是何也曰朱象不化是不然也尧舜至天下
之善教化者也南面而听天下生民之属莫不振动从
服以化顺之(言天下/无不化)然而朱象独不化是非尧舜之过
朱象之罪矣(朱象乃罪人之当诛戮者岂尧舜之/过哉论语曰上智与下愚不移是也)尧舜
者天下之英也(郑康成注礼记云/英谓俊选之尤者)朱象者天下之嵬一
时之琐也(言嵬琐之人纵被尧舜之治犹不可化言/教化所不及嵬琐已解在非十二子之篇)今
世俗之为说者不怪朱象而非尧舜岂不过甚矣哉夫
是之谓嵬说(狂妄/之说)羿蜂门者天下之善射者也不能以

拨弓曲矢中(拨弓不正之/弓中丁仲反)王梁造父者天下之善驭者
也不能以辟马毁舆致远(辟与躄同/必亦反)尧舜者天下之善
教化者也不能使嵬琐化何世而无嵬何时而无琐自
太皞燧人莫不有也(太皞伏羲也燧人太皞/前帝王始作火化者)故作者不
祥学者受其殃非者有庆(作嵬琐者不祥有/庆言必无刑戮也)诗曰下民
之孽匪降自天噂沓背憎职竞由人此之谓也(诗小雅/十月之)
(交篇言下民相为妖孽灾害非从天降噂噂/然相对谈语背则相憎为此者盖由人耳)世俗之为
说者曰大古薄葬棺厚三寸衣衾三领葬田不妨田故

不掘也(此盖言古之人君也三领三称也礼记君陈衣/于序东西领南上故以领言葬田不妨田言所)
(葬之地不妨农耕也殷/已前平葬无丘垄之识)乱今厚葬饰棺故掘也是不及
知治道而不察于抇不抇者之所言也(抇穿也谓发/冢也胡骨反)凡
人之盗也必以有为(其意必有/所云为也)不以备不足足则以重
有馀也而圣王之生民也皆使当厚优犹知足而不得
以有馀过度(当谓得中也丁浪反优犹宽泰也言圣王/之养民轻赋薄敛皆使宽泰而知足又有)
(禁限不得/有馀过度)故盗不窃贼不刺(盗贼通名分而言之则私/窃谓之盗劫杀谓之贼)
狗豕吐菽粟而农贾皆能以货财让(农贾庶人犹让则/其馀无不让也)

风俗之美男女自不取于涂而百姓羞拾遗故孔子曰
天下有道盗其先变乎(衣食足/知荣辱)虽珠玉满体文绣充棺
黄金充椁加之以丹矸重之以曾青(丹矸丹砂也曾青/铜之精形如珠者)
(其色极青故谓之曾青加以丹/矸重以曾青言以丹青采画也)犀象以为树(树之于/圹中也)琅
玕龙兹华觐以为实(琅玕似珠昆崙山有琅玕树龙兹/未详觐当为瑾华谓有光华也或)
(曰龙兹即今之龙须席公羊传曰卫侯朔属员兹尔雅/曰蓐谓之兹史记曰卫叔封市兹徐广曰兹者籍席之)
(名列女传无盐女谓齐宣王曰渐台五重黄金白玉琅/玕龙疏翡翠珠玑莫落连饰万民疲极此二殆也疑龙)
(兹即龙疏疏须音相近也曹大家亦不/解实谓实于棺椁中或曰兹与髭同)人犹且莫之抇

也是何也则求利之诡缓而犯分之羞大也(诡诈也求/利诡诈之)
(心缓/也)夫乱今而后反是上以无法使下以无度行知者
不得虑能者不得治贤者不得使(不得在/位使人)若是则上失
天性下失地利中失人和故百事废财物屈而祸乱起
王公则病不足于上庶人则冻喂羸瘠于下于是桀纣
群居而盗贼击夺以危上矣(言在上位者/盖如桀纣也)安禽兽行虎
狼贪故脯巨人而炙婴儿矣若是则有何尤抇人之墓
抉人之口而求利矣哉(抉挑也抉人/口取其珠也)虽此裸而埋之犹

且必抇也安得葬埋哉(不可得葬/埋而不发)彼乃将食其肉而龁
其骨也夫太古薄葬故不抇也乱今厚葬故抇也是特
奸人之误于乱说以欺愚者而潮陷之以偷取利焉夫
是之谓大奸(言是乃特奸人自误惑于乱说因以欺愚/者犹于潮泥之中陷之谓使陷于不仁不)
(孝也以偷取利谓背弃死者而苟取其利于生者/也是时墨子之徒说薄葬以惑当世故以此讥之)传曰
危人而自安害人而自利此之谓也(危害死者以利/生者与此义同)子
宋子曰明见侮之不辱使人不斗(宋子已解在天论篇/宋子言若能明慢侮)
(而不以为辱则可使人不斗也庄子说宋子曰见侮不/辱救民之斗尹文子曰见侮不辱见推不矜禁暴息兵)

(救世之斗此人君之德可以为主矣宋子盖尹文弟子/何休注公羊曰以子冠氏上者著其为师也言此者盖)
(以难宋子/之徒也)人皆以见侮为辱故斗也知见侮之为不辱
则不斗矣应之曰然则亦以人之情为不恶侮乎曰恶
而不辱也(虽恶其侮而不以为/辱恶乌路反下同)曰若是则必不得所求
焉(求不斗/必不得)凡人之斗也必以其恶之为说非以其辱之
为故也(凡斗在于恶/不在于辱也)今俳优侏儒狎徒詈侮而不斗者
是岂钜知见侮之为不辱哉(狎戏也钜与遽同言此倡/优岂速遽知宋子有见侮)
(不辱之/论哉)然而不斗者不恶故也今人或入其央渎窃其

猪彘(央渎中渎也如今/人家出水沟也)则援剑戟而逐之不避死伤是
岂以丧猪为辱也哉然而不惮斗者恶之故也虽以见
侮为辱也不恶则不斗(不知宋子/之论者也)虽知见侮为不辱恶
之则必斗(知宋子/之论也)然则斗与不斗耶亡于辱之与不辱
也乃在于恶之与不恶也夫今子宋子不能解人之恶
侮而务说人以勿辱也岂不过甚矣哉(解达也不知人/情恶侮而使见)
(侮不辱是过甚也/解如字说读为税)金舌蔽口犹将无益也(金舌以金为/舌金舌蔽口)
(以喻不言也虽子宋子见侵侮金舌蔽口不对欲以率/先犹无益于不斗也扬子法言曰金口而木舌金或读)

(为/噤)不知其无益则不知(不知此说无/益是不智也)知其无益也直以
欺人则不仁不仁不知辱莫大焉(发论而不仁不/知辱无过此也)将以
为有益于人耶则与无益于人也(与读为预本谓有益/于人反预于无益人)
(之论/也)则得大辱而退耳说莫病是矣(本欲使人见侮不/辱反自得大辱耳)
子宋子曰见侮不辱应之曰凡议必将立隆正然后可
也(崇高正直/然后可也)无隆正则是非不分而辩讼不决故所闻
曰天下之大隆也是非之封界分职名象之所起王制
是也(名谓指名象谓法象/王制谓王者旧制)故凡言议期命是非以圣王

为师(期物之所会也命名/物也皆以圣王为法)而圣王之分荣辱是也(圣王/以荣)
(辱为人之大分岂如宋/子以见侮为不辱哉)是有两端矣(荣辱各/有二也)有义荣者
有势荣者有义辱者有势辱者志意脩德行厚知虑明
是荣之由中出者也夫是之谓义荣爵列尊贡禄厚形
势胜(贡谓所受贡赋谓天子诸侯也禄谓受/君之禄卿相士大夫也形势谓势位也)上为天子
诸侯下为卿相士大夫是荣从外至者也夫是之谓势
荣流淫污僈(污秽行也僈当为/漫已解在荣辱篇)犯分乱理骄暴贪利是
辱之由中出者也夫是之谓义辱詈侮捽搏(捽持头也/搏手击也)

捶笞膑脚(捶笞皆杖击也膑膝骨也脚古脚字膑脚则/刖其膝骨也邹阳曰司马喜膑脚于宋卒相)
(中/山)斩断枯磔(断如字枯弃市暴尸也磔车裂也周礼以/副辜祭四方百物注谓披磔牲也或者枯)
(与副辜义同欤韩子曰淮南之地丽水之中生金民多/窃采之采金之禁行而辄辜磔所辜磔甚众而民窃金)
(不止疑辜即枯也又庄子/有辜人谓犯罪应死之人)藉靡舌(藉见凌藉也才夜/反靡系缚与縻义)
(同即谓胥靡也谓刑徒之人以铁锁相连系也舌未/详或曰庄子云公孙龙口呿而不合舌举而不下谓辞)
(穷亦耻/辱也)是辱之由外至者也夫是之谓势辱是荣辱之
两端也故君子可以有势辱而不可以有义辱小人可
以有势荣而不可以有义荣有势辱无害为尧有势荣

无害为桀义荣势荣唯君子而后兼有之义辱势辱唯
小人然后兼有之是荣辱之分也圣王以为法士大夫
以为道官人以为守百姓以为成俗万世不能易也(言/上)
(下皆以荣辱为治也士大夫/主教化者官人守职事之官)今子宋子案不然独诎容
为已虑一朝而改之说必不行矣(言宋子不知圣人以/荣辱为大分独欲屈)
(容受辱为已之道其谋虑乃欲一/朝而改圣王之法说必不行也)譬之是犹以塼涂而
塞江海也以僬侥而戴太山也(塼涂以𡍼垒塼也僬/侥短人长三尺者也)蹎
跌碎折不待顷矣(蹎与颠同踬/也顷少顷也)二三子之善于子宋子

者殆不若止之将恐得伤其体也(二三子慕宋子道者/止谓息其说也伤其)
(体谓受/大辱)子宋子曰人之情欲寡而皆以己之情欲为多
是过也(宋子以凡人之情所欲在少不在多也庄子说/宋子曰以禁攻寝兵为外以情欲寡少为内)
故率其群徒辩其谈说明其譬称将使人知情欲之寡
也(称谓所宜也尺證反情欲/之寡或谓情之欲寡也)应之曰然则亦以人之情
为欲目不欲綦色耳不欲綦声口不欲綦味鼻不欲綦
臭形不欲綦佚此五綦者亦以人之情为不欲乎曰人
之情欲是已曰若是则说必不行矣以人之情为欲此

五綦者而不欲多譬之是犹以人之情为欲富贵而不
欲货也好美而恶西施也古之人为之不然以人之情
为欲多而不欲寡故赏以富厚而罚以杀损也(谓以富/厚赏之)
(以杀损罚之杀/减也所介反)是百王之所同也故上贤禄天下次贤
禄一国下贤禄田邑愿悫之民完衣食(以人之情为欲/多故使德重者)
(受厚禄下至愿悫之民犹/得完衣食皆所以报其功)今子宋子以是之情为欲寡
而不欲多然则先王以人之所不欲者赏而以人之所
欲者罚耶乱莫大焉(知宋子之说/乃大乱之道)今子宋子严然而好

说(严读为俨好说自喜/其说也好呼报反)聚人徒立师学成文曲(文曲文/章也)
然而说不免于以至治为至乱矣岂不过甚矣哉
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　荀子卷十二