钦定四库全书
御纂周易述义卷一
䷀　(乾下/乾上)
乾元亨利贞
　乾健也纯阳之性生生不已故曰乾所谓至诚无息
　也诚通诚复故有元亨利贞之四德焉生意初萌浑
　然太和乾之元也气动理呈元必亨也气成形而理
　成性亨之利也太和保合利乃贞也贞则元复而又

　亨利矣循环无端乾之所以为乾也在天为命春夏
　秋冬其著也在人为性仁义礼智其施也率性为道
　而天下之理得矣其体之立无物不有其用之行无
　时不然故善体乾者必以元仁为本而礼以亨之义
　以利之智以贞之则与天合德而自天祐之矣此学
　易之通例也
初九潜龙勿用
　纯阳善变故象龙位在下故潜阳性动急于有为故

　戒勿用安于潜也静以养德密以洗心斯见飞之本
　立焉其勿用也乃所以善其用也
九二见龙在田利见大人
　出潜故见地上为田二为人位九阳大也龙之既见
　必行雨以生五谷故贵在田也九二刚中变离文明
　又为同人是行乎中庸阐明斯道以教人者也圣人
　在世道著于人伦如神龙在田功及于稼穑天下之
　人见之而闻大道之要其利普于一时而传于万世

　此作师之大人也
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　诸爻皆龙而三称君子明易之立象皆人事也龙者
　物之君子君子者人之龙也下体之终为终日变兑
　当酉为夕变履知惧故惕也三以重刚之姿当重乾
　之交故终日乾乾法其健也夕惕若终夜乾乾也日
　夜乾乾者自强不息纯其天德之刚而不以人欲间
　之也夫三居上而远五位有危焉重刚而不中德有

　危焉以其乾惕能素位以求中故履危而寡过惧以
　终始其要无咎此之谓也
九四或跃在渊无咎
　将飞故跃变巽不果应初偕潜故在渊也方跃而忽
　止人之进而又退者似之养晦俟时如神龙之在渊
　其宅也至深其出也至便则退可安身而进不后时
　矣系以无咎难之也
九五飞龙在天利见大人

　六画之卦五上为天龙飞乘云变化乃神故贵在天
　也五刚居尊建中表正变离向明是圣人而为天子
　也以其天德居天位以敷化有如神龙行天衢以施
　膏天下之人见之而得蒙至治之泽其利始于一方
　而及于万国乃不愧为作君之大人也
上九亢龙有悔
　九在卦上龙飞过高故亢也以高致危以满招损故
　悔也系以有悔欲其知有悔也亢龙剥体穷上返下

　有复道焉如因悔而思改复初而再潜则不惟救目
　前之亢并可基异日之飞此时乘六龙所以为御天
　也
用九见群龙无首吉
　用九用六先儒以阳变阴阴变阳为说固属观象玩
　辞然乾阳以元为用上亢几无元矣用九所以复之
　于元故曰乾元用九坤阴以贞为体上战几非贞矣
　用六所以永之于贞故曰利永贞盖无极而太极太

　极动而生阳静而生阴太极无形阴阳有气相资迭
　运循环始终乾元无所不统坤贞无所不利爻止上
　九上六而复系以用九用六者正以明贞下起元之
　义如子为十二辰之首而子初则仍属之前夜是无
　首也辰终于亥而夜分直至子半是大终也春始寅
　初岁终丑末无首大终之义推之万事万物莫不皆
　然此用九用六所以为乾坤之妙蕴非于六爻之外
　更有所加也

䷁　(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
　坤顺也纯阴至柔顺以承乾故曰坤乾为马故坤为
　牝马后天卦位三女从母于西南故坤得朋三男从
　父于东北故坤丧朋也凡阴无元以阳为元坤元即
　乾元也坤含乾元顺而亨之其利普焉是以顺乾为
　贞故曰牝马言顺健也人有形质坤之属也故君子

　所行皆法乎坤乾者坤之主也天者人之主也坤顺
　乾人顺天逆天而动如坤先乎乾必迷于所往矣顺
　天而行如坤从乾后则得所主也得主则无往不利
　矣西南得朋以佐乾固利也东北丧朋以从乾亦利
　也得朋丧朋皆以顺乾此所谓牝马之贞也能安于
　此则与坤同功即与乾合德其为吉孰大焉故君子
　之道无他法坤之顺而已矣
初六履霜坚冰至

　六在坤初阴始生也变震为足有履象焉五阴戌而
　霜降六阴亥而冰坚初阴生午未有霜也然阴气既
　萌君子履之而知地之下有霜兆焉此即坚冰所由
　至也未至而先忧之见几早而防患预也豳风十月
　陨萚而叙所由来以为始于五月之鸣蜩即此意也
六二直方大不习无不利
　二柔中正全有坤德者也乾动也直坤顺其直直达
　必方方积则大矣人身坤也其性乾也性动必直心

　顺其直达于万事咸宜各正所谓方也内直德崇外
　方业广则大矣此率性之道也性本无为因形有习
　耳声目色物交而引则性蔽而道不行故曰性相近
　也习相远也克其人心去其物累顺性之动而不染
　于习则无往而不利矣此复性之学也
六三含章可贞或从王事无成有终
　坤文为章变艮止故含也乾为王坤从之顺极故无
　成变谦故有终也君子之学患其务外而近名敛心

　晦迹闇然为己惟此道为可久终身守之可也然君
　子固无干进之心而亦有见用之日如或出而从王
　之事则仍含其章不可自有成见从君之令以终君
　之事而已此则所谓牝马之贞顺而能健者也
六四括囊无咎无誉
　坤中虚故为囊四入上坤重阴凝闭有括象焉君子
　见几故取其所有而尽藏之如括囊之口也默足以
　容故无咎然君子之处世也避害易逃名难如或自

　智其计而以囊括得誉则誉即咎也四以多惧善于
　自藏不惟无咎并其誉而无之是必有忘其囊之富
　并不露其括之迹者矣慎之至也
六五黄裳元吉
　坤为文五居尊是以文为治者也致饰虑其过侈故
　欲得中也增华或至踰分故欲善下也坤土色黄能
　得中矣坤体为裳能下人矣然又虑其文胜也五在
　坤中守虚涵乾故亦有元德焉黄裳而本之于元则

　三千三百无一事而非仁矣履中蹈和而体信达顺
　则文质彬彬而天下化成矣故吉也
上六龙战于野其血玄黄
　初六履霜至上而坚冰矣阴极而不容阳阳忿而与
　之争故战也阴内而阳外其力屈阳君而阴臣其理
　绌故血元黄两伤也驯致其道而至于穷不复于内
　而战于外宜其伤也战于外阴皆敌也复于内阴皆
　民也是故善为学者克己善为治者修身救亢以潜

　息战以复天人之道尽于此矣
用六利永贞
　说见用九节贞即牝马之贞要终于贞所谓永贞也
䷂　(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　内震外坎动而遇险故为屯中互艮坤震阳始坤顺
　之故元亨坎润下艮止之故贞也坤为众震帅之故
　有攸往遇艮而止故勿用初得民故为侯五与同德

　故建之也多难之世安民为先必以仁心达为仁政
　因民所宜而静养之慎勿急功好大兴役行师用民
　以有所往又陷之于险也区画山川建邦设都简亲
　贤以为侯使各子其民则兵革不动而王道四达矣
　此治屯之利也诗曰载戢干戈载櫜弓矢我求懿德
　肆于时夏允王保之此之谓也
初九磐桓利居贞利建侯
　震木为桓刚下为磐磐桓柱石也大材在下而不动

　元贞也初本能贞犹戒以居者震性好动故欲其静
　申勿往之义也得斯人而建之为侯则息乱以静化
　暴以谦而其屯亨矣故利也彖建侯其事也爻建侯
　其人也初居贞五建之士不求君而君求士各尽其
　道也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
　六二中正比初应五欲去初而为所制故屯如欲就

　五而有所阻故邅如乘马者九五也震为马坎乘之
　故上三爻皆乘马也班如退也左传曰有班马之声
　是也变兑为女柔正故贞十年坤数也多难之世群
　雄并起不独君择臣也臣亦择君初近而强五远而
　弱二之从违难决矣圣人从义不从势故谓乘马班
　如者非寇乃媾明五之为正应也二以重柔过于谨
　守初既匪媾五亦屯膏均有疑焉故宁不字居贞也
　期以十年久居之也事久则定心久则明深信五之

　匪寇而后字焉难之也此出处之正也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
　三躁动坎象鹿故即也初五两阳三不比应故无虞
　震坎皆木聚于艮山故为林坎陷故入也三非君子
　言君子者尚变也变九则与乾三同德矣变离明故
　几互艮止故舍也三不中正当屯之时不思济民而
　因以求利又无正人以导之如即鹿而无虞徒陷于
　险而已不得鹿也如是则小人之技穷矣易穷则变

　故望其变君子也夫林中之险非必入而后知也当
　无虞即鹿之初其几已兆利令智昏故不觉也君子
　喻义故能见几以为不如舍焉舍与入林均不得鹿
　然舍者自为君子入者枉为小人以此较之洵不如
　也若不舍而往举足即为羞吝岂待入林而后可耻
　哉故君子小人之分义与利之间也舍利则为君子
　舍义则为小人知几无他义利明取舍决而已
六四乘马班如求婚媾往吉无不利

　四居上位重柔才弱幸与初应乃婚媾也自知不足
　而望助于人故乘马班如退求初也大臣不患无才
　患不能用人之才四屈已求初与之偕往则得人共
　济而屯可亨矣故吉也无不利者言不止济屯而已
　凡天下之事但得人而任之则无往不利焉劝求贤
　也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
　九五坎体能润万物是其膏也陷阴互艮止而不动

　六二不字佐理无人故屯其膏而不施是二居贞而
　五亦不求之也夫六二阴也九五阳也阳大阴小易
　之例也小者受人之膏守其贞静不往求人则身屯
　而道亨故可以得吉大者施膏于人亦守贞静不求
　而往则屯其道因以屯其民而险无由济矣故系以
　凶深惜五之不能元亨并贞而亦失之也
上六乘马班如泣血涟如
　上入于险才柔不济乘马班如退求三也四应初建

　侯者也故劝之以往五应二不字者也故戒之以贞
　上应三即鹿者也则不可共事矣坎为血卦又为加
　忧故泣血也泣血涟如非策也然犹幸其能泣也境
　有穷而道无穷如因忧而思奋或旁求而得人尚可
　转祸为福焉故不言占望之也忧劳可以兴国在人
　自勉而已六爻之辞上下互异下遇险故贵居上入
　险故贵往随其时位以拯民也震动故贵静艮止故
　贵动坎陷故贵奋变其气质以从道也

䷃　(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
　坎智艮止情识未开故曰蒙艮少男故为童九二蒙
　师故称我初筮贞再筮悔贞刚中故告悔刚止故不
　告也蒙性本善真明内含因其所明而导之则良知
　良能如泉之达矣故贵亨也亨有其机不可强求诱
　掖劝化使发其心而自求师则其机动矣迎其机而

　察之其求我也发于初心一而不杂是性之动也则
　告之亨其道心也若初心不专二三其念则欲动而
　性渎矣故不告不亨其人心也亨亦多术总归于贞
　使之见正人闻正言行正事所谓以正学复其正性
　也天下皆复其性而教之能事毕矣
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　刑型也坎为桎梏变兑毁折故说也蒙有天性而气
　拘物蔽锢而不出故贵发发其心所以亨其性也发

　之道利用刑人刑人者可为仪型之人也不怒而严
　惮不言而观摩严惮则邪念息观摩则善心生于是
　拘者开蔽者撤桎梏用说而固有之天良油然而不
　能已矣此发蒙之利也然必当其初而用之及其时
　而发之过初以往习染既深则于桎梏有吝而不说
　者矣故教贵豫也
九二包蒙吉纳妇吉子克家
　九二刚中发蒙者也蒙有易发亦有难发故贵包包

　者囿之使不轶其范宽之使不苦其难则悦而入之
　矣书曰敬敷五教在宽是也又有率教有不率教必
　如纳妇妇虽异姓可以同室礼以接之诚以感之则
　异同渐化矣子曰有教无类是也所以如是者何也
　二之于五以道则二师也以位则五君也臣之事君
　如子事父一家皆成材而后子职无愧天下皆向道
　而后臣职无忝故人臣之敷教如人子之克家分所
　当然而谊所不能已也

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　三变互兑故为女坎中男故为夫二坎中金故为金
　夫九二纳妇而不取三者以六三之有隐慝也三本
　应上见二金多而悦之是嗜利而不自有其躬也人
　性皆善无不可教惟见利禄而忘身心者必不可纳
　之门墙彼将以其所学为悦人求富之资教之适以
　长伪终无利焉故勿取不屑教也孟子曰不屑之教
　诲也者是亦教诲之也

六四困蒙吝
　六四重柔又与二阳不比不应故困也有困于天有
　困于人质之不敏天困之也困而学之则不困矣四
　与阳远不能亲师取友以成其德是自困也故系以
　吝耻之也冀其知耻而自奋则犹可以不困也
六五童蒙吉
　六五柔中质之美也下应九二能求师也变巽互坤
　顺而善入是有初筮之诚而无再三之渎也彖之童

　蒙五当之矣夫天下之蒙未有善于童者也纯一无
　伪充其爱敬而达于伦常则道由性生矣柔顺无忤
　因其中和而导以礼乐则德若性成矣蒙当其童而
　求师师用其蒙以养正达之可以成材熟之可以作
　圣其为吉孰大焉后之为人师者不知童蒙之吉舍
　其良知良能而益以外至之照于是乎强求渎告亨
　贞之道胥失并蒙之元而亦凿之矣圣教不明而人
　才皆坏可胜叹哉

上九击蒙不利为寇利禦寇
　三不顺教上刚不中故击也夫三之不顺非三之性
　也物交而引有寇之者也击之不中其节则苦而不
　入或激而甚焉是又以击为寇也以寇易寇何利之
　有审其致寇之由明徵其过而重惩之以遏嗜欲而
　保其天良斯不为寇而禦寇蒙与师俱利焉故击不
　可不慎也贵包纳而慎击犹是尚德礼而缓刑屯作
　之君蒙作之师其道一也

䷄　(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
　乾遇坎险待而不进故曰需坎实故孚离明故光兑
　说故亨阳正故贞坎为大川乾健不陷故利涉也然
　需非徒需而已故贵有孚有孚者真知时命之当安
　实有道义之可守也需而有孚则躁消妄息静以生
　明而其性光矣神宁体泰安以能虑而其心亨矣然
　遇险之道光亨不足尽必贵贞贞者持守坚固不息

　有孚之功并不露光亨之迹也以其孚贞者相时以
　其光亨者度义时义不失事无不济而吉虽涉大川
　可也圣学之深造以俟其自得王政之久道以俟其
　化成亦若是矣
初九需于郊利用恒无咎
　坎险在上初刚在下守正远险故需于郊隐居者也
　躬耕田野无求于世可以保身然所守不固恐其久
　而改节故利用恒恒者有孚而能贞也守其初心一

　而不变则不易乎世而并无闷于心身不进而其德
　进矣许以无咎贵潜确也
九二需于沙小有言终吉
　二五同德有志济险刚而得中不肯轻进其于险也
　在不远不近之间故需于沙涉世者也互兑口故有
　言退而隐者言其不能高蹈进而仕者言其不能匡
　时然其言皆局于一偏所见者小也九二守中不激
　不随相时而动故不失其身而亦未尝无济于世久

　而论定向之有言者亦服矣系以无咎贵中行也
九三需于泥致寇至
　三不中而近险互兑而有所悦焉故需于泥干禄者
　也争名者毁争利者夺故寇至然此非寇之过也需
　于泥者有以自致之耳劝知止也
六四需于血出自穴
　坎为血卦其窞为穴六四才弱入险受伤下应初九
　求与共济故需于血拯灾者也求人于忧伤之地则

　心诚而礼卑其所需者必至矣贤才汇进大难自平
　故血可去而穴可出教求贤也
九五需于酒食贞吉
　坎水兑口故曰酒食五在险中需人共济六四出穴
　三乾同进是所需者皆来矣未得人所需者人也既
　得人所需者治也治不可欲速需不可多事五为需
　主当速客之位故需于酒食养贤者也笙簧酒醴娱
　我嘉宾以俟治化之成也然而安乐者怠荒之渐也

　怠荒者小人之阶也故戒以贞欲其常守正道而不
　至于骄泰也欲其常亲正人而不间以佥壬也如是
　则王心正而天下咸蒙休养之福故吉也四需于血
　劳于求贤也先天下之忧而忧也五需酒食逸于得
　人也后天下之乐而乐也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　位高险深不需而进故入于穴犯难者也幸与三为
　正应三与初二同德故三人偕来焉客为五来非由

　上速故为不速之客变巽能恭故敬之也凡人之不
　期而遇者皆当敬之理所当然非求福也然不敢失
　人之心终必得人之力虽入于穴而所敬之客能拯
　之使出焉故终吉也三需泥以敬慎而不败上入穴
　以敬客而终吉不敬则成险阻能敬则为坦途修身
　涉世者当知所从矣凡临险者贵其不陷故乾之三
　爻皆需而不进教守身也入险者贵其能出故坎之
　三爻皆需乾而进教用人也

䷅　(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　险健善争故曰讼坎孚巽窒乾惕二中上终五为大
　人坎大川也生民之患多起于讼亦不能无讼故贵
　有孚不可为无情之词也有孚矣犹窒而忍之欲其
　不讼也将讼矣犹惕而戒之不可遽讼也不得已而
　讼矣必半讼而中止庶足释怨而得吉若终讼以求
　胜是结怨以阶祸也其凶必矣利见大人者仰其中

　正可以化其争心不利涉大川者争而不和不可以
　造大事也盖圣人之意始终劝人无讼而已
初六不永所事小有言终吉
　阴柔无才居下无势不能终讼故事不永或见以为
　懦然与人释怨保身其吉在终也事不永而其福永
　矣
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
　二自遁来不讼复遁是归逋也坎坤体故为邑又互

　离户象也三百离数也刚为险主二阴附之恃其邑
　人而上讼五五刚居尊二不能敌幸其得中不敢怙
　终故归而逋不有其邑也不有其邑则二之累去五
　之怒解并邑人且因之以免祸矣
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　坤之中爻变坎为险初三未变犹然坤顺是旧德也
　坤为邑二讼而逋故丧之三顺不讼保其邑而食焉
　以旧德而得食故曰食旧德也固守其顺或受人侮

　故虽贞而有厉要其终而计之二逋四渝上褫而已
　食德其吉可知也当是时饮食之后下有讼起建侯
　之后上有讼兴三有禄位从王者也如或从王以理
　天下之讼事则欲其无成旡成者屏去偏私不立意
　见惟顺理以断之而无成心也从王无成皆坤三之
　旧词不言有终者讼不可终也
九四不克讼复即命渝安贞吉
　乾初复体互巽为命变艮为渝艮止贞也四与初讼

　初不永四亦自反焉故不克非力不敌理不足也既
　能以理自反必将敛其好胜之气而即于命亦且变
　其好争之心而安于贞至于安贞则理得而命又不
　足言矣改过迁善故吉也二不克不伺上以险也四
　不克不制下以健也即命则知分之有定永无讼事
　矣安贞则知善之可乐并无讼心矣
九五讼元吉
　九五听讼者所谓大人也以刚居尊恐其治狱过严

　而鲜钦恤之心故系以元用其长人之仁也慈祥恺
　悌得其情而哀矜好生之德洽于民心则不犯于有
　司矣天下之无讼人君之吉也初不永三不讼二四
　不克讼五以元化讼卦以讼名非教讼也教无讼也
上九或锡之鞶带终朝三褫之
　乾圜为带巽命或锡离为朝又为三坎为曳故褫也
　上与三讼三守其顺上健而终势能胜之故或锡之
　命服是以告讦得禄也天道好还众怒难犯不崇朝

　而三褫所谓终凶也夫讼以求胜也不永不克者皆
　吉而胜者凶则不如不讼之为愈也圣人喜需而恶
　讼乐比而忧师必也使无讼乎情见乎词矣
䷆　(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
　震帅坤众以行坎险故曰师贞坤德也坤以顺为贞
　也兵凶战危非民所愿以义而动众心乃顺众之顺
　师之贞也丈人九二也震为长子二刚得中坎水内

　明震雷外威是齿德俱尊智勇兼至者也国之元老
　故曰丈人师贞矣又以丈人将之则有胜残止杀之
　吉而无劳民伤财之咎矣吉而后无咎难之也
初六师出以律否臧凶
　坎为法律出师之初申严法令所为纪律也师贵律
　律贵臧令顺人心简而易行斯善矣若立法不善而
　以法滋扰则律亦足以致凶故法不可不慎也
九二在师中吉无咎王三锡命

　九二刚中所谓丈人也师错同人乾王巽命离三也
　军行之法大将居中故曰中军以九二之丈人而使
　在师中则命将得人吉而无咎可预卜矣然将兵者
　将也将将者君也老成持重谗谤易生必为君者三
　锡宠命使其威望足以镇服三军且自信不疑乃能
　益壮其猷也战胜于庙堂此之谓也
六三师或舆尸凶
　三居刚而外比坤众敢于自主军事者也程子曰舆

　尸众主也军旅之事令不专一则必覆败是也抑三
　之舆尸二亦与有责焉春秋传曰子为元帅师不用
　命谁之咎也故为大将者不可不尽人之议而究不
　可假人以权
六四师左次无咎
　军行之法右前左后四应初故左次次而观变可进
　则进否则完师以退耳师固贵进然轻进以致败又
　不如退之为愈矣许以无咎嘉其不杀人以邀功也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
　坤田坎禽变艮为执震为长子坎其弟也五大君命
　将者也蛮夷猾夏寇贼奸宄则宜兴师为民除害如
　禽入田而执之民之利也利执而又利言者明出师
　之义修威让之辞申儆戒之令也如是则虽兴师而
　无咎所谓贞也然师贞矣必用丈人而乃吉若使长
　子帅师而又使弟子舆尸以挠之则虽贞而亦凶故
　为人君者择将不可不审而任之不可不专

上六大君有命开国承家小人勿用
　师复同人乾申巽命故大君有命也坤为国邑爻多
　阴小人之象也师终凯旋颁爵定封或开国而为诸
　侯或承家而为大夫所以赏功也小人勿用大君之
　命词也凡师之兴皆由于小人内忧由小人之嗜利
　外患由小人之邀功幸用丈人师克终矣若又用小
　人则前师终而后师复起故君臣相戒所以杜师之
　原也不永所事息讼之端于初小人勿用杜师之原

　于终圣人之忧天下来世其至矣
䷇　(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　水附地阴从阳故曰比原再筮问也刚在外卦故曰
　原筮五乾中故为元坤永贞也初远而三应上故不
　宁成卦之次上在五后是后夫也九五一阳居尊众
　阴从之是一人首出而天下归心吉可知也欲保人
　比之吉宜有比人之道民罔常怀怀于有仁必再三

　自问吾之元仁存于中者能不息而永贞发于外者
　能执中而无咎则天德纯而王道备疑贰之方自革
　心而向化顽梗之夫亦势孤而自穷矣来者自宁后
　者自凶吾惟筮吾之元期于永贞无咎而已此王者
　比人之道也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　变震刚来故有孚震缶象坎水注之故盈也卦之诸
　阴皆上比五初最先比而发于诚心是有孚也比人

　之道诚信为先能有孚则无咎矣若能积其忠信至
　于充盈则至诚感通不惟无咎终有他吉焉吉言他
　者初与二邻二与五应名位之来皆由二致初之意
　中实不计及此也
六二比之自内贞吉
　内者内卦也二本应五不外从五而比之自内者以
　道致君也积德于身敦行于家由是以信友而获上
　得出处之正故吉

六三比之匪人
　三不中正而应上六之后夫虽亦比五而有二心焉
　不孚不贞故曰匪人否之匪人害君子者也比之匪
　人党小人者也不言占者不为匪人谋也
六四外比之贞吉
　外者外卦也四本应初不内顾初而外比五者绝系
　累之私也忘其身家离其党类以致身而敬事得臣
　道之正故吉也二偕初以内比坤之得朋也四舍初

　而外比坤之丧朋也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　艮辉光故为显五君位故为王坎车坤马驱象也坎
　为禽坤为邑互艮止故不诫也阳刚居尊建中表正
　以为民极而无邀结之私其道光明故曰显比大公
　之心廓然无外比者亲之不比者任之如合三驱之
　围而纵失前禽邑人亦不警戒以求必得也上下相
　忘于顺逆大同之世也故吉师比皆有禽师禽在内

　境内之寇也故执之比禽在外化外之民也故失之
　师执言犹诫也比不诫并其言而无之矣
上六比之无首凶
　阳者阴之首也卦之四阴皆上比五是为有首上在
　五上不下从五而其上无阳是无首也当比之时人
　皆得主己独无君凶可知矣乾无首而吉者阳不自
　以为首得君道也比无首而凶者阴不以阳为首失
　臣道也

䷈　(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　以阴止阳曰小畜乾气升故为云巽风离日故不雨
　兑在西乾为郊凡云自东而西者多雨自西而东者
　多不雨我文王自谓也巽阴得位止乾之进小人当
　路以阻君子似不亨矣然阳众而得中君子道胜若
　能孚小人而用之犹可以志行譬之阴阳和则能成
　雨也今三乾气盛足为密云以不受阴畜不能成雨

　文王推原不雨之故不责阴而责阳故曰自我西郊
　其心以为民不被泽皆由已之德薄不能孚化小人
　盖引咎责躬终欲积诚以动之也
初九复自道何其咎吉
　乾初复体刚而得正虽与四应而进不求荣退而自
　守是忘人之势而复已之道也何荷通受也应而不
　相得四将咎之矣初宁受其咎而不肯贬其道身名
　俱全故吉也

九二牵复吉
　二五同德宜上进也以四当路故惕而不出为初所
　牵而复焉与初同道故吉也彖欲其受畜爻欲其不
　受必有所不受然后足以有受受之所以济世不受
　所以守身义固各有当也
九三舆说辐夫妻反目
　乾圜舆轮互兑毁折故说辐阴阳相比有夫妻之象
　焉互离为目三视下四视上故反也九三究属乾体

　亦欲牵复比四阴而受其畜遂为所制有说其辐而
　不能率复之象焉然三虽受四畜而性情不合故夫
　妻反目不安处也始而与之比既而与之争进退俱
　失之矣故君子不可以失身也
六四有孚血去惕出无咎
　四柔得位畜乾者也三反目四不宁故有血焉初二
　牵复惕而不出四亦无如何矣夫四之畜乾非欲害
　之亦欲用之也故圣人教之以有孚有孚者实不害

　君子也实为其君用君子也不害君子则君子亦不
　害之而其血去矣实为其君用君子君子不为小人
　用而未尝不为其君用则惕者出矣此圣人扶阳抑
　阴之义教小人使用君子正欲使小人为君子用也
九五有孚挛如富以其邻
　四有孚阴虚也五有孚阳实也程子曰中虚信之本
　中实信之质是也变艮手故挛如以用也小人难化
　惟有积诚以孚之使其疑惧皆忘则渐为我用如富

　者之能以其邻也君子孚小人而用之小畜之所以
　亨也初二复道不过洁身九三反目或致激变必如
　五之以邻乃可转乱为治焉此圣人之所以易天下
　也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
　德孚也载满也月望于乾卦互兑上弦也故几望此
　承上二爻而言阴阳相孚则畜成矣不雨者既雨矣
　尚往者既处矣由彼此皆尚孚德积久而满故至于

　此然四阴也妇也五阳也君子也以阴畜阳一时之
　权宜若妇以此为常则厉矣征往也孚小人而用之
　可也忘君子而往从则必凶矣
䷉　(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
　人行地上曰履初二为地三四人位互巽为股故履
　也互离为虎上为首初为尾上口不开故不咥也人
　行于世动多险阻书曰心之忧危若蹈虎尾是也履

　之为卦乾惕巽逊兑悦是敬慎恭让而和顺也以此
　行礼则虽遇强暴不为所害如履虎尾而不被咥乃
　可通行而无阻言处世之难也故曰作易者其有忧
　患乎
初九素履往无咎
　素者无文之谓初阳在内未为物牵率其天真而不
　加缘饰如物之素而不绚也以此而往则简易坦白
　而人皆谅之故无咎胡炳文曰履初言素质先于文

　也贲上言白文反于质也
九二履道坦坦幽人贞吉
　以刚居柔而得中是用其柔中以行礼其所履者皆
　道也天下惟道为平安故曰坦坦然患人之行险以
　侥倖也二刚中在下无应于上淡泊宁静以道自守
　得幽人之贞矣如是则终身坦坦故吉也履道素位
　而行也幽人不愿乎外也其吉则无入而不自得也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君

　互离为目互巽为股遇兑毁折故眇跛也三本柔悦
　以居阳而志刚故眇而自谓能视跛而自谓能履又
　与上应履虎尾而首回故被咥也然刚柔无常惟人
　所用离为甲胄乾为大君设武人为于大君之事而
　身履行阵则致命遂志宜也其凶也乃所以吉也是
　故处常用二之幽遇变用三之武道非一端随时履
　之可矣
九四履虎尾愬愬终吉

　三四人位同履虎尾三志刚而应上四居柔而应初
　履尾之末故愬愬也乾本能惕四又多惧防患周密
　可以免害故终吉也易之为道惧以终始此之谓也
九五夬履贞厉
　程子曰夬刚决也五以阳刚居至尊之位任其刚决
　而行者也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以
　决势足以专然而未尝不尽天下之议乃所以为圣
　也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也

上九视履考祥其旋元吉
　上九天位故能降祥互离在下而上亦视者天视自
　我民视也天视人之所履以考其祥之大小故履成
　则祥定也旋返也初往而上旋履之始终也元仁也
　三千三百无一事而非仁也返于初之素则得其心
　之仁人心仁则与天心合而降祥必矣故吉也初率
　其素上旋于元三用其武五戒其夬二坦而能贞四
　危而知惧亦可以得履道之大凡矣

䷊　(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨
　天地之化阳为大主生也阴为小主杀也人之性情
　阳者为大人以其光明而慈祥也阴者为小人以其
　晦昧而惨刻也一阳生子三阳至寅阳内阴外生气
　发而为春天时之泰也大人用事于内小人服役于
　外仁政行而为治世运之泰也世运既泰则小人往
　而各安其生大人来而得行其道故吉而且亨也时

　之泰天为之世之泰人为之然则君子小人之进退
　盖可忽乎哉
初九拔茅茹以其汇征吉
　变巽为茅在下为茹互震故拔三阳同起是以汇也
　开泰之初一君子进而众君子同升有拔茅连茹之
　象焉然君子在内不可怀安必往而治小人使同归
　于正斯泰运无阻故吉也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

　坤为大荒变坎为河三在坎内而互震足是冯河也
　上远而非应故为遐四近而同功故为朋五柔中故
　中行也二刚中而应五治泰者也治泰之道不难于
　用君子而难于安小人小人在外如草荒芜治之过
　严激则生变故贵包宽以容之使反侧自安也然非
　一于宽之谓设有疑贰则用冯河不事猜防推心置
　腹如徒步涉河以通间阻也虽在幽遐不敢遗弃不
　忘远也虽在近习不敢朋比不泄迩也诚以通之明

　以照之公以化之用此道以包荒则宽严得中乃与
　中行之主相合矣君臣一德协于大中所以保泰也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
　平陂坤势往复乾行乾惕故艰坤德贞也阳实故孚
　兑口食也三当乾坤之际无平不陂而不可任其陂
　也无往不复而不可听其复也必克艰其心忧盛危
　明贞固其守防微杜渐惟求君子之无咎不必忧小

　人也夫阴者养阳者也小人者食君子者也恤而思
　防转起猜忌开诚布公孚而化之则小人受治而食
　人君子治人而食于人上下相安而彼此受福矣艰
　贞能留君子之往其孚不忧小人之来圣人所以平
　天地之憾也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　翩翩鸟群飞而下集之貌诗曰翩翩者鵻载飞载下
　是也三阴内复故翩翩又忘势以下交有不富以邻

　之象焉富以邻者用其实也不富以邻者用其虚也
　虚心求人人必助之也阴能以邻则不必疑阳而有
　戒心用其虚以孚之可矣勿恤其孚教君子孚小人
　也不戒以孚教小人孚君子也彼此相孚则往来之
　迹亦可以相忘矣小畜五四以相孚而畜成泰之三
　四以相孚而泰定故易贵孚也
六五帝乙归妹以祉元吉
　帝出震坤纳乙三四易位则成归妹也五以中行之

　君下应尚中之臣降其尊以从阳有帝乙归妹之象
　焉用此道以受天之祉则大善而吉矣治以好善为
　优德以下贤为盛好善下贤则君子不往而小人不
　来故元吉也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　坤土外高有城象焉三阴下复入于隍也坤为众震
　帅之用师也坤为文兑言之告命也坤为邑乾君之
　自邑也又顺乾无成坤之贞也圣人观象以为城复

　于隍世运方否而又以兵争益之乱耳故勿用师为
　自邑告命焉盖奋武不如修文勤远不如治近守其
　国邑明其政教所以得民即所以回天也若安于顺
　乾之贞不能有所转移则可羞矣泰否之际虽曰天
　命圣人终欲以人事挽之也
䷋　(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
　否者泰之反也无往不复固天之数先否后喜系人

　之为君子者尽人道者也小人之心与君子反故曰
　匪人泰之匪人在外否之匪人在内匪人在内不利
　于君子之贞而谋去之于是乎大者往而小者来矣
　君子进小人退世之所以常泰也小人进君子退世
　之所以常否也抑乾坤之后历十卦乃阳爻三十阴
　爻三十适相均而后泰见泰之难也方泰而即否见
　否之易也然则人之所以开泰而防否者宜何如哉
初六拔茅茹以其汇贞吉亨

　初阴巽体故为茅应四艮手故为拔三阴同起亦以
　汇也小人偕来其事可忧然初恶未形又与四应有
　变为君子之象焉故圣人教之以贞如能翻然悔悟
　改邪而从正则受四之祉身可得吉承五之休世可
　复亨是君子之贞未尝无利也为小人者可以返矣
六二包承小人吉大人否亨
　二以重柔上应九五慕其势而承之又以得中包其
　承而不露小人之巧者也工为容悦不害君子故可

　得吉谄䛕者进则方正者退是小人之吉即大人之
　否也然大人但当固守其否不可慕其吉而效其承
　于举世波靡之中独留乾坤之正气此吾道之亨即
　世运之所由以亨也以泰而亨易以否而亨难泰否
　反复而君子之亨自如道能通天之穷也
六三包羞
　三不中正与四近而不相得为所辱而羞焉以互艮
　止包其羞而不发小人之险者也知耻而能改则吉

　含怒而思逞则凶矣故不言占听其自择也
九四有命无咎畴离祉
　互巽故有命也泰之将否自邑告命至于既否则无
　命矣今否过中而将泰故五出命而四行之盖告命
　于天下不止自邑已也九四以阳居阴刚柔相济故
　其命顺人心而无咎天下皆从其命此转否为泰之
　实政也三阳同心以出命阳祉阴也三阴相率以从
　命阴祉阳也阴阳之畴相丽以受祉则小人虽来而

　君子不往矣泰三无咎而有福否四无咎而离祉盛
　衰之际虽曰天命岂非人事哉
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　互艮止故为休艮木坚多莭故为苞桑巽绳故系也
　九五刚健而变离明凡二之承三之羞明能察之而
　健能止之小人止则否亦止故曰休否否之休大人
　之吉也然大人虽吉小人犹在一不慎防危亡立至
　故必日有其亡之惧而后国家乂安有如系于苞桑

　也泰三能艰否五知惧皆用乾之惕也
上九倾否先否后喜
　否终成泰反其类也上下易位有倾象焉取其所以
　否者而尽倾之今而后喜可知也然今虽喜先之否
　也久矣追念先否则悼往失而图先事之防否而后
　喜则戒骄盈而毖后日之患所谓先天下之忧而忧
　后天下之乐而乐也君切其亡之戒臣存先否之思
　否终泰来而忧危愈甚深知平陂往复之可畏也诗

　曰畏天之威于时保之此之谓也
䷌　(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
　同人与人同也乾覆坤故为野健行故利涉二五中
　正君子也乾天也离虚明人心也乾在离上人心之
　天也人不同而其心之天同故欲同人者贵同于野
　地与天际曰野人与天际曰于野不设藩篱亦无畛
　域吾心之天与天下之人合而为一则廓然四通而

　事无不济矣亨而利涉天同故也天本同而有不同
　者心为之也心生于天而具于人故有天心有人心
　天心理也理公则一人心意也意私则万殊矣君子
　者以人合天者也明以察理健以去私无我得正巳
　之尽则人心之异去而天心之同复矣故同人之道
　利君子贞也圣人之治至于大同用此道也
初九同人于门无咎
　六二偶虚初之门也世本大同因门有异我在门内

　人在门外无由通也初动遇二其门开矣二中而正
　是可同之人即在门也同人于门则但见人之同而
　渐忘门之异虽未至于大公而其私少矣故无咎
六二同人于宗吝
　坎自坤变离丽于乾故坤为坎旧乾离宗也二本中
　正以与初三为宗故近而同之所以类族非有私也
　然五居尊其应也既上应五则当丧朋以从乾而内
　比于宗虽无私而不当于理矣中正而不应非君子

　之贞也故吝
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
　离甲兵故为戎互巽隐故为伏巽为木又为茅是莽
　也变艮为高陵三岁离数也卦惟一阴五阳同之三
　为二宗心欲同二而惧五之争之也故伏戎卫二也
　又升陵望五也攘二理不直敌五力不胜故三岁不
　兴畏五也终不兴戎故不言凶然多事矣所以同人
　欲无争也以戎争同则不如其不同也

九四乘其墉弗克攻吉
　离为墉四在上故乘也四欲同二而三隔之故乘其
　墉而攻焉然三之同二固为不正四亦未尝正也故
　不克攻非力不敌理不胜也能自反而循理吉莫大
　于是矣故同人以理不以情情胜而争其同也乃所
　以为异也理胜而不争其异也乃所以为同也君子
　之贞无他循理而已矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇

　乾金有声巽风善鸣故号咷变兑为悦故笑也卦综
　大有大有众也同人五阳名曰大师众之义也离为
　目故相遇九五刚健中正应二文明全乎君子之贞
　者也以贞通天下之志非一日之积也当其未通人
　心各异虽大声疾呼而不能合也故先号咷积而通
　矣天下一心不言而喻故笑也其志既通则不特二
　之正应舍宗从上而且初出其门三戎不兴四墉弗
　乘举一卦之大众皆能与五以心相遇此所谓于野

　之同与天同大者也亨而利涉岂待言哉故同人之
　道惟五足以尽之
上九同人于郊无悔
　乾为野又为郊野无畛域尽人与同之象也郊远城
　市无人与同之象也卦之大师皆与五遇上又在五
　之上矣无人与同故于郊也于郊无人而言同人者
　有所以同也人不同而其心之天同上居乾终合于
　天也处宽閒寂寞之地以守其尽人合天之道虽无

　人与同而所以同人者得其贞矣故于郊而无悔所
　谓遁世不见知而不悔者乎不同于上而同于下不
　同于一时而同于万世孔子以之
䷍　(乾下/离上)
大有元亨
　大有有者大也同人之离在下人心也大有之离在
　上君心也日光下照庶类繁昌君心下交贤才汇出
　物之大与人之大者君皆有之故曰大有也所有者

　大必以大道治之五柔而虚虚则虑其不诚柔则虑
　其不行夫离之中虚原以含乾元也元善在心积而
　能诚又以乾健亨之使天德实于中王道行于外则
　物之大者常保其丰人之大者皆为我用矣此治有
　之道也
初九无交害匪咎艰则无咎
　刚正在下当大有之初上无系应故无交不与其富
　盛故亦无交之害也夫六五交如而初无交者时位

　当然匪初之咎也然或不安于无交而有求心自以
　为无害而有易心则咎生焉故教之以艰淡泊自矢
　刻苦自励固守无交之穷常切有害之惧斯可以无
　咎矣
九二大车以载有攸往无咎
　乾为轮又为马大车攸往之象也大有之时诸阳上
　交二与五应则群贤遇合二之责也夫天下之人才
　必大臣能容之乃得进于君又必能用之乃可行于

　世二以刚中之德恢有容之量多士汇征皆包于度
　内而又器使之如大车以载物而有攸往也任重致
　远而不危故无咎不言吉者归功于五也
九三公用亨于天子小人弗克
　离为王公上卦离天子也三变离其公也乾为金玉
　良马用享也变兑为睽小人弗克之象也三当大有
　之时居下之上公侯有国而富盛也不善用之则有
　适足以为累三刚正而上交用所有以享于天子不

　私其富盛故所有者不为害也小人自私而不以与
　人则不知其所终矣言用有之难也
九四匪其彭无咎
　彭盛也四居乾上而近五势过盛矣过盛则危其彭
　也乃其害也离体能明居柔善逊故让而不有以为
　非已之彭也群策众力匪其彭也一归诸贤嘉谟伟
　绩匪其彭也一归诸君则功高不忌权重不疑可以
　无咎矣三用享持富厚以奉君也四匪彭解功名使

　去巳也可谓善处有矣
六五厥孚交如威如吉
　一柔得位众刚应之是大者皆为所有也柔能有刚
　者用其虚以孚之也以虚而孚五之所独故曰厥孚
　上下相孚君臣一德如良朋之互益故曰交如既与
　君子交必不使小人间其交则遏恶扬善而君威自
　振故交如者又威如也初远其有二积其有三通其
　有四忘其有五能孚之使各怀其交而畏其威则诸

　爻之无咎即五之吉矣济济多士文王以宁此之谓
　也
上九自天祐之吉无不利
　五下诸阳皆臣也待以友道故交之上在五上无位
　者也待以师道故尚之是五之孚至上而愈笃矣贤
　人者天之心也能尚贤则顺乎天故自天祐之也祐
　君使常用贤吉孰大焉祐诸贤使常为君用则无往
　不利矣君德贵于得天得天本于用人故同人者尽

　性之量大有者至命之符也
䷎　(艮下/坤上)
谦亨君子有终
　有而不居曰谦艮内止坤外顺谦之意山高而屈于
　地谦之象也乾三入坤而成谦故谦三亦为君子坤
　大终艮成终故有终也持身涉世莫善于谦虑以下
　人行无不达故亨也凡为君子者才刚则易满功高
　则易骄故克终难也虚心逊志有而不居斯不显而

　德日崇不伐而业弥广矣程子曰君子达理故乐天
　而不竞内克故退让而不矜自卑而人尊之自晦而
　德益光故有终也
初六谦谦君子用涉大川吉
　以柔居下谦而又谦故曰谦谦变离文明君子也坎
　大川离虚舟故利涉也心不厌小行不厌恭卑以下
　人人乐与之用以涉险亦可得吉况其他乎极言谦
　之亨也

六二鸣谦贞吉
　变巽为鸡故鸣柔正故贞也二承三而应五深知三
　之劳也而心服之且欲五之知其劳也且欲三知已
　之服也故鸣谦乐道人之善而亟言己之服善也自
　言其谦近于谄谀二以得正为国下贤其中心好之
　不啻其口出也诚于好善天必祐之故吉也
九三劳谦君子有终吉
　卦惟一阳五阴赖之坎水艮山坤车震马而三处其

　间是上致君下泽民车马驰驱于山川劳苦而功高
　者也主柔臣刚功名太盛君子忧之艮体能止互震
　知惧故辞其劳而不居所谓德盛礼恭厚之至也彖
　之君子有终三当之矣故吉也
六四无不利撝谦
　撝与麾同以手示也四重柔能谦者也乘三刚宜谦
　者也艮上止极坤下顺极变互兑悦又互巽伏举手
　动足皆有谦象故曰撝谦处圣主贤臣之间德不及

　五而功不及三故无往而不撝谦亦无往而不利于
　撝谦也下济而光明卑而上行兼有之矣
六五不富以其邻利用侵伐无不利
　五阴虚故不富坤为众震帅之侵伐也五以虚中之
　德统群阴而任九三不富以邻之象也夫谦不可作
　而致也自以为富而外为谦是伪也不敢自富而强
　为谦是矫也不富者实不自知其富忘其所有则不
　期谦而自谦故人皆为用也侵伐用三也三互震为

　长子丈人也师贞而用丈人侵伐之利也抑不止用
　三而已用撝以制礼用鸣以作乐用卑牧以劝学既
　有武功又有文德皆以邻之利也大有六五以不自
　有故能有人谦之六五以不自用故能用人谦之为
　用大矣哉
上六鸣谦利用行师征邑国
　三震雷上应之故鸣也邑国坤象也上居顺极内服
　于三欲降以从之而位反居上故鸣谦所以表已之

　心也身为坤众而从震帅亦有行师之象五君位侵
　伐及于天下上臣位故所征止于邑国也柔不用刚
　故用鸣谦夫师之行也原非满以招损不得已而后
　用也今既行矣尚欲以谦受益但可已而即已也宣
　此意以明告之则邑国之人不烦征而自服故利也
　豫利行师用其顺而动也谦利行师用其顺而止也
　夫谦之亨吉人皆信之独疑其不利行师乃伯益赞
　禹于行师发谦义周公系易又于谦卦言行师五不

　富而以邻上鸣谦以征邑然则圣人之行师其别有
　道矣
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂周易述义卷一