钦定四库全书
御纂周易述义卷五
大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明
终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命
保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　夫子以天道君道明乾之义易中言大者皆谓阳乾
　体纯阳故首以大哉赞之元者乾德之首生气之始
　物有气而后有形故万物资乾元以为始亨则元之

　长利则元之遂贞则元之成贞复起元而为物始维
　天之命于穆不已故曰统天统者总系之辞元气无
　所不贯云行雨施者元化之流行品物流行者元功
　之发育此天德之元亨也圣人全体乾元于天德彻
　终彻始而大明之元贞者乾德之始终也乾之四德
　备于卦之六位潜见飞跃各以时而成六龙即六位
　言其一定而不易谓之位言其变化而无穷谓之龙
　时成者龙德之定位时乘者体乾之实功统天者乾

　德之全体御天者体乾之大用此圣人之元亨也乾
　元生物之理推其本始则曰乾元著其发见则曰乾
　道一元之气浑然而已自元而亨而利而贞而起元
　乾道之变化运行不已而万物所秉之性所受之命
　小大于以各正而无不利元气之妙合者曰太和保
　合则凝聚贞固而有以为发育之本是天道之利贞
　起元而循环不已者也圣人体乾道以立君道亶聪
　明作元后是曰首出作之君作之师庶物咸资其教

　养万国同享其平成一如乾道之变化而万物各正
　焉保合焉此圣人体乾德之利贞以安天下也天德
　王道一乾元尽之矣
至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含
弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子
攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧
朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　坤纯阴阴主成乾之所始坤即成之乾元之所统皆

　坤元之所际故配乾之大而赞以至哉乾元在坤则
　曰坤元非有二元也万物于乾受气以资始于坤受
　形以资生有始而后有生生物者天之功坤惟顺以
　承之是则坤之元也体乾之厚持载万物其德合于
　乾之无疆其静翕也包含弘远而无所不蕴其动辟
　也光明盛大而无所不被品物遂焉嘉美会焉此坤
　配乾之亨也牝马阴属故曰地类龙飞于天马行于
　地异物同气健性亦同故能行地无疆主乎柔顺故

　曰利牝马之贞法坤之君子所行当如是也乾以易
　知故言大明坤以简能故言攸行阴从阳为顺后之
　为言从也先乾而动则迷而失道从乾而动则顺而
　得常西南得朋乃与阴而为类东北丧朋则从阳而
　有庆得丧各有其则而得其所安持之以正此君子
　安贞之吉应地之无疆者也孔颖达曰地体安静而
　贞正人静而能正即得其吉应合地之无疆也
屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈

天造草昧利建侯而不宁
　卦之以屯名者乾刚坤柔交于此始交则事变以起
　其始也艰屯而未遂难之所由生也以震动交坎险
　之中动以求亨遇险而能自守其正其亨乃大阳在
　阴中则激而为雷氤氲郁结至蒸而为雨则阴阳和
　洽而其动也满盈天造天运也当草创杂乱冥昧晦
　塞之时利建侯以自辅尤当无教逸欲有邦不可遂
　自宁也震长子出可以守宗庙社稷以为祭主故利

　建侯坎为劳卦不宁之象
蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童
蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不
告渎蒙也蒙以养正圣功也
　艮山之下有坎水之险地之蒙也内险不可安外止
　莫能进人之蒙也所以能亨者坎为通本有亨道互
　震又能以亨行也九二先知先觉亨先在己因以其
　亨行刚中以亨一卦之蒙当其可之谓时无过不及

　之谓中所谓以其昭昭使人昭昭者也五下求二志
　自相应二惟刚中故应不穷而告有节也若不止于
　初而至再三则为渎渎而仍告之则蒙不惟不能听
　受愈增疑惑反渎蒙矣故不告也从初不渎以正养
　人之蒙蒙得所养而一出于正作圣之基端在于此
　始于蒙终于圣一利贞而已
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚
光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

　需有待义谓之须者上下相须而险出故待也坎险
　在前而能不陷者刚健而已刚则能断健则知险既
　有定识又有定力不肯冒进以陷于险揆之于义自
　不至于困穷矣九五阳实为有孚中德为光亨居正
　为贞吉以是而位天位则能致治而成大化需道之
　至善也需不进也非不往也惟不轻进是以往而有
　功大川可涉而险出矣畏懦不济非所以为需也
讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中

也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川
入于渊也
　凡讼之成皆以险健上刚听讼者也下险讼者也险
　而健者内藏险而外济以健好讼固在下下伺以险
　而上制以健徒健而不相孚则交讼而不能使民无
　讼皆讼道也凡卦往上谓之往来下谓之来刚来而
　得中谓九二居内卦而得中也刚实故有孚得中故
　情窒而知惕是以不成讼而吉也终则成而凶矣九

　五中正天理之至当也尊尚中正之人自屈以理何
　讼之能成不上从天理之正则下陷人欲之危故涉
　川则入渊矣渊坎底之象也
师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而
顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　师贞非徒以已正也以众正也天下有不正以众正
　正之乃为王者之师孟子谓行一不义杀一不辜而
　得天下不为故曰能以众正则可以王矣刚中而应

　为将之道也不刚则无威严而不足以服众不中则
　过暴而无以怀之有刚中之才而六五之君为正应
　则信任专而能有成功矣行险而顺行师之道也兵
　凶器战危事不得已而除残禁暴则上顺天道下顺
　民心虽行险而以顺动也用兵以去害犹用瞑眩之
　毒药以攻疾毒之乃所以安之故民悦而从吉又何
　咎也坎为行险为毒坤为顺为民从夫兵以正举以
　顺动犹不免于毒天下故杂卦传以师为忧圣人不

　得已之心可以见矣
比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也
不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　物相亲比吉之道也比有辅义五以阳居尊下皆亲
　辅而顺从之如水与地之相亲辅故吉也正坤互坤
　皆在下故为下顺从刚中之德在内卦为初筮师道
　也在外卦为原筮君道也刚为天德元也居中得正
　能永而贞也所比如是何咎之有一阳在上与下之

　四相应下赖上以相统上赖下以为安上切于应下
　不遑宁处而绥之故下亦急于应上方来未已而比
　之也夫以五阴从一阳则上亦在所比之中乃居卦
　之极以柔乘刚则自外德化而比道以穷所以为后
　夫凶也凡言穷皆示以当变变则通也
小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行
乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　凡五阳一阴之卦以阴爻为主小畜四柔得位以主

　畜下三刚受四之畜而应之上两刚助四为畜而应
　之是以阴小畜阳大也以卦言则内刚健以立心外
　柔巽以应事以爻言则九五刚而得中六四与之合
　而志得行所以能亨见亨不在小也尚往者阴有畜
　而阳未和云气尚往而雨不成也西郊属兑宜有泽
　物之施而施尚未行泽不下䆒然曰未行则非终于
　不行者矣
履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中

正履帝位而不疚光明也
　卦体以兑之柔履乾之刚蹑之而进动有危机而不
　见伤害者卦德以兑之说应上之乾柔顺而不失其
　宜是以虽履虎尾而不咥人得亨道也夫说以应上
　亨固在下为人上而使民心说应于下则主亨者自
　在上九五刚健中正德与位称履道之至善故不疚
　光被四表极文明发越之盛亨可知矣互离光明之
　象

泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而
其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人
君子道长小人道消也
　泰坤往外乾来内一往一来合而言有交之象分而
　言有内外消长之象天地以气交而万物之生遂上
　下以志交而君臣之道孚此吉亨之象在合而有交
　也以内言为阳为健为君子而君子之道日以长以
　外言为阴为顺为小人而小人之道日以消此吉亨

　之象在分而有辨也君子小人迭为消长惟上下交
　而其志同方与君子有相孚之美而不授小人以迎
　合之机健顺者阴阳之德内阳而外阴故内健而外
　顺斯其心内足以胜私而外顺乎理是以内君子而
　信而任之外小人而疏而远之内故道长外故道消
　至泰道之成且胥小人而化为君子矣
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万
物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔

而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　否泰反其类故否之辞皆与泰反天地不交而万物
　不通闭塞剥落之时也上下不交君骄而臣谄也天
　下无邦君子为邦家之基无君子则无以为邦也阴
　柔在内阳刚在外色厉而内荏者也亲小人而内之
　而其道日长疏君子而外之而其道日消此否之匪
　人所以不利君子之正道也否泰之故端由于君子
　小人之消长虽曰气运岂非人事哉

同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野
亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯
君子为能通天下之志
　同人大有五刚一柔并以柔为主柔何以能同人惟
　得位则至正至大得中则无党无偏应乎乾则以阴
　从阳以人合天而无人之弗同矣易有天行有乾行
　天道自然之运曰天行以人行天之健曰乾行以乾
　而行则畛域化而有于野之亨艰险济而有涉川之

　利矣以卦德言文明则能察理刚健则能克已以二
　五言中正则内无私心应乾则外合天德此皆君子
　之正道也人心之同然者谓之志君子以正道通之
　正者感而通不正者化而通焉则焉往而不大同哉
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而
文明应乎天而时行是以元亨
　同人柔在下曰得位得中而应乎乾主应者而言也
　大有柔在上曰得尊位大中而上下应之主应之者

　言也以柔中而居尊位则中非寻常之中而为大中
　所谓居得致之位又有能致之资者也是以上下合
　而应之而五刚所有皆为五有有安得不大乎所以
　元亨者以五之德言也乾刚健离文明合而成五之
　德又顺乎天理以时而行如离日之应乎天而行乎
　时焉此所以为善之长而致嘉之会也刚健文明德
　之体也应天时行德之用也惟柔能应天故上下皆
　应之柔之为道至大有之五而德其至矣

谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益
谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好
谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　谦所以亨者艮体光明来居于内阳下济阴是天道
　下济而光明也坤往居外是地道卑而上行也乾之
　上画交坤成艮艮之光明即乾之光明故谓之天道
　互震为行盈者谦之反也观气运则见亏盈之度考
　山川则见变流之形验灾祥则知祸福之理稽从违

　则知好恶之情四者自然之道故皆曰道变与流艮
　坎之象鬼神坎北方幽阴象也九三成卦之主以礼
　自处故谦抑而人尊之其道益光显退然自下故卑
　牧而人敬之道高而不可踰越此君子所以有终也
　坤居上体故曰尊光艮之光也坤以故卑艮止故不
　可踰也
豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况
建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣

人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　豫以九四为主四一刚居五柔之中上承六五之君
　下应初六之民而坤众皆顺从是刚有应而志得行
　也卦德则顺理而动动无不顺所以欢忻和悦而为
　豫也豫顺以动虽天地之大且如之而况建侯行师
　尤人和之可验者乎气机之通复天地之动也顺其
　常运则日月之行无过差四时之序无愆忒也政教
　之张弛圣人之动也顺其常道则狱讼衰息民志大

　畏协于中而民服也天地圣人皆不能违豫之时义
　不诚大哉艮冬春之交坤夏秋之交有四时不忒之
　象震威坎律有刑罚清之象
随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随
时之义大矣哉
　随之卦体震刚来居于内而下于兑柔之下是能以
　上下下以贵下贱者也卦德下动上说动而以说行
　之随道之善也震出兑入天之时也出与俱出入与

　俱入所谓随时也有元亨利贞之德而又无咎则能
　随时时者理之所在当其可之谓也若子之于天下
　随乎时而无容心焉其动其说一惟其时其义岂不
　大哉
蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大
川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　蛊之卦体艮刚居上而不交乎下巽柔居下而不交
　乎上卦德内巽外止巽固进退不决止又无健行之

　才此所以积弊而至于蛊也蛊非有元亨之义曰元
　亨者蛊之时必得大善亨通斯足以饬蛊而天下治
　也往有事者饬蛊当如涉川不可以无事处之也互
　震为往有事艮有成终成始之义乱之终即治之始
　天行必然之数也先而虑其所以始后而图其所以
　终非体天行之健者不能也此饬蛊之道也
临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至
于八月有凶消不久也

　临以卦体言二刚浸长上逼四阴如水之浸物以渐
　而进也以卦德言下有说而上有顺虽挟刚长之势
　而无恃壮用罔之虞以二五言二刚得中而五为应
　助又有刚柔相济之美也元亨利贞天之道也临之
　浸而长说而顺则君子之亨刚中而应则君子之正
　大亨以正盖以人之事而合天之道矣云八月有凶
　者履霜之戒金柅之系尚在一阴方长此于二阳方
　进已见二阴之长而阳消不久以见持盈思永道在

　几先迟则无及故曰惧以终始其要无咎
大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙
若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道
设教而天下服矣
　观以卦体言则二刚之大为四柔所观而在其上以
　卦德言则顺于民而巽于己以九五言则居中得正
　示表仪于天下所以为观上有精洁诚敬之德颙然
　可仰则在下者咸观感而化言感应之神也神道者

　可默契而不可名言天有神道于穆而四时行圣有
　神道笃恭而天下平不言之教无为而成所谓不荐
　之孚也巽风行于天上有神道之象巽为春夏之交
　坤为夏秋之交互根为冬春之交有四时不忒之象
　巽申命设教之象坤顺在下天下服之象
颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而
章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　颐中有物必噬以嗑之噬嗑而亨者雷火一气而刚

　柔以分刚不过暴柔不过纵也震动离明动则能断
　明则能察此二体之分而得嗑者也雷合电而动以
　明章电合雷而明以动章威与照相须以成用此二
　体之合而得嗑者也故亨也其曰利用狱者主六五
　言用柔得中上行居尊虽不当于刚中之位而施之
　用狱则为利也盖讼之未成利见刚中之主狱之已
　成利遇柔中之君赵汝梅曰彖言利用狱疑当以刚
　能断制而圣人归之六五之柔中其哀矜惟良之义

　乎
贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往
天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人
文以化成天下
　柔来文刚刚之文皆坤柔之著见故离明于内而无
　不亨刚上文柔柔之文皆阳刚之发越故艮止于外
　而小利有攸往刚独言分以内卦为主以刚爻为本
　也刚柔往来交错成文天之文也人伦庶物各止其

　所人之文也胡允曰圣人南面而立视昏旦之星日
　月之次以知四时寒暑之变观君臣父子兄弟夫妇
　朋友之文而导以礼乐风以诗书彰以车服辨以采
　章而化成于天下
剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观
象也君子尚消息盈虚天行也
　剥有剥落之义以五柔而变一刚侵蚀之使坠落也
　不利有攸往以小人之道方长不至善类尽销不止

　也治剥之道圣人教人以观象而得顺止之义焉坤
　顺艮止止乱以顺止小人亦以顺盖逆而激之则受
　其摧剥靡烂之祸顺而止之则可善其潜移默化之
　机夫消息盈虚天道循环剥之时处其消处其虚君
　子尚之消息虚盈各顺乎天乃有以主持乎气数而
　徐俟其来复也胡一桂曰顺而止之固止小人之进
　亦止君子之去当剥乱之世一君子在上止而不去
　犹足为世道之福也

复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复
其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地
之心乎
　复何以亨以剥上一刚穷乎上而返乎下阳归为主
　阴去为客故亨也震为反生故曰刚反卦德动而以
　顺行则一出一入皆在顺动之中而朋类之来亦以
　我之顺动为动是以己得无疾而人得无咎也天行
　反复数以七日为期君子去私从理拨乱反治以天

　行之健为复也阳长则万物有生息之功君子长则
　天下望治平之福故利有攸往也天地无心以生物
　为心复初一阳则天地所以生物之心也坤阴凝闭
　朕兆难窥惟一阳初动而生物之心勃然可见此生
　生一息之端倪实生生无息之全体也朱子曰天地
　之心动后方见圣人之心应事接物始见也
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以
正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之

矣天命不祐行矣哉
　无妄外乾内震震刚得乾刚初爻来居乾内以为动
　主是人心得天最初之理所以为无妄也动而健则
　动以天而不失其所主之刚矣九五以刚居中在己
　止也下应六二柔顺中正所应正也正则天命之当
　然也其匪正则不可有往乃犹以为无妄而欲往焉
　又何之矣失其所主之刚而悖乎天命之正其何以
　获祐而行之哉惟循理知命者跬步不敢失正即跬

　步不敢违天也乾互巽天命象震互艮往何之象
大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大
正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　大畜乾刚健艮笃实辉光以笃实畜养其天德止于
　天理当然之极故光华发越其德日新而无穷是所
　畜者大也艮阳在外有辉光象乾健行有日新象卦
　体艮刚居上尊尚在下三阳之贤卦德乾健难制艮
　能止之尚贤则以人之正正已止健则以已之正正

　人皆非大正者不能故利贞也共天位曰尚贤食天
　禄曰养贤故以不家食为吉居尊位而动合乎天则
　何险不济故利涉大川以应乎天之行也畜有止义
　有养义惟止故养也日新其德兼止与养二义尚贤
　养贤畜养之义止健畜止之义利涉应天则畜而通
　之义也
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其
自养也天地养万物理人养贤以及万民颐之时大矣

哉
　颐贞吉者义以正则吉也观颐者观其所养之得失
　而所养之得失一本于口实之自求故曰观其自养
　也自养得正则饮食之道即是性命之养自养不得
　正则口腹之养止是饮食之人在人自审其正不正
　而已天地养万物得其正则物遂其生圣人养贤得
　其正则贤者安其位而民被其泽皆以正为吉也盖
　天地有生长收藏之时然后万物得其养圣人有撙

　节爱养与民宜之之时然后万民得其养故曰颐之
　时大矣哉不直曰养万民而必曰养贤以及万民者
　欲养民非先养贤势不能遍也孟子曰仁者无不爱
　也急亲贤之为务此之谓也养万物养万民皆互坤
　象坤致养万物者也
大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利
有攸往乃亨大过之时大矣哉
　兑巽本皆柔卦而以四刚爻合处于中是大者过也

　云栋桡者上下皆柔本末虚弱不能承中之坚重也
　桡则不亨而云亨者卦体刚过而中二五处两体之
　中三四处一卦之中则能以中而救其过卦德巽而
　悦行巽悦皆柔道刚大而以巽悦行之则刚得柔之
　济而不至于过矣以是而往乃得其亨也处大过之
　时举大事而不过乎理则变而不失常穷而不失正
　故曰大过之时大矣哉
习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃

以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川
丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　习坎为重险险不重则险尚易出也于象为水兑为
　潴水坎为流水潴则易盈流则不盈也龙门积石无
　险不行而春夏汪洋秋冬敛涸潮汐往来随月之盈
　亏以为消长是不失其信也云维心亨者二五刚中
　刚则实而有信中则虚而能通所以处险而得亨也
　险惟行则能出险故往必有功上坎天险崇隆不可

　升无形之险也下坎地险修阻不可越有形之险也
　王公法天险之无形而刑赏之威莫敢干犯法地险
　之有形而河山之固莫敢窥伺处险之时有险之用
　故曰险之时用大矣哉坎互震动为流水坎中实为
　信震足艮止故不可升山川丘陵坎互艮之象也
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正
乃化咸天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　离以一柔附丽于两刚之间附丽则错然成文而华

　丽故曰丽也天下之物无不有所丽而后生明日月
　明矣必丽乎天而后明即五之天爻也百谷草木之
　化光明矣必丽乎土而后化光即二之地爻也六五
　之重明明矣必丽六二之正而后照临天下而成文
　明之化是三才各有所丽也以主爻言六二以柔顺
　丽乎中正柔顺则非外炫之明中正则非私智之明
　以此自养所以能亨而有畜牝牛之吉也坎离为乾
　坤之正交故坎言天险地险离言丽天丽土百谷草

　木互巽象也
咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女
是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人
心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　咸者无心之感无心于感乃无所不感故为感也卦
　体兑柔在上艮刚在下山泽之气相通一感一应而
　彼此相与故亨也卦德内止外说人心之说易失其
　正惟止而说则无徇情纵欲之私卦象艮之少男下

　于兑之少女女守贞静男先下之则得夫妇感应之
　正所以为贞取女如是则吉也天地以气感者也万
　物说言乎兑而终始万物者莫盛于艮天地无容心
　于其间也圣人之于人以心感者也所存者神而人
　心说应天下和平不期而致圣人无容心于其间也
　寂然不动者性感而遂通者情于其所感观之而天
　地万物莫知其然而然之情可见有心感之岂咸也
　哉

恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒
亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利
有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而
能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地
万物之情可见矣
　恒为可久之道卦体震刚在上巽柔在下以分正而
　可久卦象雷震风发交助为势以不相悖而可久卦
　德巽顺而动以德有常而可久卦画刚柔皆应以交

　不疑而可久故为恒恒亨无咎而必利于贞者贞则
　所久者皆于其道不贞则非可久之道也天地之道
　以贞而恒久不已此以不易为恒也而贞以起元终
　而复始如亥则有子晦则有朔冬则有春循环无端
　一息由是万古由是此以变易为不易也天运有常
　日月丽乎天而得其常故能恒久以照万物四时代
　嬗变旧化新而适合其常故能恒久以成岁功圣人
　纯亦不已故渐仁摩义其道悠久而治化以成即此

　以观天地所以生物而不息万物所以生生而不穷
　其情皆可于有恒之理见之矣巽终于坤一阳始而
　为震震终于乾一阴始而为巽终则有始之象
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长
也遁之时义大矣哉
　遁之亨身遁而道亨也五刚当位而二应之君子尚
　有可为之势小人犹有顺承之心然阴道长盛君子
　见几自守正其志而不降其志全其身而不辱其身

　与时偕行不系于应焉所以亨也是时二阴虽长然
　长以浸未遽剥阳故以贞为柔小之利也遁之时在
　天遁之义在人惟识时势者进退绰绰亨其道而并
　以亨其身处遁之时义如此岂不大哉
大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大
而天地之情可见矣
　大者壮也阳长过中其势壮也乾刚震动刚则能胜
　其人欲之私动则能奋其必为之志其理壮也故名

　大壮其曰利贞则大者之壮即大者之正也合于事
　理之当而非出于强猛故既有其大又有其正夫天
　地之情一正大而已使阳居大夏以显其功使阴居
　大冬而不用此天地之情也人能以天地之情为情
　则刚合天德动合天行其为壮也可以配道义而塞
　天地矣俞琰曰复雷在地中天地生物之功伏而未
　露故圣人有以见其心大壮雷在天上天地生物之
　心已达于外故圣人有以见其情

晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康
侯用锡马蕃庶昼日三接也
　晋之义以明进而盛也卦象离日出坤地之上愈进
　愈明也卦德顺而丽乎大明合万国之顺以丽一人
　之明明以顺丽而益进乎大也卦体离柔进而居上
　上有柔中之明主下有坤顺之康侯明良道合相得
　益章是以康侯既锡蕃庶之马于上而天子亦不靳
　昼日之接于下也

明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　明在地上则无所掩入地中则为所掩而明伤故曰
　明夷惟能掩而不能伤则处明夷之善也夫子因明
　夷之象而及文王箕子之事卦德内离文明外坤柔
　顺文王用之内文明而懋缉熙之敬外柔顺而敦服
　事之忠以此蒙犯羑里之大难而纣无所施其虐也
　云利艰贞者晦其明而不息其明箕子用之正固自

　守所晦者迹所正者志处艰困之中徉狂受辱蒙难
　而不降其志天下万世之彝伦攸叙系焉二圣人所
　处不同其善用明夷则一而已文王之难关天下故
　曰大箕子之难在至亲故曰内互坎为难又为幽谷
　离为狱坤阴阖之皆幽囚之象也
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫
妇妇而家道正正家而天下定矣

　彖辞以巽离二体言故言女贞彖传以二五两爻言
　故兼言男女女之正由于男之正也二柔得正而居
　内卦是女秉顺德贞静自守不预外政而正位乎内
　也五刚得正而居外卦是男秉健德以义制事不牵
　内私而正位乎外也男天道女地道各得其正所谓
　造端乎夫妇察乎天地者也故曰天地之大义五天
　位二地位亦天地象也家人之尊严者惟父有君道
　焉母配父有小君之道焉其尊同故皆称严君父母

　尊严以主乎上若子若妇若兄弟肃然如臣民之承
　事于下则一家之父子兄弟夫妇正而天下之为父
　子兄弟夫妇者定故曰正家而天下定朱子曰上父
　初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此
　象
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽
乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽
而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也

睽之时用大矣哉
　睽由同而异圣人欲合异为同卦象离火炎上兑泽
　潴下动而二体相违此物性自然之睽也妇人以嫁
　为行中少二女幼则同处长则各有夫家此人事当
　然之睽也然睽有可合之理卦德内既兑说外又附
　丽乎离明卦体柔进上行以居尊位得明之柔中应
　说之刚中说与明皆柔为主是以小事吉乃其时用
　则有大焉者天地异位睽也而阴阳升降成化育之

　功则其事同男女异姓睽也而婚嫁往来遂室家之
　愿则其志通万物散殊睽也而生长收藏统同别异
　合消息之宜则其事类可见睽者其静而别合者其
　交而通不睽则无以为合而三才之用息矣此睽之
　时用所以为大也
蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得
中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞
吉以正邦也蹇之时用大矣哉

　蹇有艰难之义坎险在前不可前进故难也然艮止
　在后知其为险不冒而进知孰如之互离故能见互
　坎故知也见险虽以能止为知而济险必以能往为
　功故往而西南乃得中道止而东北其道乃穷大人
　者济蹇之人中正者济蹇之道初爻而外皆当正位
　人人守其正而从济蹇之大人则蹇济而邦正矣坎
　睽蹇皆非顺境处其时有其用故皆赞其大程子曰
　顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇

　之时用也
解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复
吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作
雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
　遇险而止止在险内故蹇当险而动动在险外则解
　矣四以震主居坤体下众阴顺之是动而得众人之
　助也二为坎体之中在蹇时险难宜济则以往为得
　中道在解时险难已解无所事往则以来为得中道

　若有所往则宜早往早复乃为有功所谓敏则有功
　也天地闭塞之时二气郁结不散倏然而解则气机
　鼓畅雷雨交作以动以润凡百果草木枯者甲而甲
　者坼矣雷雨震坎之象百果草木震为木为蕃鲜为
　萑苇之象程子曰王者法天道行宽有施恩惠养育
　兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也
损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有
攸往曷之用二簋可用亨二簋应有时损刚益柔有时

损益盈虚与时偕行
　损以三上为成卦之主刚上为益上柔下为损下故
　曰损下益上其道上行损益命名皆就下而不据上
　者向秀所谓明王之道志在惠下故取下谓之损与
　下谓之益是也损而有孚固吉而无咎贞而利往矣
　又曰曷之用二簋可用亨者用损之道时而已矣萃
　之时大牲不为奢损之时二簋不为俭时在上以多
　仪为应时在下以二簋为应故曰二簋应有时下本

　兑柔而曰损刚主二言刚也上本艮刚而曰益柔主
　五言柔也刚为德长不可恒减损刚益柔非时不可
　也夫损而不已必虚虚又当益益而不已必盈盈又
　当损损益盈虚惟与时偕行而已圣人何容心哉释
　损象凡三言时明当损而损必因其时也
益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往
中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天
施地生其益无方凡益之道与时偕行

　益以初四为成卦之主刚下为益下柔上为损上故
　曰损上益下自上下下损四海之奉以益天下之不
　足所益在下而民说无疆则益又在上损万乘之严
　以下天下之贤者所益在下而其道大光则益又在
　上卦所以名益也互坤为民无疆亦坤象五阳为大
　互艮有光明象中正者二五也中正之道何往不利
　乎木道者震巽也生生之道何大川不可涉乎动而
　顺理自能日进于无疆圣功之益也天施地生自能

　普利于无方天道之益也当损而损当益而益各惟
　其时故皆曰与时偕行天地之益万物圣人之益万
　民一而已矣乾以一阳索震有天施象坤以一阴索
　巽有地生象
夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚
也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷
也利有攸往刚长乃终也
　剥柔变刚自内溃之夬刚决柔因势决之小人于君

　子常如剥果而使之陨落君子于小人第如决泽而
　使之行流君子小人用心之不同也卦德内健外说
　健则不怯懦以容其恶说则不猛烈以激其变是以
　有壅则决而无决不和必扬于王庭者以一柔乘五
　刚高据其位不可轻也孚号有厉则阳明不为阴柔
　所蔽而阳德光矣是其危者乃所以为光也君子与
　小人角终无获胜之理但告自邑而不即戎兵则谋
　出万全而一阴所加尚于五阳者至是乃穷窘也利

　有攸往非轻于一决但刚长则阴自消而复初一阳
　之长至是乃终也朱子曰观刚长乃终之言圣人岂
　不欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳
姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品
物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　刚来谓之复复称反若故居之还君子之当然也柔
　来谓之姤姤称遇若不期之会小人之天幸也取女
　者室家长久之道一阴而敌五阳则女德不贞不可

　与长久也然岂无其时无其义乎姤以坤之初六变
　乾之初九有天地相遇之象焉阴生五月于辰为午
　南离之光所耀万物相见乎离而蕃衍乎大夏品物
　无不章美是姤之时也二五皆刚五位中正二五合
　而君臣遇明良会而庶事康其道可大行于天下是
　姤之义也天地不遇不成变化君臣不遇不成治功
　男女不遇不成生育遇则盛盛则衰至所贵当其时
　谨以防之故曰姤之时义大矣哉

萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也
利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也
观其所聚而天地万物之情可见矣
　萃之所以为聚者卦德下坤顺上兑说上以说道使
　民而顺于人心则下亦心说而顺从其上卦体五刚
　得中上下顺而归之故聚也王假有庙者致孝以尽
　志致享以尽物上有以萃祖考之精神下有以萃天
　下之人心也大人者萃之主正己而物正者也萃而

　见九五大人则聚以正也物聚则宜备礼人聚则宜
　集事天道自然顺之而已五为天互巽为命坤在下
　为顺天命也阳唱阴和乾施坤承天地亦此萃也形
　交类感声应气求万物亦此萃也观其所聚而天地
　万物之情可见见其情顺其命而萃道得矣
柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤
有庆也南征吉志行也
　坤居上体地道上行而巽之一阴为主于内则自下

　升上正惟其时故曰柔以时升巽东南之卦春夏之
　交亦地气上升之时也下巽而上顺可升之德也二
　刚中而五应之可升之会也德与会值是以大亨用
　见大人得刚柔相济之理有明良相遇之庆故勿恤
　南征吉则升之志无不行而文治武功皆可进而日
　上矣
困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大
人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

　困以刚为柔所掩而得名坎刚为兑柔所掩九二为
　二阴所掩四五为上六所掩阳刚之困君子穷之象
　也困云亨者卦德在险而能说险虽处非其所说自
　不失其常困无所失即困即通故亨其唯君子者叹
　美之辞明非阴柔所可当也贞大人吉者以二五刚
　中刚则有处困之道中则出困之才也有言不信者
　处困求通在于修德徒尚口说更至困穷困上兑口
　不掩故以示戒也

巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚
中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　井鼎皆有养道水火之大用也火非巽于木则火不
　能自传故曰以木巽火水非以木巽之则水不能上
　出故曰巽乎水而上水井之为用无人不待以养亦
　无一日不为人养是养而不穷也改邑不改井者井
　困相变而二五之刚中不变刚中者泉之源性之德
　其体不易其用不匮者也汔至亦未繘井未成井养

　之功羸其瓶并失上水之用是以凶也孔颖达曰计
　覆一瓶之水何足言凶以喻人之修德不成有初无
　终必致凶咎也
革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革
而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革
而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　革上泽下火坎离水火相济阴阳之正交也兑离皆
　阴水火不相济非水灭火即火涸水故相息相息则

　水火之性革矣睽革皆二女同居中上少下序则不
　紊但志不同行而为睽少上中下序则已紊遂志不
　相得而为革卦所以名革也十干以庚为革已日在
　庚之先已日乃孚者孚在革先则革而人信之矣卦
　德内有离之文明故能察事理而悉合乎机宜外有
　兑之和悦故能顺人心而不骇其观听有大亨之理
　而能以正固守之如此则所革者必得其当而悔乃
　亡也天地阴阳相代四时成序以孚革也汤武除暴

　安民顺天应人亦以孚革也天地圣人因时而革时
　未至不能先时既至不敢后故曰革之时大矣哉
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是
以元亨
　鼎之卦体自具足腹耳铉之象因象命名故曰鼎象
　也下巽上离以巽木入离火之中而致亨饪鼎之用
　也亨饪之用莫大于祭与宾而祭莫大于上帝宾莫

　重于圣贤祀天尚质故止言亨养圣贤贵多故曰大
　亨六五为巽之主卑巽下贤广其视听故内而此心
　巽顺外而耳目聪明也离为目五为鼎耳皆有离明
　之德故曰聪明以离柔则进而上行文明得其位矣
　以六五则得中而应二之刚刚柔得其中矣以此凝
　天下之重器则天祐人归保世滋大有不大善而亨
　者乎
震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百

里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　震来而恐此致福之道也后谓既震之后人心戒惧
　斯言笑皆中天则故曰后有则也惊者卒然遇之而
　动乎外惧者惕然畏之而变其中远谓卦之外体近
　谓卦之内体内外皆震远迩惊惧当此之时乃能处
　之从容不丧匕鬯由其中心有主是以遇变不移岂
　不可以负荷天下之重器乎故曰出可以守宗庙社
　稷以为祭主也帝出乎震有出象艮门阙坎幽隐宗

　庙象坤土震稼社稷象
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也
　艮止也非止而不行之为止也止乎时之所当止止
　固谓之止行乎时之所当行行亦谓之止动而不失
　时行之止静而不失时止之止止道于是乎光明艮
　互震止中之动有时行象艮阳著见于外有光明象

　朱子云人烦扰则昏昧中有定止则自然光明是也
　止其所者知其当止之所而止之如仁敬孝慈信之
　类程子曰事物各有其所得所则安失所则悖圣人
　所以能使天下顺治惟止之各于其所而已卦有上
　下而无和应如两山背峙两人背立无应接之缘绝
　物交之累其动如静其行如止是以内不牵于耳目
　口鼻四肢而不获其身外不累于声色臭味安佚而
　不见其人得以无咎也

渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正
邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　渐有渐进之义言渐之进以别于他卦之进也女归
　以渐而进故渐之进必如女之归则吉也云利贞者
　卦位自二至五阴阳各得正位可以进而有功也得
　位则其进以正斯上下莫不正而可以正邦矣九五
　以阳刚之盛德居天下之大位得天下之大中是主
　天下之进而使无不出于正者卦德艮止巽顺止则

　静顺则谦既静且谦自无躁进之失有不动动斯达
　何穷之有刘槩曰物未有进而不上穷者动而不穷
　惟渐为然
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘
刚也
　震东方兑西方天地生成之义其在人则震长男兑
　少女阴阳相从天地之大义也天地不交万物无由

　发生男女不合人道无由终始归妹者女道之终妇
　道之始也但以说而动在所归之妹乃女说男非男
　下女是卦德之不善也自二至五皆不当位以阴居
　阳性善媚而成躁以阳居阴情因动而易溺是爻位
　之不善也初二刚而三乘之四刚而五上乘之柔下
　制乎刚而刚受制乎柔是卦体之不善也位不当则
　紊男女内外之正柔乘刚则失夫妇倡随之理所以
　动则皆凶而无攸利也坎离南北之交震兑东西之

　交有天地交之象震阳始兑阴终有终始象
丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照
天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况
于人乎况于鬼神乎
　丰者大也以离遇震离明旁烛于下震雷奋作于上
　光明昭著威声远播故大也丰盈之时所尚光大宜
　如日之中无少昏昧而常照天下斯所以保其丰大
　也夫日之有昃月之有食造化盈虚消息之运人与

　鬼神所不能违者也忧其昃忧其食不以丰大自诩
　而得常中之理乃圣人制盈虚消息之妙用所以通
　变化而行鬼神也朱子曰人君于此之时当如奉盘
　水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纤毫骄矜
　自满之心即败矣卦互兑西昃象兑毁食象卦本乾
　坤二四相易乾中虚而坤下盈天地盈虚之象
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨
旅贞吉也旅之时义大矣哉

　旅之所以为小亨者卦体则六五以柔中处两刚之
　间而能顺乎刚德之人以为已之助也卦德则以艮
　止而附丽乎离明旅而得其所止则自处者正又能
　附丽乎明则所依者又正内不失已外不失人旅之
　最善者也盖旅不宜过刚亦不宜过柔五以柔得中
　乎外而能顺乎刚得旅之正内止而外之明丽之皆
　柔小之亨而贞吉不外乎此故曰小亨旅贞吉也处
　旅之时动得其宜其亨虽小其义则大故曰旅之时

　义大矣哉
重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小
亨利有攸往利见大人
　巽之取象在天为风常以长养之令鼓舞万物在人
　君为命常以长养之令鼓舞万民重巽重复申戒则
　柔顺而入人也易故曰重巽以申命卦虽柔顺二五
　皆刚巽而得乎中正所命当理中外大顺故其志行
　爻虽无正应而阴皆承阳上下二柔皆受治而顺乎

　刚刚位中正而柔以济之所以柔小而得亨也以此
　申命行事则利有攸往刚居中正故利见大人
兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人
说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝
矣哉
　兑为不言之说犹咸为无心之感也卦体二五以刚
　居中有中心诚实之象三上以柔居外有接物和柔
　之象故其所说者一出于正而无妄说之私是之谓

　说以利贞上兑之说有天道焉揆之天理而顺是之
　谓顺天下兑之说有人道焉即之人心而安是之谓
　应人顺天应人一正焉尽之矣本此说道之正率先
　民而使民至于劳犯大难而使民至于死此非求为
　说者也然而民忘其劳忘其死则说之至也不劳无
　以逸不死无以生是以劝而趋于劳且死也无心求
　说乃能使民胥说说道之大其在使民自劝矣哉兑
　为毁折为附决故以劳与死言之

涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃
在中也利涉大川乘木有功也
　涣所以亨者坎刚来居于内不出则穷风以散之震
　以起之不陷于险而险以散是不穷也六四之柔得
　位乎外上同九五以柔顺刚而得其助所以亨也王
　假有庙者何楷曰王者之心浑然在中则不荐之孚
　无言之奏有出于仪文之外者宜其精神之与祖考
　相感格是也利涉大川者以木在水上乘木以涉川

　则有济涣之功也易于巽言利涉大川者三而皆以
　木言益也中孚也涣也皆乘东南之生气而以巽顺
　行之者也
节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行
险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不
伤财不害民
　节所以亨者水泽一气而刚柔以分二五皆以刚得
　中分则各得其宜而有节得中则不至过盛而流于

　无节矣苦节不可贞者节损太过则境苦而情不能
　堪其道将穷故不可贞也节之义近于严峻是行险
　也以说道行之则有安适之善而无拘迫之苦九五
　以位则当位以德则中正当位则有节天下之权中
　正则能通天下之志节而通天地自然之度也故天
　地节而四时成不有秋冬收敛必无春夏发生是天
　地之气以节而通也圣人制度不有名分等级之节
　必不免伤财而害民是圣人之制以节而通也坎互

　震行险象坎为通有通象出震说兑劳坎成艮四时
　成之象
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信
及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎
天也
　中孚合二体观三四皆柔而在内分二体观二五皆
　刚而得中柔在内则虚刚得中则实虚则无物实则
　无伪此孚之存乎已者也卦德下以说则诚心说上

　上以巽则诚心顺下二五孚上下诸爻由之以无不
　孚是惟孚乃能化邦此孚之及乎人者也物之无知
　极于豚鱼而信及之则无不孚矣此孚之验于物者
　也巽木动于兑泽之上有乘木之象四阳在外而内
　函二阴有舟虚之象舟虚则无沉溺之患而利于涉
　险此孚之验于事者也利贞者天之性情中孚者性
　情之自然莫之为而为故曰乃应乎天也孚之为道
　显之而化邦国微之而及豚鱼粗之而可以涉险精

　之而可以应天孟子曰至诚而不动者未之有也此
　之谓也
小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以
小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之
象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　小过之亨以小者之过而得亨也过则非正而曰利
　贞者过所当过一惟其时故曰与时行也小事吉以
　二五柔小得中不可大事以三四刚大失位不中也

　卦体二刚鸟身四柔鸟翼有飞鸟之象焉飞鸟以溯
　风而上为逆随风而下为顺卦之六五乘九四之刚
　而在上逆也六二承九三之刚而在下顺也当此不
　宜上宜下之时动则逆时而凶止则顺时而吉皆与
　时偕行之义
既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中
也终止则乱其道穷也
　既济之亨以六二阴小得九五阳刚之应而亨也卦

　体刚上柔下既得其正三阴三阳悉当其位有贞之
　象彖云利贞利以此也初吉终乱者六二以柔得中
　自下自小以明彻暗慎终如始故吉至于上六明所
　不照以骄生怠以怠生止济道以穷安得不乱惟能
　守之以贞固而不移持之以忧勤而不息则可以免
　于终乱而不穷矣以象言水在上终必润下火在下
　终必炎上其势必穷之象
未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利

不续终也虽不当位刚柔应也
　未济之所以能亨者六五以柔得中柔则不愎以偾
　事柔而中则不懦以失几此能济之才也故亨小狐
　几济尚未出于险中乃濡其尾而无攸利则始虽能
　涉究不能继续而成其终矣然岂终不可济哉卦之
　六爻虽阴阳皆失其位而刚柔各相为应犹能同心
　协力以成共济之功但贵敬慎以保其终耳既济未
　济皆以柔得中为宜以不克终为戒圣人教人敬慎

　求济之心固不分于既济未济也
　
　
　
　
　
　
御纂周易述义卷五