钦定四库全书
御纂周易述义卷二
䷏　(坤下/震上)
豫利建侯行师
　豫和也三阳泰后雷乃发声时之和也一阳用事五
　阴从之位之和也顺理而动人之和也故曰豫坤为
　国震主器其侯也坤为众震长子其帅也国人爱戴
　则立君而民服大众同心则师出而有功此以豫而

　建侯行师也君能子民则兴利而人心悦将能和众
　则除害而民气顺此以建侯行师而益成其豫也因
　天之道以兴人事尽人之事以亮天工易教也
初六鸣豫凶
　四震雷初应之故鸣也柔不中正而上应由豫之四
　是小人有强援也宠过其分故不胜其豫而鸣满无
　不损骄无不危当其鸣即可知其凶矣
六二介于石不终日贞吉

　互艮为石二在下体之中故曰不终日二上应五为
　四所隔宜求四也守其中正义利之介辨之甚明确
　乎不拔如石之坚故曰介于石也心能有定静则生
　明于四之权势决然去之不俟终日不溺于豫也贞
　固守此则德进而害远故吉
六三盱豫悔迟有悔
　柔不中正上比于四以得豫故曰盱豫仰面求人可
　耻之甚宜速悔之变巽不果故悔而迟不如二之速

　也明知其非义而姑待之一旦而与其害则不胜其
　悔且悔无及矣故克己贵勇也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　九四卦主豫之由也阳为大坤得朋一阳横贯于五
　阴以簪括发之象也阳得位而志行诸阴之豫皆由
　于己故曰由豫近五而得坤朋是能汲引群贤以事
　君其所得者大也互坎为加忧故疑焉疑君之忌其
　专也又疑人之分其权也圣人教以勿疑开诚布公

　为国进贤使人才汇合而已总其成如簪括发而不
　乱则下得贤而上得君保豫之要道也
六五贞疾恒不死
　坎心病故疾震反生故不死也六五居尊宜豫者也
　受制于四而不得豫其心有病焉常病人之豫不由
　己也常病己之豫不自由也故贞疾然因疾知戒则
　损其骄盈而益其畏慎其疾也乃其所以不死也所
　谓生于忧患者欤

上六冥豫成有渝无咎
　阴终而迷故冥动极而变故渝也上处豫终沉溺于
　豫迷而不返故曰冥豫幸居震体动而能变一且悔
　悟尽反其所为是疾虽成而有渝也过而能改斯无
　过矣故无咎胡炳文曰成而有渝尚可无咎则未成
　者可知初鸣即凶遏其恶于始也上渝无咎开其善
　于终也
䷐　(震下/兑上)

随元亨利贞无咎
　刚下柔而说之故曰随震初乾始故元亨兑上坤终
　故利贞也屈己随人易于有咎刚下柔恐其枉道以
　徇时动而说恐其违道以干誉故用元亨本仁以行
　之也又用利贞度义以处之也以大公之道通物以
　至正之道守己则动而顺理说而不私无诡随之咎
　矣春秋传曰有是四德随而无咎此学易之通例也
初九官有渝贞吉出门交有功

　震阳来复为主于内心之官也孔颖达曰人心所主
　谓之官是也一有所随不自主而从人是官有渝也
　夫心官则思渝亦无害但贵于贞从理不从欲从义
　不从势变而不失其正则吉矣然恐其执一而不广
　也故贵出门二偶为门互艮亦为门出门而交无异
　无同惟善是从则集思广益不惟一已之吉且可有
　功于天下故曰随之时义大矣哉
六二系小子失丈夫

　以刚从人谓之随以柔从人谓之系随则公故无失
　系则私故有系必有失也阳大阴小故阳爻为丈夫
　阴爻为小子二当随时柔而有私舍初阳而上从三
　阴是系小子而失丈夫也渝而不贞凶咎可知书曰
　远耆德比顽童此爻似之矣
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　卦之诸爻比而上从故二系三三系四也震动故求
　得艮止故居贞也三与四比上系四阳则下失三阴

　是系丈夫而失小子也系所当系系即为随四得位
　而三随之故可有求而必得然人之处世也品莫卑
　于有求祸每伏于所得故劝以居贞不求名利以正
　自守则品高而害远其无求即利也无求亦无得而
　以为利者不以利为利以义为利也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
　四近五故随之阳实故有孚震大涂道之象艮辉光
　故明也兑体互巽是顺巽以随君而君说之故有获

　也有获人之所慕然以随而获不可为常贞固守此
　有将顺而无匡拂终必凶矣非随之咎其所以随者
　非也夫人臣随君心必有孚以诚相通而非希宠即
　彖所谓元亨也事必在道以正相得而非迎合即彖
　所谓利贞也如此则深明随之时义矣以明而随随
　所当随其获宜也何咎之有故随一也而诚伪义利
　之介甚微不可不明辨而慎行之也
九五孚于嘉吉

　五中正二亦中正相应相信是孚于嘉也五为君位
　其随更难自以为是则不能尽物之议中无所主则
　或至受人之欺故欲其孚嘉廓然大公一无所系但
　择善而从之随善非随人也如此则不失人亦不失
　己交遍天下而有功吉莫大于此矣此人君之随道
　也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　爻皆上系至五而极上无所系返而系五位处危疑

　则从之不可不专而结之不可不固故拘系之又从
　而维之终身不解也昔者文王三分有二而拘系于
　纣恪守侯度祭其封内之山其固结于神者正以固
　结于君也所谓乃从维之者乎随不贵系有时用系
　道不可以一端尽也
䷑　(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　卦自泰变乾变巽而弱坤变艮而止不能事事故泰

　坏而成蛊今欲治之必反其道巽复乾艮综震故元
　亨用乾也健以起其弱也利涉大川用震也动以振
　其止也先甲后甲兼用乾震也甲乾也乾纳甲也先
　甲三日先乾三卦也先乾三卦为震后乾三卦为艮
　艮阳终则震阳始乾行不息也任天下之事者用其
　震动以符乾行尽变巽止之习则永无蛊矣
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　后天之卦艮巽与乾坤易位是父母老而子用事故

　诸爻皆干蛊也初柔而能干者蛊未深也父子一体
　子能干则父无蛊矣故人乐有子也夫蛊而后干则
　事危恐伤亲之志则心亦危然终能干之则考无咎
　而子亦无厉矣故吉也
九二干母之蛊不可贞
　二与五应六五柔尊有母象焉二刚承之是干母之
　蛊也妇人之性可以情感而难以理争可以潜移而
　难以显正故不可以刚为贞委曲调和巽以行权而

　后有济也其不贞也乃所以善为贞也
九三干父之蛊小有悔无大咎
　九三重刚而不中更张无渐未免显亲之过故小有
　悔然终能干之自无大咎若悔而不干则其咎大矣
　故详言之使人审其轻重不可避小悔而罹大咎也
六四裕父之蛊往见吝
　六四重柔而不中惮于改作其蛊愈多是不干而反
　裕之也夫其裕之也必借口于不显亲过而不知往

　而有事则己坏之绪触处呈露无往而不见吝也所
　谓欲盖而弥彰者乎君子观象而玩辞宁为三之悔
　无为四之吝
六五干父之蛊用誉
　六五以柔居刚又能得中故其干蛊也张弛得宜急
　徐合度不露更张之迹惟见继述之善其父不惟无
　咎且用此以有誉矣补其过而不失其名子之于父
　臣之于君皆当如是也

上九不事王侯高尚其事
　五居尊故为王三互震故为侯上在其上故不事巽
　为高艮为山上在艮上故高尚也蛊当有事之时家
　事责之子国事责之臣上高无位身在事外故王侯
　之事有不事者焉夫其不为王侯之事者有更高于
　王侯之事者也天下之蛊有事蛊有心蛊事蛊在一
　时心蛊在万世上以事外之身抱道而处高风介节
　立懦廉顽不治事蛊而治心蛊不治一时之蛊而治

　万世之蛊是人以事为事上以不事为其事也不事
　之事更高于事其尚之也宜哉
䷒　(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶
　亲往治之曰临二阳进而临阴临以德也四阴下而
　临阳临以位也震故元亨坤故利贞也天有四时以
　备四德元亨利贞是也临人者必法天故仁以育之
　用元亨也义以正之用利贞也既明于天之道又必

　明于天之运阴阳消长是也临二月阳长不旋踵而
　八月阴长而阳有凶矣夫八月有凶未至于八月尚
　无凶也无凶而忧其凶至于八月而所以备其凶者
　预矣将天运亦可转也以天道立人事之极又以人
　事挽天运之穷则世常治而不乱临民之极则也
初九咸临贞吉
　咸感也初阳在下前临四阴无位而临人不能强其
　服也必有所以感之初九刚正故感以正心正则人

　信身正则人从以正相感临之贞也人无不应则吉
　矣所谓正己而物正者也
九二咸临吉无不利
　二初同德故亦咸临而有不同者初以正感二以中
　感也民受天地之中以生以中相感人无不应故吉
　执其中以用于民则无不利矣不言贞者中则未有
　不正者也观上二阳中正以观天下临下二阳中正
　以感天下位异而道同也

六三甘临无攸利既忧之无咎
　三当兑口以言悦人故曰甘互震知惧故忧也柔不
　中正逼近二阳德不及而位过焉忧其不服也为甘
　言以悦之故曰甘临以言悦人何利之有然彼则既
　忧之矣但勉修德以实其言则可以无咎善善欲长
　之意也
六四至临无咎
　四阴虚本不足于诚幸以柔正下应刚正略势分以

　相与其情意恳至故曰至临不为甘而务实革薄从
　忠去文返质四有之矣故无咎
六五知临大君之宜吉
　五以柔中下应刚中知其贤而任之是不自用而取
　诸人也明目达聪合天下之智以为智乃大智也大
　君之宜莫先于此所谓聪明睿知足以有临者与
上六敦临吉无咎
　坤土厚载变艮厚终故曰敦上居临终积累其德以

　至于厚因以其德化民使厚故曰敦临民德归厚吉
　孰大焉敦则久而不敝使无咎也所谓教思无穷容
　保无疆者与爻位不同其道亦异咸者临之速也敦
　者临之久也知者临之明也至者临之诚也甘者临
　之贼也备陈之而临之法戒昭矣
䷓　(坤下/巽上)
观盥而不荐有孚颙若
　卦象叠艮门阙重复有宫庙之象焉艮手巽洁故为

　盥艮止故不荐也二阳居上建中表正四阴仰而望
　之故曰观下之观上不观貌而观心故上之示下不
　以迹而以神以迹示之见者观焉不见者不观也隐
　微之内相示以神则深宫穆处而天下皆见其心此
　如宗庙之中盥而未荐默然无为而诚敬所孚人皆
　颙望亦不自知其所以然也中庸曰君子不动而敬
　不言而信又曰笃恭而天下平此之谓也
初六童观小人无咎君子吝

　艮少男故为童初阴在下是草野之民安于颛蒙如
　童子也不识不知顺帝之则小人之常何咎之有若
　君子则必观政而知德今日之所以观君即异日之
　所以观民也亦由之而不知是可羞矣六爻之内三
　言君子所望于君子者大也
六二窥观利女贞
　艮为门坤阖户闭门而观故曰窥柔正故女贞也二
　五正应能观五者宜莫如二二以重柔不能进而观

　光株守于内以窥外乃女子之贞非君子之所为也
　圣德溥傅王道荡平拘儒浅识蔽于一隅见其小而
　不见其大不亦吝乎
六三观我生进退
　我生一生所行也三柔居刚故欲进互艮而止又欲
　退在巽之下进退不果故观也王申子曰君子进退
　常观乎时今不观时而观我生者九五中正时不待
　观但观我之所行以为进退可也张振渊曰士人所

　学既成则进而观光以翊圣明其或才德未足则退
　而修其所以进之具焉不苟且以赴功名君子之所
　为也
六四观国之光利用宾于王
　坤为国艮辉光五为王四近而相得故为宾九五中
　正以观天下礼乐文章灿然明备国之光皆君之光
　也四能近光道德之辉得于亲炙非若初之童二之
　窥也明良际会宜进而不宜退出其所学以宾兴于

　王朝则得行其道乃君子之利也以下观上惟四得
　之
九五观我生君子无咎
　九五中正为下所观以互艮体心止于内不观人而
　观我以为下观而化由我生也必返观内省一生所
　为无时不求其中无事不合于正不责人而自治君
　子之功也凡有位之君子皆如是观而后无咎也
上九观其生君子无咎

　上九无位非人所观进退已定亦不必自观也上有
　大观之君下有观化之民故不观已而观人常观吾
　君所为果能中正否也常观吾民所为果能孚化否
　也忘其身以为国君子之公也凡有德之君子皆如
　是观而后无咎也重望于君子者以卦时阴盛汤一
　失道势必成剥故欲君子忧盛危明观小人而化之
　乃无孚剥之咎也其意远矣
䷔　(震下/离上)

噬嗑亨利用狱
　卦象颐四为梗齧而合之故曰噬嗑互坎为陷震坎
　艮皆木也陷于三木狱象也天下之患皆生于间家
　国之内谗邪间之宇宙之内顽梗间之如颐中有物
　而不合也卦德离明而震威明以察其间之情威以
　除其间之弊如噬颐中之物而去之也间去则嗑嗑
　则亨矣谗邪去而恩谊通顽梗去而政教通故噬嗑
　者治天下之大用也而尤利用之以治狱凡狱皆因

　两造不合而成彼其所以不合亦必有以间之用其
　明威以去其间则合而不争矣钦恤五刑以全民命
　亦致治之要务也
初九屦校灭趾无咎
　震为足初在下是趾也震为木校象也屦校以足受
　校如屦也灭趾遮没其趾也仅灭趾校小也初方欲
　动其恶未甚前遇艮即止之止恶于初而用轻刑所
　谓小惩而大戒也受刑与用刑者俱无咎矣

六二噬肤灭鼻无咎
　二重柔去胏远故为肤互艮故为鼻肤易噬齿入深
　所噬之肤掩噬者之鼻故曰灭鼻以中正之德治易
　服之人一讯而深得其情无滥刑久系之咎也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　柔近胏故为肉离日炙之故腊也肉久味变故遇毒
　此治陈狱而遇疑难也或谤之故小吝三柔居刚不
　竞不絿以求得其情则沉冤雪而久系释故无咎也

九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
　刚居柔肉带骨故曰胏离火薰之故乾也坎为矢其
　中爻金也坎为禽离射之故噬胏而得金矢骨中有
　镞也乾胏难噬以喻用狱者搏豪强治贵近也惟官
　惟货兼有之焉故贵刚不畏势也又贵直不徇情也
　四得金矢能刚直矣然结怨强禦恐有反覆必其难
　其慎以求至当固守其法而不为人所摇夺斯国梗
　去而身名亦全故吉也

六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
　五质柔故为肉在离上故乾也噬乾肉者治已成之
　狱也金即矢也五得中故为黄得黄金者不用刚而
　用中也用中则得当而贞矣然五之心犹有厉焉惟
　恐失当故厉所谓钦也哀矜勿喜故又厉所谓恤也
　如是则刑期无刑虽用刑而无咎矣四艰而必贞人
　臣执法之义也五贞而犹厉人君法外之仁也
上九何校灭耳凶

　卦上为首离木科槁校象也何与荷通施校于首故
　荷之也坎为耳灭耳校厚可知也上明极而刚不中
　明至于苛察刚至于暴戾用重刑以示威而无钦恤
　之心也自古酷吏未有能善终者故受刑与用刑者
　皆凶也二治易而有功三治难而无害四守刚以伸
　法五用中以恤刑初用轻刑而寡过上用重刑以罹
　灾类观之而用狱之道思过半矣
䷕　(离下/艮上)

贲亨小利有攸往
　质有其文曰贲卦自泰来坤上之阴入乾中而成离
　柔来文刚也乾中之阳居坤上而成艮刚上文柔也
　柔文刚者文以明之也设诚致行而恩明谊美则德
　盛礼恭事无不亨矣刚文柔者文之以止也谦让巽
　顺而止而不过则和而以礼节之小事皆利有攸往
　也君子无小大无敢慢故文刚文柔常相济以为功
　也

初九贲其趾舍车而徒
　卦下为趾互坎为车艮止故舍也初应四而比二二
　贲主而互坎欲以车贲初焉初以非应故舍之而徒
　行徒行则其趾辱矣而初以为是乃所以贲其趾也
　以德义为华不以富贵为荣可谓知所贲矣
六二贲其须
　三至上有颐象二附之故为须二者柔来而文刚者
　也柔之文刚非有加于刚之外也附刚而生随刚而

　动凡所以美仪容饰观瞻者皆以贲刚非以自贲如
　人之贲其须实以贲其颐也是故文不虚行必有其
　质无质而强为文非君子之文也
九三贲如濡如永贞吉
　九三重刚上下二柔比而文之故贲如又在坎中光
　华润泽故濡如文之盛也然柔能润刚亦能溺刚譬
　之坎水能濡亦能陷也若文盛而至于灭质则溺而
　不返矣故欲三之永守其刚正也胡炳文曰能永其

　贞则二阴于我为润泽之濡不为陷溺之濡矣故吉
　也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
　四三相贲刚柔互文故皆贲如然四入艮体文明将
　止贲道变矣变巽为白故皤如外事缘饰而心存朴
　素尚文尚质相持而未有决也白马翰如谓初也二
　互坎以车贲初四互震以马贲初初应四故舍车而
　乘马也震于马为馵足白蹄也又为的颡白颠也翰

　如疾行也初乘白马与皤如者有同心焉翰如而来
　欲助四也四能信其匪寇而与为婚媾则同心一德
　尚质之志可决矣当流俗波靡之日而欲以身挽必
　得与世异趋之人相助为理故欲四之坚于自信且
　善于用人也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　五艮中山之半故为丘震竹苇艮果蓏是园也变巽
　为女工为白是帛也五疋为束爻数五故为束帛戋

　戋幅有制也五艮体而得中善于止者也厌世之好
　文者逐末而忘本也崇奢而失俭也故贲于丘园务
　农桑也束帛戋戋从朴素也当文胜之日而敦本尚
　俭如此或讥其陋故有吝焉然要其终而计之民生
　厚而风俗淳天下之吉莫有大于此矣故治贵审所
　尚也
上九白贲无咎
　上艮之终止之极也尽去其华至于无色故白也白

　非贲也而以为贲者质胜之时以文为贲文胜之时
　以不文为贲也减后起之数而还于太素之初纯白
　之光辉视五采之彰施更胜矣故曰白贲也虽质胜
　而非野何咎之有推而言之圣功恶文之著而至于
　不显王道救文之敝而归于尚忠皆白贲之意也其
　旨远矣
䷖　(坤下/艮上)
剥不利有攸往

　五阴盛长一阳消蚀故曰剥小人害君子也君子之
　去小人也明声其罪与众弃之用夬也小人之君
　子也萋菲浸润以浸蚀之使日消月削而不自知用
　剥也不利有攸往为君子谋也小人道长而君子孤
　不可以有所为亦不可以轻于去安坤之顺守艮之
　止巽言晦迹留其身以待天行之复则今之不利攸
　往者即异日之利有攸往者也岂止全身远己哉
初六剥床以足蔑贞凶

　剥之为卦纯坤剥重乾也上乾庐也阴所庇也下乾
　床也阴所安也初在下而先剥是剥足也剥足者意
　不在于足也欲剥床而先足是剥床以足也小人之
　害君子也先于所忽而易摇者中伤之使渐至于陷
　溺亦犹是也贞与桢同床干也足坏则干倾是剥小
　以蔑大也至于蔑贞则床圯而剥者亦失所安故君
　子与小人俱凶也
六二剥床以辨蔑贞凶

　辨床陛也在足与身之间所以辨别上下者也剥床
　以辨者先剥足次及辨也小人之害君子也乱其纪
　纲坏其名节使其不能自白亦犹是也辨剥则干愈
　倾矣事与初同故凶亦同也
六三剥之无咎
　三在阴中独与阳应是小人而保全君子也当剥之
　时君子不能相救惟小人能救之同为小人同剥君
　子而独于剥之中阴行其救之意则群小不疑而君

　子实受其福许以无咎不没其善也
六四剥床以肤凶
　肤床箦也四变离华而睆有箦象焉三当床身四在
　其上而剥之故剥以肤也肤者蒙床者也蔽其上而
　阴蚀之惟此剥为最甚不言蔑贞者肤蔑则床无馀
　矣贞不待言也蔑不止于贞则凶更甚于蔑贞矣
六五贯鱼以宫人宠无不利
　阴长己极再剥则无阳圣人所不忍言也故变词以

　系之鱼阴物也变巽为绳贯之也坤众女也艮为门
　为阍寺众女在内阍寺守门宫人也五阴尊有柔中
　之德能不剥阳而顺以承之其率诸阴也有如贯鱼
　其率以承阳也如以宫人受宠则汤利而己与众阴
　亦无不利焉剥之则皆凶顺之则无不利亦可以决
　所从矣邱富国曰遁阴方长犹可制也故曰畜臣妾
　吉剥阴己极不可制也故曰以宫人宠畜阴之权在
　阳则告阳以制阴之道制阳之权在阴则告阴以从

　阳之道其委曲为君子谋也如此
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　艮为果阳为硕在上独存不食也坤为舆一阳庇五
　阴庐象也硕果不食则有复生之理天心之仁也君
　子当乱世而独存者似之夫世乱则民愈思治故君
　子必为人所爱戴有得舆之道焉然小人之性怙终
　不悛或恶其上并其庐而剥之亦事之所有也君子
　而得舆必与小人俱安小人而剥庐则失其所庇亦

　无以自存矣五示贯鱼之利上言剥庐之灾欲小人
　之自择也其为小人谋者正所以善为君子谋也
䷗　(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
　剥上返下曰复硕果不食入地重生故亨也真阳既
　复出剥入坤而不为阴伤故无疾临长泰来而不为
　阴阻故无咎其所以致此者有道焉乾坤坎离之外

　爻数三百六十故一爻为一日乾初变姤七日成剥
　阳失道也必反而复其道历坤六位至七日而乃复
　天行如是人亦宜然陷溺虽深而天性不蚀是无疾
　也正人一进则多士汇征是朋来也私欲去而天良
　发小人退而君子进亦反而复其道也至于既复充
　其天良以达于庶事群贤协力以行先王之政人之
　利有攸往乃天运之所以亨也故复之为道天与人
　交致其功者也

初九不远复无祗悔元吉
　阳动于初复之最先者也在人心则为不远之复一
　念初动心即知之知其不善即止不动失未远而已
　复则不至于悔矣不善之念皆止是复于元善之初
　也吉孰大焉
六二休复吉
　六二虚中天良内涵比初而能下之是亲师取友以
　成其德也切磋观摩恶念潜消善心日生事不劳而

　功倍复之休美者也初能克己二资于人功不同而
　复同故吉也
六三频复厉无咎
　三不中正处动之极复而不固故频复而频失夫复
　而频失此危道也然终归于复则虽危无咎矣劝迁
　善也
六四中行独复
　四在群阴之中下与初应是与众俱行而独从善也

　外不立异中不苟同则独往独来而毁誉祸福非所
　计矣故不言占坚独复之志也
六五敦复无悔
　五得中故能复坤德厚故敦也以其虚明内守其中
　自觉其失而复之既复矣又积之以至于厚一复而
　不再失故无悔也初知之明五守之固常有休复之
　吉永无频复之厉矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至

于十年不克征
　阴终不返故为迷复徐几曰位高而无下仁之美刚
　远而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改
　过之勇是也迷复如是天怒人怨必有灾眚矣震帅
　坤众故行师坤为国震其君也十年坤数也迷复之
　人尤不利于行师兵连祸结不能自反终必大败害
　其国以及其君至于十年而未有已也上六爻词与
　彖相反出入无疾而兼有灾眚朋来无咎而凶及君

　国七日复而利往今则十年而不克征皆由一念之
　迷以至此也戒之哉
䷘　(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　震应乾动以天曰无妄震故元亨艮故利贞也天心
　复而无妄所谓诚也诚无为而天动者元之亨也无
　为而动动而无动故其元亨归于利贞天之命也赋
　于人而为性亦至诚而无妄感物而动乃诚之通即

　元亨也通无不复动归于静即利贞也性与命符人
　与天合无妄之正也自人以心与其间乃以意之不
　欺为无妄此无妄之次而非其正也恶意之动而强
　止之以心制心自谓无妄皆性之眚也又无妄者为
　主于内者也知恶动之非正又以其心逐物而求无
　妄则憧憧往来终无利焉是故天之无妄易人之无
　妄难必尽去人心以复其性率性为道动以天而我
　无与焉则其静无眚其动非往而无妄之正得矣正

　与匪正其辨甚微不可以不察也
初九无妄往吉
　初九刚自外来者也坤一索而得震震初即乾初也
　故震之动乾动也人之初心不杂后起率性而出其
　动以天亦犹是也以此而往肆应咸宜而为主于内
　者不迁故吉也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
　震动巽入耕也震稼艮手穫也二在地上为田菑畬

　也人之有妄皆生于望耕而望穫菑而望畬不惟穫
　畬之愿皆虚并耕菑之功亦旷矣二以中虚无心而
　动未尝不耕不耕而望穫也未尝不菑不菑而望畬
　也虽往而有不往者存故利也必如是而后利往其
　不宜轻往可知矣
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　震艮合离故为牛巽绳故系也震动行人艮止邑人
　也三震体亦无妄者也时位所值未能中正故事出

　意外有如行人得牛而邑人灾者是无妄之灾也无
　妄之灾本不当有然必谓无妄不当有灾是又妄之
　萌矣故耕穫菑畬为善得福君子无期望之心行得
　居灾为善未必得福君子无怨尤之念尽其在我者
　而已所以纯无妄之功也
九四可贞无咎
　四入乾体互巽为命互艮为止是天命止于人心也
　故可贞固守之安所止而不动非不动也动而不失

　其所止则静固静动亦静而无偏静之咎矣初往吉
　行所当行也四可贞止所当止也二行而不流于功
　利四止而不沦于虚无皆无妄之正也
九五无妄之疾勿药有喜
　九五中正应二中正本无疾也而有疾者系于应也
　但有所系即性之累变坎心病故疾也系于私者妄
　疾也当药之去其妄也系于理者无妄之疾也故勿
　药不以药生妄也化其有意入于无心应而不系则

　勿药而自愈矣是勿药即药也孟子曰必有事焉而
　勿正心勿忘勿助长此之谓也
上九无妄行有眚无攸利
　上九刚极无妄者也以应六三见行人之得也于是
　心动而欲行盖将以无妄有为也一有行念即是眚
　起不动以天而动以人以眚招灾何利之有故行不
　可不慎也六爻之词上下异义下震应乾宜行者也
　初往吉二利往皆行也三当行而忽止故有灾上乾

　互艮宜止者也四可贞五勿药皆止也上当止而欲
　行故有眚皆不与天合故也是故人之无妄法天而
　已天之为道无亨利贞是也守天之性静而无静动
　而无动顺天之命时止则止时行则行其动而行天
　之元亨其静而止天之利贞也一参以人则天命不
　祐慎之哉
䷙　(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川

　止而养之曰畜以巽畜乾阴畜阳也故曰小畜以艮
　畜乾阳畜阳也故曰大畜艮止故贞兑口在外不家
　食也震木行于兑泽涉大川也以大畜人者非智取
　而术驭之也必有德以服之故利于用艮之贞已守
　其正止而不迁故人服其正止而不往也既已止之
　则必养之接之以隆礼予之以厚禄使天下之士不
　食于家而食于朝则贤人乐为所止故吉也既已养
　之又必用之资其大才以济大事使贤人之在位者

　皆得因吾之养以养人则我收得人之庆人快大道
　之得并忘其为止矣此大畜之利也
初九有厉利己
　初与四应而不同道贬其道则自失守其道则起争
　往而上进必有厉焉不如其己也已而不进则身全
　而道亦全故利也
九二舆说輹
　二与五应而不同道故乘舆而往中道而说其輹暂

　止而不进也相时而动宁需勿躁出处之正也大畜
　初二与小畜同皆不受阴畜故不进也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
　乾为良马互震而动故逐也三与上同道引初二以
　并进如良马之相逐也然四五有阻故利于克艰不
　可有易心又利于贞固不可有速志也兑为口乾为
　言故曰教令之也闲习也震艮合离为戈兵是卫也
　闲舆利行世之具也闲卫备周身之防也如是则可

　以济世又可保身故利有攸往也初戒其进二喜其
　不进三可进矣又恐其轻进君子之难进也如此夫
六四童牛之牿无吉
　大畜有二曰养贤曰止健养贤之义于彖言之四五
　两爻言止健也震艮合离故为牛艮少故童也一阳
　横亘于其首牿象也童牛而加以牿则习于牿而忘
　其触矣化其气质以复其性故元吉也贾谊曰绝恶
　于未萌而起教于微渺使民日迁善远罪而不自知

　此之谓也
六五豮豕之牙吉
　震为决躁故有豕象尔雅云豕子猪豮故豮豕与
　童牛同义皆言少也牙杙也艮为止木杙象也豮豕
　善走有牙以系之则止矣天下之民散而未有纪也
　圣人有以系之制其田里使恋其家教之孝弟使恋
　其亲则重迁徙而畏犯法矣虽不能如童牛之牿止
　于未萌然有所系而恶不得逞则天下可以乂安故

　吉也
上九何天之衢亨
　上九卦终则畜成矣健者皆止矣贤者皆养矣良马
　相逐王路荡平有如天衢也亨通也畜极而通也小
　畜之上君子犹不可以征大畜之上则不家食与涉
　大川者皆利有攸往矣何惊疑之词言大畜之时何
　以震之大涂如天之衢之亨也盖喜庆之甚若出望
　外也

䷚　(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求口实
　上止下动颐之象也山雷合离离为目故观也颐中
　虚故求实也养不可以苟得必贞乃吉养以正也所
　以考其正不正者于己取之而已观己之所养者养
　性乎抑养形乎养性者食道利用止自饱其德不必
　求于人也养形者食谷利用动自劳其力亦不可求
　于人也养性而自求者正养口体而求人者不正贵

　观之审也
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
　卦象离故为龟龟之为物灵而不食人之心中亦有
　灵而不食者性是也不内观而见性徒外观而见食
　于是弃义理之悦心求刍豢之悦口圣人立象以示
　之曰是舍尔之灵龟而观我之朵颐也不养性而养
　口体又不自求而求人宜其凶也
六二颠颐拂经于丘颐征凶

　经颈也丘高也人之食也食于下则颠其首食于上
　则拂其颈六二阴柔不能自养求养于阳求初则颠
　首以颐于卑求上则拂经以颐于高而皆非其应故
　往则有凶也内无资身之策外无相知之素腼面求
　人徒辱身而无得深戒之也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　三与上应拂经于丘颐者也躁动不中贪得无厌以
　此为贞则必有凶戒求人也十年坤数艮止故勿用

　也十年勿用为上言之也人而不廉无所可用虽求
　之久必峻拒之设一用之贪人败类必无利焉深恶
　三之不能自养且不能助上以养人也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
　四居上位养人者也柔而应初资于下以为养故颠
　颐也二求人以自养故颠颐而凶四求贤以养人故
　颠颐而吉也四艮体而变离艮为虎止于山也离亦
　为虎文在外也离目故视震足故逐也凡养人者患

　其不明而自足必遍察民隐如虎视之眈眈下而能
　专广给民求如虎欲之逐逐勤而能继则所施不穷
　乃可以无咎言养人之难也
六五拂经居贞吉不可涉大川
　柔居尊位虚中任贤仰资上九以养天下是亦拂经
　于丘颐者也养贤及民人君之贞居而守之无事而
　民自静无欲而民自富故吉也若不用人而自用欲
　有所创造而纷更则以养民者扰民利未兴而害己

　著矣故不可也
上九由颐厉吉利涉大川
　阳刚在上五仰赖之天下之养皆由于己故曰由颐
　稷思天下有饥者由己饥之此之谓也任大责重必
　常怀危厉乃吉经纶之本在于兢业也又必竭其才
　力平险阻以成治安而后其职无忝故利涉大川也
　五不利涉而上利者君不可喜事臣不可怀安各尽
　其道也合而观之养德为大养体为小养人为公自

　养为私不自养而求人者贱能养贤而为人所求者
　贵六爻之吉凶大约如此矣故颐贵观也
䷛　(巽下/兑上)
大过栋桡利有攸往亨
　大过刚过也巽为木为长为高木高而长栋象也木
　身奇而根枝偶下阴为根其本也上阴为枝其末也
　本末皆弱故桡也大过之时四阳居中而过重上下
　两阴材弱不能胜任是屋之栋将桡也大过之德二

　五得中而内巽外说过而得中则能抑其中强之弊
　内巽外说又将扶其颠而起之以德济时而利有攸
　往则过者亨矣是以过人之才成过人之功也夫所
　谓过人者奚以过于人哉不自用其所过则过人远
　矣
初六藉用白茅无咎
　巽为茅又为白初在下藉象也凡物必有所藉贵者
　藉用贱刚者藉用柔民柔而贱邦之本也人君之所

　藉也不侮鳏寡不废困穷抚其民而用之如藉用茅
　则任虽重而可胜贵务本也钱一本曰枯者近之而
　回生桡者应之而隆起是为藉茅之无咎也
九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利
　木近泽故为杨阳过故枯也九为夫刚过故老也二
　虽刚过而居柔得中比初六而藉之是收敛务本以
　下交于阴故杨枯而生梯夫老而得女妻也槁于上
　而下生内燥而资柔德以自润故无所不利也彖之

　利有攸往于二见之矣
九三栋桡凶
　三四两爻居卦之中栋象也三重刚而不中原不可
　以任重又舍初而应上不务本而逐末是自取凶也
　彖之栋桡三当之矣钱一本曰三远初柔无本不可
　以自立初不为藉上何能辅可为刚愎自用者戒矣
九四栋隆吉有它吝
　四刚居柔又与初应是刚不过而能务本也与三相

　反故不桡而隆吉可知矣然与上同体若舍初而悦
　上则进退无标而吝生矣张振渊曰卦惟二柔四得
　初为藉已成栋隆之吉第初过于慎而上以灭顶自
　雄圣人虑其误任也故设有它之戒其意远矣
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　五与二同象二近根故生梯五近枝故生华也生梯
　则下滋而上亦润生华则外泄而内愈枯矣此本末
　之辨也男未室曰士九五无应助也妇已衰曰老上

　六阴极而衰也云无咎者阴欲得阳非阳之咎也然
　亦非美矣故无誉一时之华一时之合终于无益将
　过者愈过弱者愈弱而栋桡之凶至于不可救矣是
　以君子贵务本也
上六过涉灭顶凶无咎
　入泽故过涉阴终故灭顶也才柔任重说行不止故
　有灭顶之凶然为公非为私也才不足非力不尽也
　系以无咎易教也祸福之与善恶相从而有时相左

　故善而得福君子勉之恶而得祸君子戒之或恶而
　得福君子不以为是恐人之效之也善而得祸君子
　不以为非仍欲人之勉之也置祸福于度外惟为善
　而去恶此圣人之所以参天地也
䷜　(坎下/坎上)
习坎有孚维心亨行有尚
　阳陷阴中曰坎独坎言习者坎险非德习于险乃德
　也中实故有孚维系也尚合也凡人之生皆习坎也

　性入于形气拘物蔽是内坎也形入于世境阻时艰
　是外坎也然拘蔽虽甚而天性常存艰阻虽多而所
　性不易是坎中有孚也顾性本无为能率性者心也
　故人之习于险者必中实有主以理收心之放使不
　至陷溺而失其性则四端之发如泉之达而内险出
　矣故亨也天下之性一也我尽其性必能尽人之性
　如水之流必有与之合者则所行有尚而外险亦平
　矣有孚诚也亨而有尚自诚而明也诚立而明通圣

　人之心学也
初六习坎入于坎窞凶
　初在险下柔不能出习坎者也未能有孚而为智巧
　以侥倖其所以习而求出者乃其所以入而愈深者
　也其凶必矣中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷
　阱之中而莫之知避也其斯之谓欤
九二坎有险求小得
　一阳二阴其势不敌故曰有险君子孤而小人众也

　九二居柔得中不与之争而求与相得能得小人则
　险可出矣然其所以求之者卑以谄之乎积其孚以
　化之而已以至诚之道动物乃君子之所求而非求
　人也小畜之五富以其邻亦犹是也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　之往也重坎故曰坎坎震为木枕象也艮为止枕义
　也三互震动乎险中者也动而来内固有坎焉往而
　之外又有坎焉其险甚矣夫既不可往来则不往不

　来可也事当万难措手之时且择一可止之地而安
　焉静以俟时可也若或妄动必入于坎窞而不可救
　矣戒占者勿用以有所往也屯之初九利于居贞亦
　犹是也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　坎为酒樽簋缶震象也震笑言故为约二至五中虚
　牖象也四与五近艰难之际以忠信自结于君故一
　樽之酒二簋之肴器用瓦缶皆可以享献不嫌俭素

　也择简要之言因君心之所明而投之如自牖而纳
　约不拘常格也无事繁文惟通其诚不为高论惟启
　其明彖之孚亨四得之矣终可以济险故无咎也
九五坎不盈祗既平无咎
　盈高也祗适也九五中正济险者也天下之险皆起
　于盈我欲自高人谁肯卑高卑反覆无由平矣能不
　盈者莫如水水无高于坎之时适与之平而已流而
　皆平则无坎矣故上善若水虚怀善下而因物顺应

　物所自具之分称而施之以求平焉所往皆平则无
　险矣艰阻普济而无功可纪期于寡过故无咎也不
　骄泰而絜矩圣人之平天下亦若是而已矣
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
　坎色黑变巽绳徽纆也互艮手故系之坎木坚多心
　棘也重坎丛棘也上居险终柔而不出故有系用徽
　纆寘于丛棘之象坎错离故三岁也周官司圜收教
　罢民下罪一岁而舍中罪二岁上罪三岁所以久系

　之者欲其悔罪思过以得出险之道也至三岁而不
　得乃凶自取之也险不负人人自负险苟能得之则
　未三岁而已出矣徽纆丛棘孰非造福之地哉君子
　是以知习坎之义大也
䷝　(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉
　离丽也火本无质有所丽而炎生心本无形有所丽
　而神发其所丽者不可不正也丽于理则正丽于欲

　则邪邪则昏而塞正则明而通故必贞乃亨此省察
　之功也能省察者必本于涵养顾涵养难也无主则
　空有执则滞日言养而未知所养者果何物也君子
　观象以为如畜牝牛然坤为牛顺也离得坤中故为
　牝牛纯顺也人心之养也专气致柔约情致和和柔
　合而成顺日夜畜此纯而无间则静止于顺无而非
　空不言贞而自贞动达其顺有而不滞不期亨而自
　亨矣故吉也坎实性之诚离虚心之明明必丽正以

　心复性也所谓明明德也又必养顺以中致和也所
　谓止于至善也
初九履错然敬之无咎
　在卦之初日出之离也朝日初出群动交作故履错
　然言杂乱也然事物有万吾心则一敬以束其明使
　主一而无适则肆应而其明不昏故无咎也圣人于
　离初言敬以明心学之本不外于主敬也
六二黄离元吉

　二在卦中日中之离也以其得中故曰黄离所谓柔
　丽乎中正也备中正之德而止而不迁则以坤之贞
　葆乾之元元善协于大中故吉也书曰惟精惟一久
　执厥中黄离之谓也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　三在卦上日昃之离也离中虚故为缶八十曰耋卦
　八画耋数也日有昃人有老不明其德则老而衰非
　欲及时行乐鼓缶而歌则忧死期将至大耋是嗟心

　为形役哀乐失常凶可知矣苟能缉熙于光明则不
　知老之将至无所谓日昃也又何哀乐之有故曰夭
　寿不贰脩身以俟之所以立命也
九四突如其来如焚如死如弃如
　四在昃后是日入而火用事也互巽为木又为风风
　动火发故焚火燃木烬故死烬遇风飏故弃也大明
　息而薪火继德不明而情欲生不忍一念之贪或徇
　一朝之忿突如其来焦火自焚至于杀身丧名而不

　顾也然来虽突如亦必有因若畜牝牛积其柔顺则
　焚弃之患何因而至乎故君子贵养胜也
六五出涕沱若戚嗟若吉
　五在夜中是次日之明将生也涕泪也离为目故出
　涕互兑口故戚嗟也人当夜半以后良心复萌故深
　悲其突来之焚至于出涕深惧有死弃之灾至于戚
　嗟是变离之刚猛而用坎之忧泣也难忍之忿遇悲
　则惩无穷之欲遇惧则窒故出涕戚嗟未有不吉者

　也震无咎者存乎悔此之谓也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　离为甲胄为戈兵故出征火属礼故有嘉离乾体故
　为首兑毁故折也离火戒猛故不用刚而用柔然道
　非一端如上九之刚明及远王者亦可用之以出征
　借其猛以威敌也兵犹火也夏官掌之此之谓也然
　虽用其刚终必济之以柔但申明王章以礼服其为
　首者足矣不必尽其丑类而获之也如此则猛而不

　残乃无用刚之咎矣是故易之为道阴阳刚柔而已
　坎水患弱故行有尚沉潜刚克也离火患强故畜牝
　牛高明柔克也坎坤得乾故用乾刚以阳主阴也离
　乾得坤故用坤柔以阴济阳也乾坤位而体立坎离
　交而用行天人之道皆如是矣
　
　
御纂周易述义卷二