钦定四库全书
　荀子卷三　　　　　　　　唐　杨倞　注
非相篇第五(相视也视其骨状以知吉凶贵贱也妄诞/者多以此惑世时人或矜其状貌而忽于)
(务实故荀卿作此篇非之汉/书刑法家有相人二十四篇)
相人古之人无有也学者不道也(道/说)古者有姑布子卿
(姑布姓子卿名相赵/襄子者或本无姑字)今之世梁有唐举(相李斯/蔡泽者)相人之
形状颜色而知其吉凶妖祥世俗称之古之人无有也
学者不道也(载三言者/深非之也)故相形不如论心论心不如择

术(术道/术也)形不胜心心不胜术术正而心顺之则形相虽
恶而心术善无害为君子也形相虽善而心术恶无害
为小人也君子之谓吉小人之谓凶故长短小大善恶
形相非吉凶也古之人无有也学者不道也盖帝尧长
帝舜短文王长周公短仲尼长子弓短(子弓盖仲弓也/言子者著其为)
(师也汉书儒林传馯臂字子弓江东人受易者也然馯/臂传易之外更无所闻荀卿子论说常与仲尼相配必)
(非馯臂也/馯音寒)昔者卫灵公有臣曰公孙吕身长七尺面长
三尺焉广三寸鼻目耳具而名动天下(面长三尺广三/寸言其狭而长)

(甚也鼻目耳虽皆具而相去疏远所以为异名动天下/言天下皆知其贤或曰狭长如此不近人情恐文句误)
(脱/也)楚之孙叔敖期思之鄙人也(杜元凯云期思楚邑名/今弋阳期思县鄙人郊)
(野之/人也)突秃长左轩较之下而以楚霸(突谓短发可凌突/人者故庄子说赵)
(剑士蓬头突𩯭长左左脚长也轩较之下而以楚霸言/修文德不劳甲兵远征伐也说文云轩曲辀也郑注考)
(工记云较两輢较上出/式者诗曰猗重较兮)叶公子高微小短瘠行若将不
胜其衣(叶公楚大夫沈尹氏之子食邑

于叶名诸梁字/子高楚僣称王其大夫称公白公亦是也微细)
(也叶/音摄)然白公之乱也令尹子西司马子期皆死焉(白公/楚太)
(子建之子平王之孙子西楚平王长/庶子公子申子期亦平王子公子结)叶公子高入据楚

诛白公定楚国如反手耳仁义功名善于后世故事不
揣长不揳大不权轻重亦将志乎心耳(揳与絜同约也/谓约计其大小)
(也絜户结反庄子匠石见栎社树絜之百围权称也轻/重体之轻重也言不论形状长短大小肥瘠唯在志意)
(修饰/耳)长短小大美恶形相岂论也哉且徐偃王之状目
可瞻焉(徐国名僣称王其状偃仰而不俯故谓之偃王/周穆王使楚诛之瞻焉言不能俯视细物远望)
(才见焉尸子曰徐/偃王有筋而无骨)仲尼之状面如蒙倛(倛方相也其首/蒙茸然故曰蒙)
(倛子虚赋曰蒙公先驱韩侍郎云四目为方相两目为/倛倛音欺慎子曰毛嫱西施天下之至姣也衣之以皮)
(倛则见之/者皆走也)周公之状身如断菑(尔雅云木立死/曰椔椔与菑同)皋陶之

状色如削瓜(如削去皮之/瓜青绿色)闳夭之状面无见肤(闳夭文/王臣在)
(十乱之中言多/𩯭髯蔽其肤)傅说之状身如植鳍(植立也如/鱼之立也)伊尹之
状面无须麋(麋与/眉同)禹跳汤偏(尹子曰禹之劳十年不窥/其家手不爪胫不生毛偏)
(枯之病步不相过人曰禹步郑注尚书大传汤半体/枯吕氏春秋曰禹通水浚川颜色黎黑步不相过也)尧
舜参牟子(牟与眸同参牟子谓有二瞳之相参也史记/曰舜目重瞳重瞳盖尧亦然尹子曰舜两眸)
(子是谓重明作事成法出言成章当/时传闻今书传亦难尽详究所出矣)从者将论志意比
类文学邪直将差长短辨美恶而相欺傲邪(从者荀卿/门人问将)
(论志意文学耶但/以好丑相欺傲也)古者桀纣长巨姣美天下之杰也筋

力越劲百人之敌也(姣好也倍万人曰杰/越过人也劲勇也)然而身死国
亡为天下大僇后世言恶则必稽焉(僇与戮同稽考也/后世言恶必考桀)
(纣为/證)是非容貌之患也闻见之不众论议之卑尔(亦非/以容)
(貌害身言美恶皆非所患但以/闻见不广议论不高故致祸耳)今世俗之乱君乡曲之
儇子(方言云儇疾也又曰慧也与喜而翾/义同轻薄巧慧之子也儇火玄反)莫不美丽姚
冶奇衣妇饰血气态度拟于女子(说文曰姚美好貌冶/妖奇衣珍异之衣妇)
(饰谓妇人之饰言轻细也/拟于女子言柔弱便僻也)妇人莫不愿得以为夫处女
莫不愿得以为士(士者未娶妻之称易/曰老妇得其士夫)弃其亲家而欲

奔之者比肩并起然而中君羞以为臣中父羞以为子
中兄羞以为弟中人羞以为友(不必上智/皆知恶也)俄则束乎有
司而戮乎大市(犯刑法为有/司所束縳也)莫不呼天啼哭苦伤其今
而后悔其始(苦伤今之刑戮/悔其始之所为)是非容貌之患也闻见之
不众论议之卑尔然则从者将孰可也(问从者形相与/志意孰为益乎)
人有三不祥幼而不肯事长贱而不肯事贵不肖而不
肯事贤是人之三不祥也(言必有/祸灾也)人有三必穷为上则
不能爱下为下则好非其上是人之一必穷也乡则不

若背则谩之是人之二必穷也(乡读为向若如也/谩欺毁也莫于反)知行
浅薄曲直有以县矣然而仁人不能推知士不能明是
人之三必穷也(曲直犹能否也言智虑德行至浅薄其/能否与人又相悬远不能推让明白之)
(言不知已之不及也知音/智行下孟反县读为悬)人有此三数行者以为上则
必危为下则必灭诗曰雨雪瀌瀌见晛聿消莫肯下遗
式居娄骄此之谓也(诗小雅角弓之篇今诗作见晛曰/消盖声之误耳晛日气也遗读为)
(随娄敛也言雨雪瀌瀌然见日气自消喻欲为善则恶/自消矣幽王曾莫肯下随于人用此居处敛其骄慢之)
(过/也)人之所以为人者何已也(已与以同问何以谓/之人而贵于禽兽)曰以

其有辨也(辨别/也)饥而欲食寒而欲煖劳而欲息好利而
恶害是人之所生而有也是无待而然者也(不待学/而知)是
禹桀之所同也然则人之所以为人者非特二足无毛
也以其有辨也今夫猩猩形笑亦二足而毛也(猩猩兽/似人而)
(能言出交趾形/笑者能言笑也)然而君子啜其羹食其胾(胾脔也禽兽/无辨故贱而)
(食之胾/测吏反)故人之所以为人者非特以其二足而无毛也
以其有辨也夫禽兽为父子而无父子之亲有牝牡而
无男女之别故人道莫不有辨辨莫大于分(有上下亲/疏之分也)

分莫大于礼(分生于/有礼也)礼莫大于圣王(圣王则制礼者言/其人存其政举)
圣王有百吾孰法焉(问圣王至多/谁可为法)故曰文久而息节族
久而绝(文礼文节制度也言礼文久/则制度灭息宗族久则废也)守法数之有司极
礼而褫(褫解也有司世世相承守礼之法数至于极久/亦下脱也易曰或锡之鞶带终朝三禠之言此)
(者以喻久远难详不如/随时兴治禠直吏反)故曰欲观圣王之迹则于其粲
然者矣后王是也(后王近时之王也粲然明白之貌言/近世明王之法则是圣人之迹也夫)
(礼法所兴以救当世之急故随时设教不必独拘于旧/闻而时人以为君必用尧舜之道臣必行禹稷之术然)
(后可斯惑矣孔子曰殷因于夏礼所损益可知也故荀/卿深陈以后王为法而审其所贵君子焉司马迁曰法)

(后王者以其近已而/俗相类议卑而易行)彼后王者天下之君也舍后王而
道土古譬之是犹舍己之君而事人之君也故曰欲观
千岁则审今日欲知亿万则审一二欲知上世则审周
道欲知周道则审其人所贵君子(谓已之君也审/谓详观其道也)故曰
以近知远以一知万以微知明此之谓也夫妄人曰古
今异情以其治乱者异道而众人惑焉彼众人者愚而
无说陋而无度者也(言其愚陋而不能辩说/测度度徒洛反下同)其所见焉
犹可欺也而况于千世之传也(传传/闻也)妄人者门庭之间

犹可诬欺焉而况于千世之上乎圣人何以不欺曰圣
人者以已度者也(以已意度古人之意古/人不能欺亦不欺人也)故以人度人
以情度情(以今之人情度古之人情既云/欲恶皆同岂其治乱有异也)以类度类(类/种)
(类谓若/牛马也)以说度功(以言说度/其功业也)以道观尽(以道观尽物之/理儒效篇曰涂)
(之百姓积善而全/尽谓之圣人也)古今一度也(古今不殊尽可以此度/彼安在其古今异情乎)
类不悖虽久同理(言种类不乖悖虽久而理同今之/牛马与古不殊何至人而独异哉)故
乡于邪曲而不迷观乎杂物而不惑以此度之(以测度/之道明)
(之故向于邪曲不正之道而不/迷杂物炫耀而不惑乡读为向)五帝之外无传人(外谓/已前)

(也无传人谓其人/事迹后世无传者)非无贤人也久故也(五帝之中无传/政非无善政也)
(久故也中间也五帝少/昊颛顼高辛唐虞也)禹汤有传政而不若周之察也
非无善政也久故也传者久则论略近则论详略则举
大详则举小(略谓举其大/纲详周备也)愚者闻其略而不知其详闻
其详而不知其大也(惟圣贤乃能以略/知详以小知大也)是以文久而灭
节奏久而绝凡言不合先王不顺礼义谓之奸言虽辩
君子不听(公孙龙惠施/邓析之属也)法先王顺礼义党学者(党亲/比也)然
而不好言不乐言则必非诚士也(言讲说也诚士谓/至诚好善之士)故

君子之于言也志好之行安之乐言之故君子必辩(辩/谓)
(能谈/说也)凡人莫不好言其所善而君子为甚(所善谓已/所好尚也)故
赠人以言重于金石珠玉观人以言美于黼黻文章(观/人)
(以言谓使人观其言黼黻文章皆色之美者白与黑谓/之黼黑与青谓之黻青与赤谓之文赤与白谓之章)
听人之言乐于钟鼓琴瑟(使人听/其言)故君子之于言无厌
(无厌/倦)鄙夫反是好其实不恤其文(但好其质而不知/文饰若墨子之属)是以终身不免埤污佣俗(埤污皆下也谓鄙陋也埤与痹/音同渚水处谓之污亦地之下)
(者也污/一孤反)故易曰括囊无咎无誉腐儒之谓也(腐儒如圬/腐之物无)

(所用也引易以/喻不谈说者)凡说之难以至高遇至卑以至治接至
乱(以先王之至高至治之道说末世至/卑至乱之君所以为难也说音税)未可直至也远
举则病缪近世则病佣(未可直至言必在援引古今也/远举上世之事则患缪妄下举)
(近世之事则/患佣鄙也)善者于是间也亦必远举而不缪近世而
不佣与时迁徙与世偃仰缓急赢绌(赢馀也赢绌/犹言伸屈也)府然
若渠堰檃括之于已也(府与俯同就物之貌或读为附/渠堰所以制水檃括所以制木)
(君子制人/亦犹此也)曲得所谓焉然而不折伤(言谈说委曲皆得/其意之所谓然而)
(不折伤/其道也)故君子之度已则以绳接人则用曳(曳牵引也/度已犹正)

(已也君子正已则以绳墨接人则牵引而致之言正已/而驯致人也或曰曳当为拽曳揖也言如以揖擢进舟)
(船也度大各反曳以世反韩侍郎/云曳者檠曳也匡弓弩之器也)度已以绳故足以为
天下法则矣接人用曳故能宽容因求以成天下之大
事矣(成事/在众)故君子贤而能容罢(罢弱不任/事者音疲)知而能容愚博而能容浅粹而能容杂夫是之谓兼术(粹专一也兼/术兼容之法)
诗曰徐方既同天子之功此之谓也(诗大雅常武之篇/言君子容物亦犹)
(天子之同/徐方也)谈说之术齐庄以涖之端诚以处之坚彊以
持之分别以喻之譬称以明之欣驩芬芗以送之宝之

珍之贵之神之如是则说常无不受(言谈说之法如此/人乃信之芬芗言)
(至芳洁也神之谓自神异其说不敢/慢也说音税称尺證反芗与香同)虽不说人人莫不
贵(不说犹贵/况其说之)夫是之谓为能贵其所贵(不使人/贱之也)传曰唯
君子为能贵其所贵此之谓也君子必辩凡人莫不好
言其所善(所善谓/所好也)而君子为甚焉是以小人辩言险而
君子辩言仁也(仁谓忠/爱之道)言而非仁之中也则其言不若
其默也其辩不若呐也(呐与讷同或引礼/记其言呐呐然非)言而仁之中
也则好言者上矣不好言者下也故仁言大矣起于上

所以道于下正令是也(道与导同/正或为政)起于上所以忠于上
谋救是也(谋救谓嘉谋匡救此言谈/说之益不可以已如是也)故君子之行仁也
无厌(无厌/倦时)志好之行安之乐言之故言(所以好言说由/此三者行如字)
君子必辩小辩不如见端(端/首)见端不如见本分(分上下/贵贱之)
(分小辩谓辩说小事则不如见端首见端首/则不如见本分言辩说止于知本分而已)小辩而察
见端而明本分而理圣人士君子之分具矣(此言能辩/说然后圣)
(贤之/分具)有小人之辩者有士君子之辩者有圣人之辩者
不先虑不早谋发之而当成文而类(言暗与理会成文/理而不失其类谓)

(不乖/悖也)居错迁徙应变不穷(错致也居错安/居也错于故反)是圣人之辩
者也先虑之早谋之斯须之言而足听(斯须发言/已可听也)文而
致实博而党正是士君子之辩也(文谓辩说之辞致至/也党与谠同谓直言)
(也凡辩则失于虚诈博则失/于流荡故致实党正为重也)听其言则辞辩而无统(无/根)
(本/也)用其身则多诈而无功上不足以顺明王下不足以
和齐百姓然而口舌之均噡唯则节(盖谓骋其口舌之/辩也噡唯则节四)
(字未详或剩/少错误耳)足以为奇伟偃却之属(奇伟誇大也偃却/犹偃仰即偃蹇也)
(言奸雄口辩适足以/自誇大偃蹇而已)夫是之谓奸人之雄圣王起所以

先诛也然后盗贼次之盗贼得变此不得变也(变谓教/之使自)
(新/也)
非十二子篇第六
假今之世(假如今之世也或曰假借也今之世谓战国/昏乱之世治世则奸言无所容故十二子借)
(乱世以/惑众也)饰邪说文奸言以枭乱天下(枭与/鸮同)欺惑愚众矞
宇嵬琐(矞与谲同诡诈也又余律反宇未详或曰宇大/也放荡恢大也嵬谓为狂险之行也琐者谓为)
(奸细之行也说文云嵬高不平也今此言嵬者其行狂/险亦犹山之高不平也周礼大司乐云大傀灾则去乐)
(郑云傀犹怪也晏子春秋曰不以上为本不以民为忧/内不恤其家外不顾其游夸言傀行自谨于饥寒命之)

(曰狂僻之民明上之所禁也嵬当/与傀义同音五每反又牛彼反)使天下混然不知是
非治乱之所存者有人矣(混然无分别/之貌有在也)纵情性安恣睢
禽兽之行(恣睢矜放之貌言任情性所为而不知礼/义则与禽兽无异故曰禽兽行睢香萃反)不
足以合文通治(不足合于古之/文义通于治道)然而其持之有故其言
之成理足以欺惑愚众(妄称古之人亦有如此者故曰/持之有故又其言论能成文理)
(故曰言之成理足/以欺惑愚众也)是它嚣魏牟也(它嚣未详何代人世/本楚平王孙有田公)(它成岂同族乎韩诗外传作范魏牟牟魏公子封于中/山汉书蓺文志道家有公子牟四篇班固曰先在庄子)
(庄子称之今庄子有公子牟称庄子之言以折公孙龙/据即与庄子同时也又列子称公子牟解公孙龙之言)

(公孙龙平原君之客而张湛以为文侯子据年代非/也说苑曰公子牟东行穰侯送之未知何者为定也)忍
情性綦溪利跂(忍谓违骄其性也綦溪未详盖与跂义/同也利与离同离跂违俗自絜之貌谓)
(离于物而跂足也庄子曰杨墨乃始/离跂自以为得离力智反跂丘氏反)苟以分异人为高
(苟求分异不同于/人以为高行也)不足以合大众明大分(既求分异则/不足合大众)
(苟立小节故不足明大分/大分谓忠孝之大义也)然而其持之有故其言之成
理足以欺惑愚众是陈仲史䲡也(已解/上)不知壹天下建
国家之权称(不知齐一天下建立国家之/权称言不知轻重称尺證反)上功用大俭
约而僈差等(功用功力也大读曰太言以公力为上而/过俭约也僈轻也轻僈差等谓欲使君臣)

(上下同/劳苦也)曾不足以容辨异县君臣(上下同等则其中不/容分别而悬隔君臣)
(也/)然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是墨
翟宋钘也(宋钘宋人与孟子尹文子彭蒙慎到/同时孟子作宋牼牼与钘同口茎反)尚法而
无法下修而好作(尚上也言所著书虽以法为上而自/无法以修立为下而好作伪言自相)
(矛盾/矣)上则取听于上下则取从于俗(言苟顺上/下意也)终日言
成文典及紃察之则倜然无所归宿(紃与循同倜然疏/远貌宿止也虽言)
(成文典若反覆紃察/则疏远无所归也)不可以经国定分(取听于上取从/于俗故法度不)
(立/也)然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是慎

到田骈也(田骈齐人也游稷下著书十五篇其/学本黄老大归名法慎到已解上)不法先
王不是礼义(不以礼/义为是)而好治怪说玩琦辩(玩与玩同𤦺/读为奇异之)
(奇/)甚察而不惠(惠/顺)辨而无用多事而寡功不可以为治
纲纪然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是
惠施邓析也略法先王而不知其统(言其大略虽法先/王而不知体统统)
(谓纪/纲也)犹然而材剧志大闻见杂博(犹然舒迟貌礼记曰/君子盖犹犹尔剧繁)
(多/也)案往旧造说谓之五行(案前古之事而自造其说谓/之五行五行五常仁义礼智)
(信是/也)甚僻违而无类幽隐而无说闭约而无解(约结也/解说也)

(僻违无类谓乖僻违戾而不知善类也幽隐无说闭约/无解谓其言幽隐闭结而不能自解说谓但言尧舜之)
(道而不知其兴作方略也荀卿常言法后王治当世而/孟轲子思以为必行尧舜文武之道然后为治不知随)
(时设教救当世之弊故言僻违无类孟/子曰管仲曾西之所不为解佳买反)案饰其辞而祗
敬之曰此真先君子之言也(言自敬其辞说/先君子孔子也)子思唱之
孟轲和之(子思孔子之孙名伋字子思孟/轲邹人字子舆皆著书七篇)世俗之沟犹
瞀儒嚾嚾然不知其所非也(沟读为拘拘愚也犹犹豫/不定之貌瞀儒暗也汉书)
(五行志作区瞀与此义同嚾嚾喧/嚣之貌谓争辩也拘音寇又音抽)遂受而传之以为仲
尼子游为兹厚于后世(仲尼子游为此言/垂德厚于后世也)是则子思孟

轲之罪也若夫总方略齐言行壹统类而群天下之英
杰而告之以太古教之以至顺(总领也统谓纲纪类谓/比类大谓之统分别谓)
(之类群/会合也)奥窔之间簟席之上敛然圣王之文章具焉佛
然平世之俗起焉(西南隅谓之奥东南隅谓之窔言不/出堂室之内也敛然聚集之貌佛读)
(为勃勃然兴起/貌窔一吊反)则六说者不能入也十二子者不能亲
也无置锥之地而王公不能与之争名在一大夫之位
则一君不能独畜一国不能独容(言王者之佐虽在下/位非诸侯所能畜一)
(国所能容或曰时君不知其贤无一/君一国能畜者故仲尼所至轻去也)成名况乎诸侯莫

不愿以为臣(况比也言其所成之名比况于人莫与为/偶故诸侯莫不愿得以为臣或曰既成名)
(之后则王者之辅佐也况诸侯莫不愿得以为臣乎末/知其贤则无国能容也或曰况犹益也国语骊姬曰众)
(况厚/之)是圣人之不得势者也仲尼子弓是也一天下财
万物(财与/裁同)养长生民兼利天下通达之属莫不服从(通/达)
(之属谓舟车所至/人力所通者也)六说者立息十二子者迁化(迁而/从化)则
圣人之得势者舜禹是也今夫仁人也将何务哉上则
法舜禹之制下则法仲尼子弓之义以务息十二子之
说如是则天下之害除仁人之事毕圣王之迹著矣信

信信也疑疑亦信也(信可信者疑可疑者/意虽不同皆归于信)贵贤仁也贱
不肖亦仁也言而当知也默而当亦知也故知默犹知
言也(论语曰知之为知之不知/为不知是知也当丁浪反)故多言而类圣人也少
言而法君子也(言虽多而不流皆类于礼义是圣人/制作者也少言而法谓不敢自造言说)
(所言皆守/典法也)多少无法而流然虽辩小人也(沉也流/者不复返)
(沈者不/复出也)故劳力而不当民务谓之奸事(民务四/民之务)劳知而
不律先王谓之奸心(律/法)辩说譬谕齐给便利而不顺礼
义谓之奸说(齐疾也给急也便利/亦谓言辞敏捷也)此三奸者圣王之所

禁也知而险贼而神(用智于险又贼/害不测如神也)为诈而巧(巧于/为诈)言
无用而辩(言辩而/无用也)辩不惠而察(惠顺也辞辩不顺/道理不聪察也)治之
大殃也行辟而坚(辟读/为僻)饰非而好(好饰/非也)玩奸而泽(玩与/玩同)
(习奸而使/有润泽也)言辩而逆古之大禁也(逆者乖/于常理)知而无法(骋/其)
(异见也/知如字)勇而无惮(轻/死)察辩而操僻淫(为察察之辩而操/持淫僻之事操七)
(刀/反)大而用之(以前数事为/大而用之也)好奸而与众(好奸而与众人/共之谓使人同)
(之/也)利足而迷(苟求利足而迷/惑不顾祸患也)负石而坠(谓申徒狄负石/投河言好名以)
(至此也亦利足/而迷者之类也)是天下之所弃也兼服天下之心高上

尊贵不以骄人(在贵位/不骄人)聪明圣智不以穷人齐给速通
不争先人刚毅勇敢不以伤人不知则问不能则学虽
能必让然后为德(然后为圣/贤之德也)遇君则脩臣下之义遇乡
则脩长幼之义(在乡党/之中也)遇长则脩子弟之义遇友则脩
礼节辞让之义遇贱而少者则脩告导宽容之义无不
爱也无不敬也无与人争也恢然如天地之苞万物如
是则贤者贵之不肖者亲之如是而不服者则可谓訞
怪狡猾之人矣(訞与/妖同)虽厕子弟之中刑及之而宜(妖怪/狡猾)

(之人虽在家人子弟之中/亦宜刑戮及之况公法乎)诗云匪上帝不时殷不用旧
虽无老成人尚有典刑曾是莫听大命以倾此之谓也
(诗大雅荡之篇郑云老成人伊尹伊/陟臣扈之属也典刑常事故法也)古之所谓士仕者
厚敦者也合群者也(士仕谓士之入仕/合谓和合群众也)乐富贵者也(乐/其)
(道/也)乐分施者也(施或所/宜反)远罪过者也(远于/愿反)务事理者也
(务使事/有条理)羞独富者也(使家给/人足也)今之所谓士仕者污漫者
也贼乱者也(污漫已解/在荣辱篇)恣睢者也(恣睢已/解于上)贪利者也触
抵者也(恃权势/而忤人)无礼义而唯权势之嗜者也古之所谓

处士者德盛者也能静者也(处士不仕者也易曰或出/或处能静谓安时处顺也)
脩正者也知命者也著是者也(明著其时是之事不/使人疑其奸诈也)今
之所谓处士者无能而云能者也(云能自言其能也慎/子曰劲而害能则乱)
(也云能而害无能则乱也盖战国/时以言能为云能当时之语也)无知而云知者也利
心无足而佯无欲者也(好利不知足而/诈为无欲者也)行伪险秽而彊
高言谨悫者也以不俗为俗(以不合俗人/自为其俗也)离踪而跂訾
者也(訾读为恣离踪谓离于俗而放踪跂恣谓跂足违/俗而恣其志志意皆违俗自高之貌或曰踪当为)
(縰传写误耳纵与纚同步也离纵谓离于俗而步去跂/訾谓跂足自高而訾毁于人离力智反跂丘弭反訾将)

(此/反)士君子之所能不能为君子能为可贵不能使人必
贵已(可贵贵/道德也)能为可信不能使人必信已能为可用不
能使人必用已(可用谓/才能也)故君子耻不脩不耻见污(见污/为人)
(所污/秽也)耻不信不耻不见信耻不能不耻不见用是以不
诱于誉不恐于诽(虚誉不能诱/诽谤不能动)率道而行端然正已不
为物倾侧夫是之谓诚君子(诚实也谓/无虚伪也)诗云温温恭人
维德之基此之谓也(已解在/不苟篇)士君子之容其冠进其衣
逢其容良(进谓冠在前也逄大也/谓逢掖也良谓乐易也)俨然壮然祺然蕼然

恢恢然广广然昭昭然荡荡然是父兄之容也(俨然矜/庄之貌)
(壮然不可犯之貌或当为庄祺然蕼然未详或曰祺祥/也吉也为安泰不忧惧之貌蕼当为肆谓宽舒之貌恢)
(恢广广皆容众之貌昭昭/明显之貌荡荡恢夷之貌)其冠进其衣逢其容悫(谨/敬)俭
然恀然辅然端然紫然洞然缀缀然瞀瞀然是子弟之
容也(俭然自谦卑之貌多然恃尊长之貌尔雅曰恀恃/也郭云江东呼母为恀音纸辅然相亲附之貌端)
(然不倾倚之貌紫然未详或曰与孳同柔弱之貌洞然/恭敬之貌礼记曰洞洞乎其敬也缀缀然不乖离之貌)
(谓相连缀也瞀瞀/然不敢正视之貌)吾语汝学者之嵬(说学者为嵬行之/形状嵬已解于上)
其冠絻其缨禁缓其容简连(絻当为俛谓太向前而低/俯也缨冠之系也禁缓未)

(详或曰读为紟紟带也言其缨大如带而缓也简连/傲慢不前之貌紟其禁反连读如往蹇来连之连)填
填然狄狄然莫莫然瞡瞡然瞿瞿然尽尽然盱盱然(填/填)
(然满足之貌狄读为趯跳跃之貌莫读为貊貊静也不/言之貌或动而跳跃或静而 不言皆谓举止无恒也)
(瞡瞡未详或曰瞡与规同规规小见之貌瞿瞿瞪视之/貌尽尽极视尽物之貌盱盱张目之貌皆谓视瞻不平)
(或太察也/盱许于反)酒食声色之中则瞒瞒然瞑瞑然(瞒瞒闭目/之貌瞑瞑)
(视不审之貌谓好悦之甚佯若/不视也瞒莫于反瞑母丁反)礼节之中则疾疾然訾
訾然(谓憎疾/毁訾也)劳苦事业之中则儢儢然离离然偷儒而
罔无廉耻而忍謑(音/徯)诟是学者之嵬也(事业谓作业也/儢儢不勉强之)

(貌离离不亲事之貌陆法言云儢心不力也音吕偷儒/谓苟避事之劳苦也罔谓冈冒不畏人之言也謑诟谓)
(詈辱也此一章皆明视之状貌而辨善恶也今之所解/或取声韵假借或推儢为错误因随所见而通之也)
第作其冠祌禫其辞(第作其冠未详祌禫当/作冲澹谓其言淡薄也)禹行而舜
趋是子张氏之贱儒也(但宗圣人之/威仪而已矣)正其衣冠齐其颜
色嗛然而终日不言是子夏氏之贱儒也(嗛与慊同快/也谓自得之)
(貌终日不言谓务于沈默史记乐毅/与燕惠王书曰先王以为嗛于志也)偷儒惮事无廉耻
而耆饮食必曰君子固不用力是子游氏之贱儒也(偷/儒)
(已解上耆与嗜同此皆言先儒性有/所偏愚者效而慕之故有此弊也)彼君子则不然佚

而不惰劳而不僈(虽逸而不懈惰/虽劳而不弛慢)宗原应变曲得其宜
如是然后圣人也(宗原根本也言根本及/应变皆曲得其宜也)
仲尼篇第七
仲尼之门人五尺之竖子言羞称乎五伯是何也曰然
彼诚可羞称也齐桓五伯之盛者也(言盛者犹如此况/其下乎伯读为霸)
(或曰伯长也为诸侯之长春秋传曰王/命内史叔兴父策命晋侯为侯伯也)前事则杀兄而
争国(兄子/纠也)内行则姑姊妹之不嫁者七人闺门之内般
乐奢汰(般亦乐也汰侈/也音太下同)以齐之分奉之而不足(分半也/用税赋)

(之半也公羊传/曰师丧分焉)外事则诈邾袭莒并国三十五(诈邾未/闻袭莒)
(谓桓公与管仲谋伐莒未发为东郭牙先知之是也并/国三十五谓灭谭灭遂灭项之类其馀所未尽闻也)
其行事也若是其险污淫汰也(事险而行污/也行下孟反)彼固曷足
称乎大君子之门哉若是而不亡乃霸何也曰于乎夫
齐桓公有天下之大节焉夫孰能亡之(于乎读为呜呼/叹美之声大节)
(谓节/义也)倓然见管仲之能足以托国也是天下之大知也
(倓安也安然不疑也大知/谓知人之大也倓他坎反)安忘其怒出忘其雠遂立以
为仲父是天下之大决也(安犹内也出犹外也言内忘/忿恚之怒外忘射钩之雠仲)

(者夷吾之字父事之如父故号/为仲父大决谓断决之大者也)立以为仲父而贵戚莫
之敢妒也(不敢妒/其亲密)与之高国之位而本朝之臣莫之敢
恶也(高子国子世为齐上卿今以其位与之本朝之臣/谓旧臣也春秋传管仲曰有天子之二守国高在)
与之书社三百而富人莫之敢距也(书社谓以社之户/口书于版图周礼)
(三十五家为社距与拒同敌也言/齐之富人莫有敢敌管仲者也)贵贱长少莫不秩秩
焉从桓公而贵敬之是天下之大节也(秩秩顺/序之貌)诸侯有
一节如是则莫之能亡也桓公兼此数节者而尽有之
夫又何可亡也其霸也宜哉非幸也数也(其术数可霸/非为幸遇也)

仲尼之门人五尺之竖子言羞称乎五霸是何也曰然
彼非本政教也非致隆高也(致至/极也)非綦文理也(非极有/文章条)
(理/也)非服人心也(非以义/服之)乡方略审劳佚(乡读为向趍也/审劳佚谓审知)
(使人之/劳佚也)畜积脩斗而能颠倒其敌者也(畜积仓廪修战/斗之术而能倾)
(覆其/敌也)诈心以胜矣彼以让饰争依乎仁而蹈利者也(为/让)
(所以饰争非真让也行/仁所以蹈利非真仁也)小人之杰也彼固曷足称乎大
君子之门哉(前章言五霸救时故褒美之此章明王者/之政故言其失孟子曰五霸者三王之罪)
(人/也)彼王者则不然致贤而能以救不肖致彊而能以宽

弱战必能殆之而羞与之斗(必以义服/不力服也)委然成文以示
之天下(委然俯就之貌言俯就人/使成文理以示天下也)而暴国安自化矣有
灾缪者然后诛之(有灾怪缪戾者然后/诛之非颠倒其敌也)故圣王之诛也
綦省矣(省少也/所景反)文王诛四(四谓密也阮也共也崇也诗/曰密人不恭敢距大邦侵阮)
(徂共春秋传曰文王闻崇侯乱而伐之因垒而降史记/亦说文王三征伐与此小异诛者讨伐杀戮之通名)
武王诛二(史记云武王斩纣与妲己尸子曰武王亲射/恶来之口亲砟殷纣之颈手污于血不温而)
(食当此之时/犹猛兽者也)周公卒业(周公终王业亦时有示征/伐谓三监淮夷商奄也)至于
成王则安以无诛矣(言其化行/刑措也)故道岂不行矣哉(以此/言之)

(道岂不行人自不行耳/故又以下事明之也)文王载百里地而天下一(所载/之地)
(不过百里而天/下一以有道也)桀纣舍之厚于有天下之势而不得以
匹夫老(桀纣舍道虽有天下厚重/之势而不得如庶人寿终)故善用之则百里之
国足以独立矣不善用之则楚六千里而为雠人役(善/用)
(谓善用道也雠人秦也楚怀王死于/秦其子襄王为秦所制而役使之也)故人主不务得道
而广有其势是其所以危也持宠处位终身不厌之术
(论人臣处位可/终身行之之术)主尊贵之则恭敬而僔(僔与撙同/卑退也)主信
爱之则谨慎而嗛(嗛与歉同不足也言不敢自满也/春秋榖梁传曰一榖不升谓之嗛)主

专任之则拘守而详(谨守职事/详明法度)主安近之则慎比而不
邪(谨慎亲比于上/而不回邪谄佞)主疏远之则全一而不倍(不以疏远/而怀离二)
(之/心)主损绌之则恐惧而不怨贵而不为夸(夸奢/侈也)信而不
处谦(谦读为嫌得信于主不处嫌/疑间使人疑其作威福也)任重而不敢专财利
至则言善而不及也必将尽辞让之义然后受(善而不/及如言)
(已之善寡不合/当此财利也)福事至则和而理祸事至则静而理(理/谓)
(不失其道和而理谓不充/屈静而理谓不陨穫也)富则施广贫则用节可贵可
贱也可富可贫也可杀而不可使为奸也(君虽宠荣屈/辱之终不可)

(使为/奸也)是持宠处位终身不厌之术也虽在贫穷徒处之
势亦取象于是矣夫是之谓吉人(徒处徒行或曰独处/也虽贫贱其所立志)
(亦取法/于此也)诗曰媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服
此之谓也(诗大雅下武之篇一人谓君也媚爱应当侯/维服事也郑云媚爱兹此也可爱乎武王能)
(此顺德谓能成其祖考之功也服事也明哉武王之嗣/行祖考之事谓伐纣定天下引此者明臣事君亦犹武)
(王之继/祖考也)求善处大重理任大事(大重谓/大位也)擅宠于万乘之
国必无后患之术莫若好同之(好贤人与/之同者也)援贤博施除
怨而无妨害之(除怨不/念旧恶)能耐任之则慎行此道(耐忍也/慎读为)

(顺言人有贤能者虽不欲用必忍而/用之则顺已所行之道耐乃代反)能而不耐任(有能/者不)
(忍急/用之)且恐失宠则莫若早同之推贤让能而安随其后
如是有宠则必荣失宠则必无罪是事君者之宝而必
无后患之术也(或曰荀子非王道之书其言驳杂今此/又言以术事君曰不然夫荀卿生于衰)
(世意在济时故或论王道或论霸道或论强国在时君/所择同归于治者也若高言尧舜则道必不合何以拯)
(斯民于涂炭乎故反经合义曲成其道若得行其志治/平之后则亦尧舜之道也又荀卿门人多仕于大国故)
(戒以保身推贤之术与大/雅既明且哲岂云异哉)故知者之举事也满则虑嗛
(嗛不足也当其盈满则思/其后不足之时而先防之)平则虑险安则虑危曲重其

豫犹恐及其祸是以百举而不陷也(委曲重多而备豫/之犹恐其及祸祸)
(与祸/同)孔子曰巧而好度必节勇而好同必胜知而好谦
必贤此之谓也(巧者多作淫靡故好法度者必得其节/勇者多凌物故好与人同者必胜之也)
愚者反是处重擅权则好专事而妒贤能抑有功而挤
有罪志骄盈而轻旧怨(抑伤之也挤报排也/轻旧怨谓轻 旧怨)以𠫤啬而
不行施道乎上为重招权于下以妨害人虽欲无危得
乎哉(施道施惠之道欲重其/威福故招权使归于已)是以位尊则必危任重则
必废擅宠则必辱可立而待也可炊而傹也(炊与吹同/傹当为僵)

(言可以气吹之/而僵仆傹音竟)是何也则堕之者众而持之者寡矣(堕/许)
(窥/反)天下之行术(可以行于/天下之术)以事君则必通以为仁则必
圣立隆而勿贰也(仁谓仁人圣亦通也以事君则必通/达以为仁则必有圣知之名者在于)
(所立敦厚而专一也此/谓可行天下之术也)然后恭敬以先之忠信以统之
慎谨以行之端悫以守之顿穷则疾力以申重之(以敦/厚不)
(贰为本然后辅之以恭敬之属顿谓困踬也疾力勤力/也困危之时则尤加勤力而不敢怠惰申重犹再三也)
君虽不知无怨疾之心功虽甚大无伐德之色省求多功爱敬不勌如是则常无不顺矣(省少也少所求即多/立功劳省所景反)

以事君则必通以为仁则必圣夫是之谓天下之术少
事长贱事贵不肖事贤是天下之通义也有人也势不
在人上而羞为人下是奸人之心也志不免乎奸心行
不免乎奸道而求有君子圣人之名辟之是犹伏而咶
天救经而引其足也(辟读为譬咶与舐同经缢也伏而/舐天愈益远也救经而引其足愈)
(益急也/经音径)说必不行矣俞务而俞远(俞读/为愈)故君子时屈则
屈时伸则伸也(势在上则为上在下则为下必当其/分安有势不在上而羞为下之心哉)
　荀子卷三