钦定四库全书
　荀子卷

七　　　　　　　　唐　杨倞　注
王霸篇第十一
国者天下之制利用也(天下用之利者无/过于国制衍字耳)人主者天下
之利势也(势之最/利者也)得道以持之则大安也大荣也积美
之源也不得道以持之则大危也大累也有之不如无
之(有国不/如无国)有也及其綦也索为匹夫不可得也(綦谓穷/极之时)
齐湣宋献是也(湣与闵同齐湣王为淖齿所杀宋献宋/君谥也为齐湣王所灭吕氏春秋云宋)

(康王此云献国灭之后其臣/子各私为谥故与此不同也)故人主天下之利势也然
而不能自安也安之者必将道也(必将以/道守之)故用国者义
立而王信立而霸权谋立而亡三者明主之所谨择也
(所宜谨/慎择之)仁人之所务白也(白明/白也)挈国以呼礼义而无以
害之(挈提举也言挈提一国之人皆使呼召礼义言所/务皆礼义也无以害之谓不以他事害礼义也)
行一不义杀一无罪而得天下仁者不为也栎然扶持
心国且若是其固也(栎然落石猊其所持心持国不行/不义不杀无罪落然如石之固也)
之所与为之者之人则举义士也(举皆也所与为政之/人则皆用义士谓若)

(伊吕之/比者也)之所以为布陈于国家刑法者则举义法也(谓/若)
(周穆王训夏/赎刑之类也)主之所极然帅群臣而首向之者则举义
志也(志意也主所极信率群臣归向之者则皆义之志/意谓不怀不义之意也或曰志记也旧典之有义)
(者谓若/六经也)如是则下仰上以义矣是綦定也(綦当为基基/本也言以义)
(为本仰/鱼亮反)綦定而国定国定而天下定仲尼无置锥之地
诚义乎志意加义乎身行(仲尼诚能义乎志意又加之/以义行言志意及立身立行)
(皆以义行/下孟反)著之言语(以义著言语谓所/论说皆明义也)济之日不隐乎
天下名垂乎后世(以义得济之日成功之后也言仲尼/行义既成之后不行乎天下谓极昭)

(明天下莫/能隐匿之)今亦以天下之显诸侯诚义乎志意加义乎
法则度量著之以政事案申重之以贵贱杀生使袭然
终始犹一也(申亦重也既为政皆以义又申重以/赏罚使相掩袭无间隙终始如一也)如是
则夫名声之部发于天地之间也岂不如日月雷霆然
矣哉(部当为剖谓开发也仲尼匹夫但著空言犹得不/隐乎天下今若以显诸侯行义必如日月雷霆)
故曰以国齐义一日而白汤武是也(齐当为济以一国/皆取济于义一朝)
(而名声明白/汤武是也)汤以亳武以鄗皆百里之地(亳汤国都鄗/与镐同武王)
(所都京也诗曰考卜维王宅/是镐京维龟正之武王成之)天下为一诸侯为臣通达

之属莫不从服无它故焉以济义矣是所谓义立而王
也(非有他故但/取济于义也)德虽未至也义虽未济也(霸者亦有德/义但未能至)
(极尽/济也)然而天下之理略奏矣(天下之理谓条理/者略有节奏也)刑赏己
诺信乎天下矣(诺许也已不许也礼记曰与其有诺责/宁有己怨信乎天下谓若齐桓不背柯)
(盟之/比也)臣下晓然皆知其可要也(要约也皆知其可与要/约不欺也要一尧反)
政令己陈虽睹利败不欺其民(谓若伐原命三日之/粮不降而退之比也)约
结已定虽睹利败不欺其与(与相亲与之国谓若齐桓/许赦鲁卫不遂灭之为己)
(利之/比也)如是则兵劲城固敌国畏之国一綦明与国信之

(綦亦当/为基也)虽在僻陋之国威动天下五伯是也(伯读为霸/又如字诸)
(侯之长为伯春秋左/传策命晋侯为伯也)非本政教也(虽有政教未/尽修其本也)非致隆
高也(致极也不如尧舜/禹汤之极崇高也)非綦文理也(言其驳杂/未极条贯)非服人
之心也(未得天下归心如文王此皆言未能/循于王道以略信之故犹能致霸也)乡方略(所/向)
(唯在方略不/在用仁义也)审劳佚(审以佚待/劳之术也)谨畜积(谨严畜积/不妄耗费)修战
备齺然上下相信而天下莫之敢当(齺齿相逆也齺然/上下相向之猊齺)
(土角/反)故齐桓晋文楚庄吴阖闾越勾践是皆僻陋之国
也威动天下彊殆中国(其彊能/危中国)无他故焉略信也是所

谓信立而霸也(虽未能济义略取信/而行之故能致霸也)挈国以呼功利(此/论)
(权谋者也提挈一国之人以呼召功利/言所务唯功利也功役使利贪求之也)不务张其义齐
其信唯利之求(张/开)内则不惮诈其民而求小利焉(谓若/梁伯)
(好土功诈其民言/寇将至之比也)外则不惮诈其与而求大利焉(谓若/楚灵)
(王以义讨陈蔡因/遂灭之之比也)内不修正其所以有然常欲人之有
(有土地/货财也)如是则臣下百姓莫不以诈心待其上矣上诈
其下下诈其上则是上下析也(离/析)如是则敌国轻之(不/得)
(人心故/轻之也)与国疑之权谋日行而国不免危削綦之而亡

(其极者/则灭亡)齐闵薛公是也(薛公孟尝君田文齐闵王之相/也齐闵王为五国所伐皆薛公)
(使然故同/言之也)故用彊齐非以修礼义也非以本政教也非
以一天下也绵绵常以结引驰外为务(绵绵不绝猊引/读为靷靷引轴)
(之物结引续绵于轴所以引车也齐闵薛公不修/德政但使说客引轴驰骛于他国以权诈为务也)故彊
南足以破楚(史记齐闵王二十三年与秦/败楚重丘南割楚之淮北也)西足以诎秦
北足以败燕(史记闵王三十六年与/韩魏攻秦至函谷军焉)中足以举宋(闵王/三十)
(八年伐宋宋王死于温/举谓举其国而灭之也)及以燕赵起而攻之若振槁然
(闵王四十年燕秦楚三晋败我于齐西振击也槁枯叶/也言当权谋强盛之时虽破敌灭国及乐毅以诸国攻)

(之若击枯/叶之易也)而身死国亡为天下大戮(为天下大戮辱也/春秋传曰古者明)
(王伐不敬取其鲸鲵/而封之以为大戮也)后世言恶则必稽焉(后世稽考闵/王为龟镜也)
是无他故焉唯其不由礼义而由权谋也三者明王之
所谨择也仁人之所务白也善择者制人不善择者人
制之(善择者用霸王不/善择者用权谋也)国者天下之大器也重任也不
可不善为择所而后错之错险则危(所处也错/读为措)不可不
善为择道然后道之涂秽则塞(不可不善为择道路而/道达之秽与秽同塞谓)
(行不/通也)危塞则亡(所以为/之善择)彼国错者非封焉之谓也(非受/之茆)

(土然后为安或曰修/封疆立城郭之谓也)何法之道谁子之与也(设问之词/既非封焉)
(之谓问以何法道达之求谁人付与之谁子犹谁人也/慎子曰弃道术舍度量以求一人之识识天下谁子之)
(识能/足焉)故道王者之法与王者之人为之则亦王道霸者
之法与霸者之人为之则亦霸道亡国之法与亡国之
人为之则亦亡(荅辞也道/皆与导同)三者明主之所谨择也而仁
人之所务白也(荀子多重叙前/语者叮咛之也)故国者重任也不以积
持之则不立(不以积久之法/持之则倾覆也)故国者世所以新者也是
惮惮非变也(惮与坦同言国者但继世之主自新耳此/积久之法坦坦然无变也巢子曰有阴而)

(远者有坦明而功者杜伯射宣王于/亩田是坦明功者据古惮与坦通)改王改行也(自是/改一)
(王则改其所行之事非法变也或曰国语襄王谓/晋文公曰先民有言曰改玉改行玉佩玉行步也)故一
朝之日也一日之人也然而厌焉有千岁之固何也(设/问)
(之辞一朝之日谓今日之事明朝不同言易变也一日/之人谓今日之生未保明日言寿促也厌读为黡礼记)
(曰见君子而后厌然掩其不善郑注云闭藏猊言事之/易变人之寿促如此此何故有黡然深藏千岁不变改)
(之法/乎)曰援夫千岁之信法以持之也安与夫千岁之信
士为之也(谓使百世不易/可信之士为政)人无百岁之寿而有千岁之
信士何也(又问/之)曰以夫千岁之法自持者是乃千岁之

信士矣(以礼义自持者则是千岁之士不/以寿千岁也能自持则能持国)故与积礼义
之君子为之则王与端诚信全之士为之则霸与权谋
倾覆之人为之则亡三者明王之所谨择也仁人之所
务白也善择之者制人不善择之者人制之彼持国者
必不可以独也(君不可/独治也)然则彊国荣辱在于取相矣身
能相能如是者王(谓若汤伊尹/文王太公也)身不能知恐惧而求能
者如是者彊(若燕昭/乐毅也)身不能不知恐惧而求能者安唯
便僻左右亲比己者之用如是者危削(谓若楚襄王左/州侯右夏侯之)

(比/也)綦之而亡(宋献/之比)国者巨用之则大小用之则小(巨者/大之)
(极/也)綦大而王綦小而亡小巨分流者存(小巨各半如/水之分流也)巨
用之者先义而后利安不恤亲疏不恤贵贱唯诚能之
求夫是之谓巨用之小用之者先利而后义安不恤是
非不治曲直唯便僻亲比己者之用夫是之谓小用之
巨用之者若彼小用之者若此小巨分流者亦一若彼
也亦一若此也(或诚能之求或/亲比己者之用)故曰粹而王驳而霸无
一焉而亡此之谓也(粹全也若舜举皋陶不仁者远即/巨用之綦大而王者也駮杂也若)

(齐桓外任管仲内任竖刁则小巨分流者无一焉而/亡无贤人若厉王专任皇甫尹氏即綦小而亡者也)国
无礼则不正礼之所以正国也譬之犹衡之于轻重也
犹绳墨之于曲直也犹规矩之于方圆也(礼能正国譬/衡所以辨轻)
(重绳墨所以辨曲直/规矩所以定方圆也)故错之而人莫能诬也(错置也礼/记曰衡诚)
(悬不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以/曲直规矩诚设不可欺以方圆者也)诗云如霜雪之
将将如日月之光明(逸/诗)为之则存不为之则亡此之谓
也(为为/礼也)国危则无乐君国安则无忧民乱则国危治则
国安今君人者急逐乐而缓治国岂不过甚矣哉譬之

是犹好声色而恬无耳目也岂不哀哉(恬安也安然无/耳目虽好声色)
(将何/用哉)夫人之情目欲綦色耳欲綦声口欲綦味鼻欲綦
臭心欲綦佚(臭也凡气香亦谓之臭礼记曰皆佩容/臭綦极也綦或为其传写误耳佚安乐之)
(也/)此五綦者人情之所必不免也养五綦者有具(具谓/广大)
(富厚治辨/彊固之道)无具则五綦者不可得而致也万乘之国可
谓广大富厚矣加有治辩彊固之道焉(有读为又/辩分别事)若是
则恬愉无患难矣然后养五綦之具具也故百乐者生
于治国者也忧患者生于乱国者也急逐乐而缓治国

者非知乐者也故明君者必将先治其国然后百乐得
其中(得于治国之/中乐并音洛)闇君者必将荒逐乐而缓治国故忧
患不可胜校也(计/校)必至于身死国亡然后止也岂不哀
哉将以为乐乃得忧焉将以为安乃得危焉将以为福
乃得死亡焉岂不哀哉于乎君人者亦可以察若言矣
(于乎读为呜呼若言如/此之言谓己上之说)故治国有道人主有职(在知其/道守其)
(职/也)若夫贯日而治详一日而曲列之(贯日积日也积日/而使条治详备一)
(日如委曲列/之无差错也)是以所使夫百吏官人为也不足以是伤

游玩安燕之乐(烦碎之事既使百吏官人为之则/不足以此害人君游燕之乐也)若夫
论一相以兼率之使臣下百吏莫不宿道乡方而务(论/谓)
(讨论选择之也率领也宿道止于道也乡方不/迷乱也臣下皆以宿道乡方为务不敢奸诈也)是夫人
主之职也(论相人主之职/不在穷亲小事)若是则一天下名配尧禹之
主者守至约而详事至佚而功(事/任)垂衣裳不下簟席之
上而海内之民莫不愿得以为帝王夫是之谓至约乐
莫大焉人主者以官人为能者也匹夫者以自能为能
者也人主得使人为之匹夫则无所移之百亩一守事

业穷无所移之也(百亩一夫之守事业耕稼也耕稼穷/于此无所移于人若人主必穷治小)
(事则与匹夫/何异之也)今以一人兼听天下日有馀而治不足者
使人为之也(今以一人兼听天下之大自称日有馀言/兼听之日有馀也而治不足谓所治之事)
(少而不足言不足治也使人为之故得如此尹子曰尧/南挠交阯北怀幽都东西至日之所出入有馀日而不)
(足于治者恕也韩子曰夫为人主而身察百官则日不/足力不给也故先王舍己能而因法数审赏罚故治不)
(足而日有馀上之任势/使然也日音而实反)大有天下小有一国(天子/诸侯)必自
为之然后可则劳苦耗悴莫甚焉(耗谓精神竭/耗悴憔悴也)如是则
虽臧获不肯与天子易势业(臧获奴婢也方言谓荆淮/海岱之间骂奴曰臧骂婢)

(曰获燕齐亡奴谓之臧亡婢谓之获或曰取货谓之臧/擒得谓之获皆谓有罪为奴婢者故周礼其奴婢男子)
(入于罪𨽻女子入于舂/槁势业权势事业也)以是县天下一四海何故必自
为之(以是一人之寡县天下之重一四海/之大何故必自为之言力不任之也)为之者役夫
之道也墨子之说也(墨子之说/必自劳苦)论德使能而官施之者
圣王之道也儒之所谨守也(官施谓建百/官施布职事)传曰农分田
而耕贾分货而贩百工分事而劝士大夫分职而听(听/其)
(政/治)建国诸侯之君分土而守三公揔方而议(揔领也议/其所揔统)
(之政自陜以东周公主之自陜以西召/公主之三公处于内是揔方而议也)则天子共己而

已矣(共读为恭或读/为拱垂拱而已)出若入若天下莫不平均莫不治
辩(若如此也出若入若谓内外皆如此也/谓如论德使能官施之事或曰若顺也)是百王之所
同也而礼法之大分也(礼法大分在任人/各使当其职分也)百里之地可
以取天下是不虚其难者在人主之知之也(所患人主/不知小国)
(可以取天/下之道也)取天下者非负其土地而从之之谓也(非谓/它国)
(负荷其土地来/而从我之谓也)道足以一人而已矣(其道足以齐一人/故天下归之也)
彼其人苟一则其土地且奚去我而适他(彼国之人苟/一于我则其)
(土地奚/往哉)故百里之地其等位爵服足以容天下之贤士

矣(此论百里国取天下之/道贤士有道德者也)其官职事业足以容天下之
能士矣(能士者/材艺也)循其旧法择其善者而明用之足以顺
服好利之人矣(择旧法之善者而明用之谓择务本厚/生之法而用之则民衣食足而好利之)
(民顺/服也)贤士一焉能士官焉好利之人服焉三者具而天
下尽无有是其外矣(具谓俱/为用也)故百里之地足以竭势矣
(竭尽也有等位爵服官职事/业是天下之势尽于此矣)致忠信著仁义足以竭人
矣(致极也著明也言极忠信明仁义/足以尽天下之人谓皆来归矣)两者合而天下取
诸侯后同者先危(两者合谓能/尽势尽人也)诗曰自西自东自南自

北无思不服一人之谓也(其道足以齐一人/故四方皆归之)羿蜂门者
善服射者也(蜂门即蜂蒙学射于羿羿蜂/蒙善射故射者服之蜂音逄)王良造父者
善服驭者也(王良赵简子之驭韩子曰字伯乐造父/周穆王之驭皆善御者也驭与御同)聪
明君子者善服人者也人服而势从之人不服而势去
之故王者已于服人矣(王者之功/尽此也)故人主欲得善射射
远中微则莫若羿蜂门矣(射及远中/细微之物)欲得善驭及速致
远则莫若王良造父矣欲调一天下制秦楚则莫若聪
明君子矣(荀卿在齐楚秦天下/彊国故制之者也)其用知甚简(用智虑/至少也)其

为事不劳而功名致大甚易处而綦可乐也故明君以
为宝而愚者以为难(明君以任贤为宝愚/者以任贤为难也)夫贵为天子
富有天下名为圣王兼制人人莫得而制也是人情之
所同欲也而王者兼而有是者也重色而衣之重味而
食之重财物而制之(重多也/直用反)合天下而君之饮食甚厚
声乐甚大台谢甚高(谢与/榭同)园囿甚广臣使诸侯一天下
是又人情之所同欲也而天子之礼制如是者也(礼之/与制)
(如此其盛言尽/人情之所欲也)制度以陈政令以挟(挟读为/浃洽也)官人失要

则死公侯失礼则幽(要政令之要约也礼记曰各扬其/职百官废质服大刑幽囚也春秋)
(传曰晋侯执卫侯归之/于京师寘诸深室也)四方之国有侈离之德则必灭
(侈奢侈离乖离/皆谓不遵法度)名声若日月功积如天地天下之人应
之如影向是又人情之所同欲也而王者兼而有是者
也故人之情口好味而臭味莫美焉耳好声而声乐莫
大焉目好色而文章致繁妇女莫众焉形体好佚而安
重间静莫愉焉(间隙也或读/为闲愉乐也)心好利而谷禄莫厚焉合
天下之所同愿兼而有之睪牢天下而制之若制子孙

(睪牢未详睪或作毕言尽牢笼天下也新序作宰牢战/国策燕太子丹谓荆轲曰秦有贪功之心非尽天下之)
(地牢海内之王其意不厌或曰睪读如以薅荼蓼/之薅牢与汉书立㛐轇羹同皆修理斡运之意也)人苟
不狂惑戆陋者其谁能睹是而不乐也哉欲是之主并
肩而存能建是之士不世绝千岁而不合何也曰人主
不公人臣不忠也人主则外贤而偏举人臣则争职而
妒贤是其所以不合之故也(外贤疏贤也偏举/偏党而举所爱也)人主胡
不广焉无恤亲疏无偏贵贱唯诚能之求(广焉开泰猊/或读为旷诚)
(能实/能也)若是则人臣轻职业让贤而安随其后如是则禹

舜还至王业还起(还/复)功一天下名配禹舜物由有可乐
如是其美焉者乎呜呼君人者亦可以察若言矣(可以/察如)
(此之/言也)杨朱哭衢涂曰此夫过举跬步而觉跌千里者夫
哀哭之(杨朱战国时人后于墨子与墨子弟子禽滑釐/辩论其说在爱己不拔一毛以利天下与墨相)
(反衢涂岐路也秦俗以两为衢或曰四达谓之衢觉知/也半步曰跬跌差也言此岐路第过举半步则知差而)
(哭况跌千里者乎故甚哀而哭/之易曰差以毫釐谬以千里也)此亦荣辱安危存亡之
衢已此其为可哀甚于衢涂(此谓求诚能之士也不求/则灭亡故可哀甚于衢涂)
(也/)呜呼哀哉君人者千岁而不觉也(叹君人者千岁而/不知求诚能之士)

无国而不有治法无国而不有乱法无国而不有贤士
无国而不有罢士(国语曰罢士无伍罢女无家韦昭曰/病也无行而罢周礼以嘉石平罢民)
(谓平之使/善者也)无国而不有愿民无国而不有悍民无国而
不有美俗无国而不有恶俗两者并行而国在上偏而
国安在下偏而国危(上偏偏行上事也谓治法多乱法/少贤士多罢士少愿民多悍民少)
(之类下/偏反是)上一而王下一而亡(一谓令/行也)故其治法其佐贤
其民愿其俗美而四者齐夫是之谓上一如是则不战
而胜不攻而得用兵不劳而天下服故汤以亳武王以

鄗(鄗与/镐同)皆百里之地也天下为一诸侯为臣通达之属
莫不服从无他故焉四者齐也(齐谓无/所阙也)桀纣即序于有
天下之势索为匹夫而不可得也(即序于有天下之势/谓就王者之次序为)
(天/子)是无他故焉四者并亡也故百王之法不同若是所
归者一也上莫不致爱其下而制之以礼上之于下如
保赤子政令制度所以接下之人百姓有不理者如豪
末则虽孤独鳏寡必不加焉(不以豪末不理加于孤独/鳏寡也四者人所轻贱故)
(圣王尤爱之孝经曰不敢/侮于鳏寡而况于上民乎)故下之亲上欢如父母可杀

而不可使不顺君臣上下贵贱长幼至于庶人莫不以
是为隆正(是谓亲上也皆以/亲上为隆正也)然后皆内自省以谨于分
(爱敬其上故/不敢踰越也)是百王之所以同也而礼法之枢要也(是/百)
(王之同用爱民/之道而得民也)然后农分田而耕贾分货而贩百工分
事而劝士大夫分职而听建国诸侯之君分土而守三
公揔方而议则天子共己而止矣若出若入天下莫不
平均莫不治辩是百王之所同而礼法之大分也(亦谓/致爱)
(其下故皆劝勉/馀并已解上也)若夫贯日而治平权物而称用(贯日积/日也使)

(条理平正权制物使/称于用称尺正反)使衣服有制宫室有度人徒有数
丧祭械用皆有等宜以是用挟于万物(人徒谓胥徒给/徭役者也械用)
(器用也皆有等宜言等差/皆得其宜也挟读为浃)尺寸寻丈莫得不循乎制数
度量然后行则是官人使吏之事也不足数于大君子
之前(官人列官之人使吏所使役之/吏数阅数也大君子谓人君也)故君人者立隆政
本朝而当(隆政所隆之政/也当丁浪反)所使要百事者诚仁人也(主/百)
(事之要约纲/纪者谓相也)则身佚而国治功大而名美上可以王下
可以霸立隆正本朝而不当所使要百事者非仁人也

则身劳而国乱功废而名辱社稷必危是人君者之枢
机者也(枢机在得贤相人/君当为君人也)故能当一人而天下取失当
一人而社稷危不能当一人而能当千人百人者说无
之有也(论说之中无此事能当谓能/用人之当也当皆丁浪反)既能当一人则身
有何营而为(而为皆/助语也)垂衣裳而天下定故汤用伊尹文
王用吕尚武王用召公成王用周公且卑者五伯(卑言/功业)
(卑于王者/伯读为霸)齐桓公闺门之内悬乐奢泰游抏之修(悬簨/簴也)
(泰与汰同抏与玩同/言齐桓唯此是修也)于天下不见谓修(天下不谓/之修饰也)然九

合诸侯一匡天下为五伯长是亦无他故焉知一政于
管仲也是君人者之要守也(要守在/任贤也)知者易为之兴力
而功名綦大(智者知任/贤之君也)舍是而孰足为也(舍是任贤之/事何足为之)
(言其馀皆/不足为也)故古之人有大功名者必道是者也(道行也/必行此)
(任贤/之事)丧其国危其身者必反是者也故孔子曰知者之
知固以多矣有以守少能无察乎(上知音智下如字有/读为又智下同守少)
(谓任贤恭/己而已也)愚者之知固以少矣有以守多能无狂乎此
之谓也(守多谓自任主百事/者也事烦则狂乱也)治国者分已定则主相臣

下百吏各谨其所闻不务听其所不闻(谨谓守行/无越思)各谨
其所见不务视其所不见所闻所见诚以齐矣(齐谓各/当其事)
(不侵/越也)则虽幽间隐辟百姓莫敢不敬分安制以礼化其
上是治国之徵也(间读为闲辟读为僻安制谓安于国/之制度不敢踰分徵验也治国之徵)
(验在/分定)主道治近不治远(人主之/道如此)治明不治幽治一不治
二主能治近则远者理主能治明则幽者化主能当一
则百事正夫兼听天下日有馀而治不足者如此也是
治之极也既能治近又务治远既能治明又务见幽既

能当一又务正百(当丁/浪反)是过者也犹不及也辟之是犹
立直木而求其影之枉也不能治近又务治远不能察
明又务见幽不能当一又务正百是悖者也(悖/惑)辟之是
犹立枉木而求其影之直也故明主好要而闇主好详
(任一相而委之是好要不/委人而自治百事是好详)主好要则百事详主好详则
百事荒(力不及/故荒也)君者论一相陈一法明一指以兼覆之
兼炤之以观其盛者也(论选择也指指归也一法一指/皆谓纲纪也盛读为成观其成)
(功/也)相者论列百官之长要百事之听(列置于列位也听/治也要取百事之)

(治考其得失/也要一尧反)以饰朝廷臣下百吏之分(修饰使/各当分)度其功
劳论其庆赏岁终奉其成功以效于君当则可不当则
废(效致也周礼太宰岁终则令百官府各正/其治受其会听其政事而诏王废置也)故君人劳
于索之而休于使之(索求也/休息也)周国者得百姓之力者富
得百姓之死者彊得百姓之誉者荣三得者具而天下
归之三得者亡而天下去之天下归之之谓王天下去
之之谓亡汤武者修其道行其义兴天下同利除天下
同害天下归之故厚德音以先之明礼义以道之致忠

信以爱之赏贤使能以次之(赏当/为尚)爵服赏庆以申重之
时其事轻其任以调齐之潢然兼覆之养长之如保赤
子(潢与滉同/大水猊也)生民则致宽(生民生活民/谓衣食也)使民则綦理辩
政令制度所以接天下之人百姓有非理者如毫末则
虽孤独鳏寡必不加焉是故百姓贵之如帝亲之如父
母为之出死断亡而不愉者无他故焉(不愉不/字剩耳)道德诚
明利泽诚厚也乱世不然污漫突盗以先之(突凌触/盗窃也)权
谋倾覆以示之俳优侏儒妇女之请谒以悖之(俳优倡/优侏儒)

(短人可戏弄/者悖乱也)使愚诏知使不肖临贤生民则致贫隘使
民则綦劳苦是故百姓贱之如尪恶之如鬼(字书无尪/字盖当为)
(尪病人也礼记曰吾欲暴尪而/奚若新序作贱之如虺豕也)日欲司间而相与投籍
之去逐之(司间伺其间隙投掷也/籍践也一作投错之)卒有寇难之事又望
百姓之为已死不可得也说无以取之焉(论说之中无/以此事为得)
(也卒千/忽反)孔子曰审吾所以适人适人之所以来我也此
之谓也(适人往与人也审慎其与/人之道为其复来报我也)伤国者何也曰以小
人尚民而威(尚上也使小人在/上位而作威也)以非所取于民而巧(若/兵)

(甲田赋/之类也)是伤国之大灾也大国之主也而好见小利是
伤国其于声色台榭园囿也愈厌而好新是伤国(厌足/也一)
(古/反)不好循政其所以有啖啖常欲人之有是伤国(啖啖/并吞)
(之/貌)三邪者在匈中而又好以权谋倾覆之人断事其外
(事任也谓断决/任事于外也)若是则权轻名辱社稷必危是伤国者
也大国之主也不隆本行不敬旧法而好诈故(故事/变也)若
是则夫朝廷群臣亦从而成俗不隆礼义而好倾覆也
(以不隆义/礼为成俗)朝廷群臣之俗若是则夫众庶百姓亦从而

成俗于不隆礼义而好贪利矣君臣上下之俗莫不若
是则地虽广权必轻人虽众兵必弱刑罚虽繁令不下
通夫是之谓危国是伤国者也儒者为之不然必将曲
辩(辩理也委曲/使归于理也)朝廷必将隆礼义而审贵贱若是则士
大夫莫不敬节死制者矣(节中义/制职分)百官则将齐其制度
重其官秩若是则百吏莫不畏法而遵绳矣(秩禄也其/制驭百官)
(必将齐一其制度使有守/也厚重其秩禄使不贪也)关市几而不征质律禁止而
不偏(质律质剂也可以为法故言质律也禁止而不偏/谓禁止奸人不偏听也周礼小宰听卖买以质剂)

(郑司农云质剂平市价今之月平是也郑康成云两书/一札同而别之长曰质短曰剂皆今之劵书也左氏传)
(曰赵盾为政董逋逃/由质晏或曰质正也)如是则商贾莫不敦悫而无诈矣
百工将时斩伐佻其期日而利其巧任如是则百工莫
不忠信而不楛矣(时斩伐即周礼仲冬月斩阳木仲夏/月斩阴木是也佻与徭同缓也谓不)
(迫促也巧任巧者之任不迫促则百工自利矣楛谓器/用不牢固也晏子春秋曰景公之时晏子请发粟公不)
(许为路寝之台令史重其续远其涂佻其日而不趋三/年台成而民振欲上悦乎君游民足乎食彼佻亦与此)
(同/也)县鄙将轻田野之税省刀布之敛罕举力役无夺农
时如是则农夫莫不朴力而寡能矣(但质朴而力作/不务他能也)士

大夫务节死制然而兵劲(然而当/为然后)百吏畏法循绳然后
国常不乱商贾敦悫无诈则商旅安货通财而国求给
矣(所求之物/皆给足也)百工忠信而不楛则器用巧便而财不匮
矣农夫朴力而寡能则上不失天时下不失地利中得
人和而百事不废是之谓政令行风俗美以守则固以
征则彊居则有名动则有功此儒之所谓曲辩也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　荀子卷七