钦定四库全书
　荀子卷九　　　　　　　　唐　杨倞　注
臣道篇第十三
人臣之论(论人臣/之善恶)有态臣者有篡臣者有功臣者有圣
臣者(解并/在下)内不足使一民外不足使距难百姓不亲诸
侯不信然而巧敏佞说(说音悦/或作税)善取宠乎上是态臣者
也(以佞媚/为容态)上不忠乎君下善取誉乎民不恤公道通义
朋党比周以环主图私为务是篡臣者也(环主环绕其/主不使贤臣)

(得用图谋也篡臣/者篡夺其军政也)内足使一民外足使距难民亲之士
信之上忠乎君下爱百姓而不倦是功臣者也(民亲士/信然后)
(立功/也)上则能尊君下则能爱民政令教化形下如影(形/制)
(也言施政令教化以制其下如影/之随形动而辄随不使违越也)应卒遇变齐给如响
(齐疾也给供给也应事而至谓之给夫卒变人所/迟疑今圣臣应之疾速如响之应声卒仓忽反)推类
接誉以待无方曲成制象是圣臣者也(此明应卒遇变/之意无方无常)
(也推其比类接其声誉言见其本而知其末也待之无/常谓不滞于一隅也委曲皆成制度法象言物至而应)
(无非由法不苟而行之也/圣者无所不通之谓也)故用圣臣者王用功臣者彊

用篡臣者危用态臣者亡态臣用则必死篡臣用则必
危(此言态臣甚于篡臣者盖当时之多用/安媚变诈之人深欲戒之故极言之也)功臣用则必
荣圣臣用则必尊故齐之苏秦(苏秦初相赵后仕燕终/死于齐故曰齐之苏秦)
楚之州侯(楚襄王佞臣也史记庄辛谏襄王曰君王左/州侯右夏侯辇从鄢陵君与寿陵君载方府)
(之金与之驰骋乎云梦之中不知穰侯受令于秦王填/渑塞之内而投已于渑塞之外韩子曰州侯相荆贵而)
(荆王疑之因问左右对/曰无有如出一口也)秦之张仪可谓态臣者也(皆变/态佞)
(媚之臣仪/或作禄)韩之张去疾(盖张良之祖汉书良其先韩人/大父开地相韩战国策韩有张)
(翠纳赂于/宣大后也)赵之奉阳(后语苏秦说赵肃侯肃候之弟奉/阳君为相不悦苏秦苏秦乃去之)

(又战国策苏秦说赵王曰天下之卿相人君及至布衣/之士莫不高大王之行义皆愿奉教陈忠于前之日久)
(矣虽然奉阳君妒大王不得任事是以外宾客游谈之/士无敢尽忠于前卢藏用云奉阳君名成又案后语奉)
(阳君卒苏秦乃从燕而来说肃侯合从之事而公子/成武灵王时犹不肯朝服即公子成非奉阳君也)齐
之孟尝可谓篡臣也(史记曰齐闵王既灭宋益骄欲尽/灭孟尝孟尝君恐乃如魏魏昭王)
(以为相西合于秦赵与燕共伐破齐后齐襄王立孟尝/中子为诸侯无所属襄王新立畏孟尝而与连和是篡)
(臣/也)

齐之管仲晋之咎犯(咎与舅同晋文公之/舅狐偃咎犯其字也)楚之孙叔
敖可谓功臣矣殷之伊尹周之太公可谓圣臣矣是人
臣之论也凶吉贤不肖之极也(国之吉凶人君贤/不肖极于论臣也)必谨

志之而慎自为择取焉足以稽矣(志记也言谨记此四/臣之安危而慎自择)
(取则足以稽/考用臣也)从命而利君谓之顺从命而不利君谓之
谄逆命而利君谓之忠逆命而不利君谓之篡不恤君
之荣辱不恤国之臧否偷合苟容以持禄养交而已耳
谓之国贼(养交谓养其与君交接之不忤犯使怒也或/曰养其外交若苏秦张仪孟尝君所至为相)
(也/)君有过谋过事将危国家殒社稷之具也大臣父子
兄弟有能进言于君用则可不用则去谓之谏有能进
言于君用则可不用则死谓之争有能比知同力(比合/也知)

(读为/智)率群臣百吏而相与彊君挢君(彊其亮切挢/与矫同屈也)君虽
不安不能不听遂以解国之大患除国之大害成于尊
君安国谓之辅(事见平/原君传)有能抗君之命窃君之重反君
之事以安国之危除君之辱功伐足以成国之大利谓
之拂(抗拒也战功曰伐左传郤至骤称其伐拂读为弼/弼所以辅正弓弩者也或读为佛违君之意也谓)
(若信陵君违魏王之命窃其兵符杀晋鄙反军不救赵/之事遂破秦而存赵夫辅车相依今赵存则魏安故曰)
(安国之危除/君之辱也)故谏争辅拂之人社稷之臣也国君之宝
也明君之所尊厚也而闇主惑之以为已贼也故明君

之所赏闇君之所罚也闇君之所赏明君之所杀也伊
尹箕子可谓谏矣(伊尹谏太甲/箕子谏纣)比干子胥可谓争矣平
原君之于赵也可谓辅矣信陵君之于魏也可谓拂矣
传曰从道不从君此之谓也故正义之臣设则朝廷不
颇(设谓置于列/位颇邪也)谏争辅拂之人信则君过不远(信谓见/信于君)
(或曰信读为/伸谓道行也)爪牙之士施则仇雠不作(爪牙之士勇力/之臣也施谓展)
(其材/也)边境之臣处则疆垂不丧(垂与/陲同)故明主好同而闇主好独(独谓自/任其智)明主尚贤使能而飨其盛(盛谓大业言/飨其臣之功)

(业/也)闇主妒贤畏能而灭其功(灭掩/没也)罚其忠赏其贼夫是
之谓至闇桀纣所以灭也事圣君者有听从无谏争(圣/君)
(无/失)事中君者有谏争无谄谀(中君可上可下若齐桓公/者也谄谀则遂成闇君也)
事暴君者有补削无挢拂(补谓弥缝其阙削谓除去其/恶言不敢显谏闇匡教之也)
(挢谓屈其性也拂违也挢拂则身见害/使君有杀贤之名故不为也拂音佛)迫胁于乱时穷
居于暴国而无所避之则崇其美扬其善违其恶隐其
败言其所长不称其所短以为成俗(谓危行言逊以避/害也以为成俗言)
(如此而不变/若旧俗然也)诗曰国有大命不可以告人妨其躬身此

之谓也(逸/诗)恭敬而逊听从而敏不敢有以私决择也(敏/谓)
(氶命而速行不敢更/私自决断选择也)不敢有以私取与也以顺上为志
是事圣君之义也(但禀命/而已)忠信而不谀谏争而不谄挢
然刚折端志而无倾侧之心(挢彊猊礼记曰和而不流/彊哉矫刚折刚直面折也)
(端志不/邪曲也)是案曰是非案曰非是事中君之义也调而不
流柔而不屈宽容而不乱(虽调和而不至流湎虽柔从/而不屈曲虽宽容而不与为)
(乱/也)晓然以至道而无不调和也(晓然明喻之猊至道无/为不争之道以至道则)
(暴君不能加怒无不/调和言皆不违拂也)而能化易时关内之是事暴君之

义也(关当为开传写误也内与纳同言既以冲和事之/则能化易其暴戻之性时以善道开纳之也或曰)
(以道关通于/君之心中也)若驭扑马(扑马未调习之马不可遽牵制/必纵缓之事暴君之难故重明)
(之/也)若养赤子(赤子婴儿也未有所知必/在顺适其性不惊惧也)若食喂人(使饥/渴于)
(至道如喂人之欲食或曰喂人并与之食则必死今/以善道节量与之不使狂惑也庄子曰人惑则死)故
因其惧也而改其过(惧则思德故/因使其改过)因其忧也而辨其故
(辨其至忧之/端则迁善也)因其喜也而入其道(忻喜之时多所听/纳故因以道入之)因
其怒也而除其怨(怨恶之人因君/怒除去之也)曲得所谓焉(虽忧惧/喜怒之)
(殊委曲皆得所谓所/谓即化易君性也)书曰从命而不拂微谏而不倦为

上则明为下则逊此之谓也(书伊/训也)事人而不顺者不疾
者也(不顺上意也疾速/也不疾言怠慢也)疾而不顺者不敬者也敬而不
顺者不忠者也忠而不顺者无功者也有功而不顺者
无德者也故无德之为道也伤疾堕功灭苦故君子不
为也(伤疾堕功灭苦未详或/恐错误耳为或为违也)有大忠者有次忠者有下
忠者有国贼者以德复君而化之大忠也(复报也以德/行之事报白)
(于君使自化于善周礼宰夫/掌诸臣之复万民之逆也)以德调君而补之次忠也(谓匡救/其恶也)以是谏非而怒之下忠也(使君有害贤之/名故为下忠)不恤

君之荣辱不恤国之臧否偷合苟容以之持禄养交而
已耳国贼也若周公之于成王也可谓大忠矣若管仲
之于桓公可谓次忠矣若子胥之于夫差可谓下忠矣
若曹触龙之于纣者可谓国贼矣(说苑曰桀贵为天子/富有天下其左师触)
(龙者谄谀不正此/云纣未知孰是)仁者必敬人凡人非贤则案不肖也
人贤而不能则是禽兽也(禽兽不/知敬贤)人不肖而不敬则是
狎虎也(狎轻侮也/言必见害)禽兽则乱狎虎则危灾及其身诗曰
不敢暴虎不敢冯河人知其一莫知其佗战战兢兢如

临深渊如履薄冰此之谓也(诗小雅小旻之篇暴虎徒/搏冯河徒涉人知其一莫)
(知其佗言人皆知暴虎冯河立至于/害而不知小人为害有甚于此也)故仁者必敬人敬
人有道贤者则贵而敬之不肖者则畏而敬之贤者则
亲而敬之不肖者则疏而敬之其敬一也其情二也若
夫忠信端悫而不害伤则无接而不然是仁人之质也
(其敬虽异至于忠信端悫不伤害则凡所接物皆然言/嘉善而矜不能不以人之不肖逆诈待之而欲伤害之)
(也质/体也)忠信以为质端悫以为统(统纲纪也言已端/悫自处而待物也)礼义
以为文(用为/文饰)伦类以为理(伦人伦类物之种类言推/近以知远以此为条理也)喘

而言臑而动而一可以为法则(臑与劝学篇蠕同喘微/言也臑微动也一皆也)
(言一动一息之间皆可/以为法则也臑人元反)诗曰不僣不贼鲜不为则此之
谓也(诗大雅抑之篇言不僣差/贼害则少不为人法则矣)恭敬礼也调和乐也(调/和)
(不争/竞也)谨慎利也斗怒害也故君子安礼乐利谨慎而无
斗怒是以百举不过也小人反是通忠之顺(忠有所壅/塞故通之)
(然而终归/之于顺也)权险之平(权困危险之事使至于平也或曰/权变也既不可扶持则变其危险)
(使治/平也)祸乱之从声(君虽祸乱应/声而从之也)三者非明主莫之能知
也(闇君不知所以杀害/忠贤而身死国亡也)争然后善戾然后功出死无私

致忠而公夫是之谓通忠之顺信陵君似之矣(谏争君/然后能)
(善违戻君然后立功出身死战不为私事而归于至忠/至公信陵君谏魏王请救赵不从遂矫君命破秦而魏)
(国以安/故似之)夺然后义杀然后仁上下易位然后贞(夺者不/义之名)
(杀者不仁之称上下易位则非贞也而汤武恶桀纣之/乱天下而夺之是义也不忍苍生之涂炭而杀之是仁)
(也虽上下易位而使贤愚/各当分归于正道是贞也)功参天地泽被生民夫是之
谓权险之平汤武是也过而同情和而无经(经常也但/和顺上意)
(而无/常守)不恤是非不论曲直偷合苟容迷乱狂生(迷乱其/君使生)
(狂/也)夫是之谓祸乱之从声飞廉恶来是也传曰斩而齐

枉而顺不同而壹(此言反经合道如信陵汤武者也所/以斩之取其齐也以枉曲之取其顺)
(也所以不同取其一也初虽/似乖戾然终归于理者也)诗曰受小球大球为下国
缀旒此之谓也(诗商颂长发之篇球玉也郑玄云缀犹/结也旒旌旗之垂者言汤既为天所命)
(则受小玉谓尺二寸圭受大玉谓珽也长三尺执圭搢/珽以与诸侯会同结定其心如旌旗之旒掺著焉引此)
(以明汤武取天下权险/之平为敕下国者也)
致仕篇第十四(明致贤/士之义)
衡听显幽重明退奸进良之术(衡平也谓不偏听也显/幽谓使幽人明显不拥)
(蔽也重明谓既明又使明也书曰德明惟/明能显幽则重明矣能退奸则良进矣)朋党比周之

誉君子不听残贼加累之谮君子不用(残贼谓贼害人/加累以罪恶加)
(累诬/人也)隐忌雍蔽之人君子不近(隐亦蔽也忌谓/妒贤雍读曰拥)货财禽
犊之请君子不许(行赂请/谒者也)凡流言流说流事流谋流誉
流愬不官而衡至者君子慎之(流者无根源之谓愬谮/也不官谓无主首也衡)
(读为横横至/横逆而至也)闻听而明誉之(君子闻听流言流说则明/白称誉谓显露其事不为)
(隐蔽如此则奸人/不敢献其谋也)定其当而当然后士其刑赏而还与
之(士当为事行也言定其当否既当之后乃行其刑赏/返与之也谓其言当于善则事之以赏当于恶则事)
(之以刑当/丁浪反)如是则奸言奸说奸事奸谋奸誉奸愬莫之

试也忠言忠说忠事忠谋忠誉忠愬莫不明通方起以
尚尽矣(明通谓明白通达其意方起并起/尚与上同上尽谓尽忠于上也)夫是之谓衡
听显幽重明退奸进良之术川渊深而鱼鳖归之山林
茂而禽兽归之刑政平而百姓归之礼义备而君子归
之故礼及身而行修义及国而政明能以礼挟而贵名
白天下愿令行禁止王者之事毕矣(挟读为浃能以礼/浃洽者则贵明白)
(天下皆/愿从之)诗曰惠此中国以绥四方此之谓也(诗大雅民/劳之篇中)
(国京师也四方诸夏也/引此以明自近及远也)川渊者鱼龙之居也山林者鸟

兽之居也国家者士民之居也川渊枯则鱼龙去之山
林险则鸟兽去之国家失政则士民去之无土则人不
安居无人则土不守无道法则人不至无君子则道不
举故土之与人也道之与法也者国家之本作也(本作/犹本)
(务/也)君子也者道法之揔要也不可少顷旷也得之则治
失之则乱得之则安失之则危得之则存失之则亡故
有良法而乱者有之矣有君子而乱者自古及今未尝
闻也传曰治生乎君子乱生乎小人此之谓也得众动

天(得众则可以动天言/人之所欲天必从之)美意延年(美意乐意也无/忧患则延年也)诚信
如神(诚信则如神明/言物不能欺也)夸诞逐魂(逐魂逐去其精魂犹丧/精也务夸妄诞作伪心)
(劳故丧其精魂此四/者皆言善恶之应也)人主之患不在乎不言用贤而在
乎诚必用贤夫言用贤者口也却贤者行也(无善行则/贤不至也)
口行相返而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎夫
耀蝉者务在明其火振其树而已火不明虽振其树无
益也(南方人照蝉取而食/之礼记有蜩范是也)今人主有能明其德则天下
归之若蝉之归明火也临事接民而以义变应宽裕而

多容恭敬以先之政之始也(多容广/纳也)然后中和察断以
辅之政之隆也(政之崇高在辅以中/和察断断丁乱反)然后进退诛赏之
政之终也故一年与之始三年与之终(夫不教而杀谓/之虐故为政之)
(始宽裕多容三年政/成然后进退诛赏也)用其终为始则政令不行而上下
怨疾乱所以自作也(先赏罚后/德化则乱)书曰义刑义杀勿庸以
即汝惟曰未有顺事言先教也(书康诰曰虽义刑义杀/亦勿庸即行之当先教)
(后刑也虽先后不失尚谦曰我未有顺/事故使民犯法躬自厚而薄贵于人也)程者物之准也
(程者度董/之揔名也)礼者节之准也(节谓君臣/之差等也)程以立数礼以定

伦(言有程则可以立一二之数有/礼则可以定君臣父子之伦也)德以叙位能以授官
(度其德以叙上下之位考其能以授所/任之官若夔典乐伯夷典礼之比也)凡节奏欲陵而
生民欲宽(节奏谓礼节奏陵峻也侵陵亦严峻之义生/民谓以德教生养民也言人君自守礼之节)
(奏则欲严峻不弛慢养民/则欲宽容不迫切之也)节奏陵而文生民宽而安(节/奏)
(虽峻亦有文饰/不至于刻急)上文下安功名之极也不可以加矣君
者国之隆也父者家之隆也(隆犹/尊也)隆一而治二而乱自
古及今未有二隆争重而能长久者师术有四而博习
不与焉(术法也言有四德则可以为/人师法不在博习也与音预)尊严而惮可以为

师耆艾而信可以为师(五十曰艾/六十曰耆)诵说而不陵不犯可
以为师(诵谓诵经说谓解说谓守其诵/说不自陵突触犯言行其所学)知微而论可以
为师(知精微之理而能/讲论论卢困反)故师术有四而博习不与焉水
深则回(回流旋也水深不/湍峻则多旋流也)树落粪本(谓木叶落/粪其根也)弟子通
利则思师(思其厚/于已也)诗曰无言不雠无德不报此之谓也
(此言为善则/物必报之也)赏不欲僣刑不欲滥赏僣则利及小人刑
滥则害及君子若不幸而过宁僣无滥与其害善不若
利淫(此言为善则/物必报之也)

　
　
　
　
　
　
　
　荀子卷九