钦定四库全书
　礼记注疏卷二十二
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　礼运
故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之
序也玩其所乐民之治也注并并也谓比方之也存察
也治所以乐其事居也音义(所乐音岳又音洛又五孝/反好也注同治直吏反注)
(同下以自治注身治成/治皆放此并步顶反)故天生时而地生财人其父生

而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也
注顺时以养财尊师以教民而以治政则无过差矣易
曰何以守位曰仁何以聚人曰财音义(差初佳反一音/初买反曰仁本)
(亦作/人)疏(正义曰此一节结上政令之命降于天地宗庙/之等使礼仪有序民得治理故圣人参于天地)
(者政是圣人藏身之固所以圣人参拟于天地则法于/天地是也并于鬼神者并谓比方鬼神则祖庙山川五)
(祀也言比方祖庙山川五祀而为事以治政者治谓修/治也言参拟天地比并鬼神以修治政教也处其所存)
(礼之序也者存谓观察也天有运移寒暑地有五土生/殖庙有祖祢仁义皆是人之所观察言圣王能处其人)
(所观察之事以为政则礼得次序也玩其所乐民之治/也者谓兴作器物宫室制度皆是人之所乐圣人能爱)

(玩民之所乐以教于民则民得治理各乐其事业居处/也故君者立于无过之地也者若天不生时地不生财)
(父不生子师不教训直欲令人君教之不可教诲则君/多有过今人君顺天时以养财尊师傅以教民因自然)
(之性其功易成故人君得立于无/过之地言其功易成无过差也)
故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也
君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不
足事人则失位注明犹尊也音义(养羊尚反又/如字下同)故百姓
则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达
而分定故人皆爱其死而患其生注则当为明人之道

身治居安名显则不苟生也不义而死舍义而生是不
爱死患生也音义(则君则音明出注分扶问反后文注/除三分去一三分益一皆同舍音舍)
疏(正义曰此一节论政之大体皆下之事上非上之事/下也上下分定人皆以死事上君者所明也者明犹)
(尊也谓在下百姓所尊奉君使之光显尊明非明人者/也者非谓遣君尊明在下之人下云君者所养也非养)
(人者也君者所事也非事人者也并与此义同以所明/与所养所事文同相类故郑以明为尊也故君明人则)
(有过者君位既尊乃自下向尊人于理不顺故云则有/过养人则不足者君唯一身若养百姓力不能周赡故)
(云养人则不足也事人则失位者君尊在上而屈事于/在下之人是失位也故礼达而分定者达谓晓达分谓)
(尊卑之分以下之事上于礼当然人皆知之是礼之晓/达尊者居上卑者处下是上下分定也故人皆爱其死)

(而患其生者爱谓贪爱患谓耻患人皆知礼上下分定/君有危难皆欲救之故人皆贪爱其以义而死竞欲致)
(死救之耻患其不义而生不欲苟且生也注正义曰则/当为明者以此则君以自治覆述上文故知则当为明)
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其
贪注用知者之谋勇者之断仁者之施足以成治矣诈
者害民信怒者害民命贪者害民财三者乱之原音义
(知音智注同去羌吕反后皆同/断丁乱反施治豉反下施生同)故国有患君死社稷谓
之义大夫死宗庙谓之变注变当为辩声之误也辩犹
正也君守社稷臣卫君宗庙者患谓见围入音义(之变/音辩)

(出/注)疏(正义曰上既礼达分定患其不义而生因上生下/故云故也此论去不义之事用人之知去其诈者)
(知谓谋计晓达前事诈者不敢为之故云去其诈用人/之勇去其怒者勇谓果敢决断能除恶人凶暴怒者不)
(敢为之故云去其怒也用人之仁去其贪者仁者好施/不苟求其财贪者见之心渐止息也故云去其贪也注)
(正义曰言用此三者足以成治如郑此言但得知者勇/者仁者则足以成治矣何须用诈怒贪者乎故云去之)
(如郑此言则解之当云选用人知者退去其奸诈者不/须用之为其害民信也用人之勇者去其忿怒不须用)
(之为其害民命也用人之仁者去其贪残不须用之为/其害民财也如注之意指当如此先师既为前解故备)
(载之任后哲择焉变与义相对明是正礼变是恶事故/读为辩辩即正也以声相近故致字误云臣卫君宗庙)
(者恐是臣之宗庙故云卫君宗庙致死案孝经云守其/宗庙谓大夫家之宗庙此所以为君宗庙者以人臣义)

(则进不则退不可致死于己宗庙故为君宗庙也孝/经谓不被黜削恒得守之故为己宗庙所据意异也)
故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也
必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之
注耐古能字传书世异古字时有存者则亦有今误矣
意心所无虑也辟开也音义(耐音能辟婢亦反徐/芳益反传丈专反)疏(正/义)
(曰此承上君死社稷以统于下然后能治其国因上生/下故云故也圣人耐以天下为一家以中国为一人者)
(此孔子说圣人所能以天下和合共为一家能以中国/共为一人者问其所能致之意非意之也者释其能致)
(之理所以能致者非是以意测度谋虑而已须知其诸/事谓以下之事必知其情者谓必知民之情也则下文)

(字后世变之此独存焉古以能为三台字两注虽异其/意同矣彼云后世变之即此传书世异也彼云此独存)
(焉即此云古字时有存者云古以能为三台字者谓今/世以能字为堪能之能古者以能字为三台字是古今)
(异也云意心所无虑者谓于无形之处用心思虑无虑/即虑无也宣十二年左传云前茅虑无是备虑无形之)
(处谓圣人以德义而感天下非是以意豫前无时以测/度思虑故云非意也一云心所无虑谓心无所思虑但)
(知其情/等而已)
何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义
父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十
者谓之人义讲信脩睦谓之人利争夺相杀谓之人患

注极言人事音义(恶乌路反下皆同弟弟上如字/下音悌长竹丈反争争斗之争)故圣
人之所以治人七情脩十义讲信脩睦尚辞让去争夺
舍礼何以治之注唯礼可耳饮食男女人之大欲存焉
死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏
其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以
穷之舍礼何以哉注言人情之难知明礼之重音义(度/大)
(洛反见/贤遍反)疏(正义曰此一节以上经情义利患四者圣人/皆知之能有天下故此覆释情义利患必须)
(礼以治之又明人之欲恶在心难知若其舍礼无由可/化喜怒哀惧爱恶欲者案昭二十五年左传云天有六)

(讲睦恐乖离故云脩各随事立文也欲恶者心之大端/也者端谓头绪饮食男女是人心所欲之大端绪也死)
(亡贫苦是人心所恶之大端绪也人藏其心不可测度/者言人深心厚貌内外乖违包藏欲恶之心既无形体)
(不可测度而知故美恶皆在其心外边不见其色欲一/穷之舍礼何以哉者一谓专一穷谓穷尽言人君欲诚)
(悫专一穷尽人美恶之情若舍去其礼更将何事以知/之哉礼所以知人心者有事于中心貌必见于外若七)
(情美善十义流行则举动无不合礼若七情违辟/十义亏损则动作皆失其法故云舍礼何以哉)
故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气
也注言人兼此气性纯也疏(正义曰上既言礼知人情/从此以下言人感天地鬼)
(神而生圣王还因天地鬼神作其法则以化人所以人/情万物可知也故人者天地之德者天以覆为德地以)

(载为德人感覆载而生是天地之德也阴阳之交者阴/阳则天地也据其气谓之阴阳据其形谓之天地独阳)
(不生独阴不成二气相交乃生故云阴阳之交也鬼神/之会者鬼谓形体神谓精灵祭义云气也者神之盛也)
(魄也者鬼之盛也必形体精灵相会然后物生故云鬼/神之会五行之秀气也者秀谓秀异言人感五行秀异)
(之气故有仁义礼知信是五行之秀气也故人者天地/之德阴阳之交是其气也鬼神之会五行之秀是其性)
(也故注云兼此气性纯也今案下文云鬼神以为徒覆/说此经鬼神不云阴阳鬼神者阴阳鬼神天地中物故)
(不重陈郑下注鬼神谓山川/也此义未知孰是故两存焉)
故天秉阳垂日星注秉犹持也言天持阳气施生照临
下也地秉阴窍于山川播五行于四时和而后月生也

是以三五而盈三五而阙注窍孔也言地持阴气出内
于山川以舒五行于四时此气和乃后月生而上配日
若臣功成进爵位也一盈一阙屈伸之义也必三五者
播五行于四时也一曰水二曰火三曰木四曰金五曰
土合为十五之成数也音义(窍徐苦吊反播彼佐反舒/也五行四时绝句本亦作)
(播五行于四/时伸音升)五行之动迭相竭也五行四时十二月还
相为本也五声六律十二管还相为宫也五味六和十
二食还相为质也五色六章十二衣还相为质也注竭

犹负戴也言五行运转更相为始也五声宫商角徵羽
也其管阳曰律阴曰吕布十二辰始于黄钟管长九寸
下生者三分去一上生者三分益一终于南事更相为
宫凡六十也五味酸苦辛咸甘也和之者春多酸夏多
苦秋多辛冬多咸皆有滑甘是谓六和五色六章画缋
事也周礼考工记曰土以黄其象方天时变火以圜山
以章水以龙鸟兽蛇杂四时五色之位以章之谓之巧
也音义(迭大计反又田结反竭义作揭其列反负担也/还音旋下同六和户卧反注同更古衡反下同)

(徵张里反南事律名京房律始于执始终/于南事凡六十缋户对反圜音环又音圆)疏(正义曰此/一节以上)
(经人禀天地阴阳鬼神五行而生此又述明天地之德/及五行之气也以阴阳鬼神是天地中物故不重陈但)
(陈天地与五行耳故天秉阳垂日星者此论天德言天/秉持阳气垂悬日星以施生照临于下也地秉阴窍于)
(山川者此一经总论地之德也谓地秉持于阴气窍孔/也为孔于山川以出纳其气也播五行于四时者播为)
(播散五行金木水火土之气于春夏秋冬之四时也和/而后月生也者若四时不和日月乖度寒燠失所则月)
(不得依时而生者五行四时调和道度不失而后月依/时而生也是以三五而盈三五而阙者以其依时得节)
(是以三五十五日而得盈满又三五十五日而亏阙也/日无亏阙之理故前经天德直言垂日星地既播五行)
(之气月有亏盈之理故须备言之故略于天德而详于/地德也五行之动迭相竭也者前经论天地既毕故此)

(为巧庾云郑注考工记以六章为当时行非古人之象/而引之以證此者明亦周制也其十二管每月各一得)
(有还相为宫其事可明其食与衣服唯有四时之异故/周礼春多酸月令食麦与羊春三月其食皆同夏秋冬)
(亦然无每月之异故月令云春衣青衣夏衣赤衣三月/俱同亦无每月之异此云十二食十二衣似月各别衣)
(食者熊氏云此是异代之法故与周礼月令不同或则/每时三月衣食虽同大总考之一岁之中有十二月之)
(异故总云/十二也)
故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生
者也注此言兼气性之效也音义(别彼列反被皮/义反徐扶义反)故圣
人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日

星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为
器人情以为田四灵以为畜注天地以至于五行其制
作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徵报也此
则春秋始于元终于麟包之矣吕氏说月令而谓之春
秋事类相近焉量犹分也鬼神谓山川也山川助地通
气之象也器所以操事田人所捊治也礼之位宾主象
天地介僎象阴阳四面之位象四时三宾象三光夫妇
象日月亦是也音义(柄本又作枋兵命反量音亮下同/畜许六反下同治直吏反麟良人)

(反近附近之近操七刀反捊薄候反/徐音普沟反介僎上音界下音遵)疏(正义曰此一节/以前文论人禀)
(天地五行气性而生此以下论禀气性之有效验各依/文解之故人者天地之心也者天地高远在上临下四)
(方人居其中央动静应天地天地有人如人腹内有心/动静应人也故云天地之心也王肃云人于天地之间)
(如五藏之有心矣人乃生之最灵其心五藏之最圣也/五行之端也者端犹首也万物悉由五行而生而人最)
(得其妙气明仁义礼智信为五行之首也王云端始用/五行者也食味者人既是天地之心五行之端故有此)
(下之事也五行各有味人则并食之别声者五行各有/声人则含之皆有分别也被色者五行各有色人则被)
(之以生也被色谓人含带五色而生者也五行有此三/种最为彰著而人皆禀之以生故为五行之端者也然)
(味言食声言别色言被各别随义为言也故圣人作则/必以天地为本则法也本根本也人既是天地之心又)

(近焉月令亦载天地阴阳四时日月星辰五行礼义之/属故云相近也云器所以操事者操执也谓操执所为)
(之事若手秉耒耜耕田之事手操执之云曰人所捊治/也者捊谓以手捊聚即耕种耘锄也即上污尊而抔饮)
(之类也云礼之位至三光是乡饮酒义文宾于西北象/天主于东南象地介是宾副坐于西南象天严凝之气)
(始于西南僎是主人之观礼者坐于东北象阳气之始/是介僎象阴阳主人在阼阶西面宾在户西南面介在)
(西阶东面僎在房户之间南面以四者位殊故为四面/之位象四时云三宾者众宾三人在正宾西南面是为)
(三宾也礼器云君在阼夫人在房象日月也云亦是也/者以礼之取象其数非一以无正文故取此义而明之)
(故云亦是言亦/是法象之义也)
以天地为本故物可举也注物天地所养生以阴阳为

端故情可睹也注情以阴阳通也音义(睹丁/古反)以四时为
柄故事可劝也注事以四时成以日星为纪故事可列
也注事以日与星为候兴作有次第月以为量故功有
艺也注艺犹才也十二月各有分犹人之才各有所长
也艺或为倪音义(倪五计/反视也)鬼神以为徒故事可守也注
山川守职不移五行以为质故事可复也注事下竟复
由上始也礼义以为器故事行有考也注考成也器利
则事成人情以为田故人以为奥也注奥犹主也田无

主则荒四灵以为畜故饮食有由也注由用也四灵与
羞物为群疏(正义曰此一节覆明前经诸事若行诸事/治理皆应则万事得成也以天地为本故)
(万物可举也天地生养万物今本天地而为政教故万/物可举而兴也以阴阳为端故人情可睹也人情与阴)
(阳相通今法阴阳为教故人情无隐所以可睹见也以/四时为柄故事可劝也生长收藏随时无失故民不假)
(督励而事自劝成也以日星为纪故事可列也列犹次/第也日中星鸟敬授民时无失早晚故民事有次第也)
(月以为量故功有艺也艺犹才也十二月限分犹人才/各有所长圣人随人才而教之则人竭其才之所长而)
(为功故云功有艺也鬼神以为徒故事可守也山川鬼/神各有分职不移今为教引鬼神为徒属则事无失业)
(故云事可守也五行以为质故事可复也五行周而复/始运回无穷为教法则此则事必不绝故云可复复反)

(也礼义以为器故事行有考也考成也工欲善其事必/先利其器若治国用礼义为器是器之利者故所治之)
(事行必有成也人情以为田故人以为奥也上人是人/民下人是圣人奥主也田无主则荒废故用人为主今)
(以人情为田用圣人以为田主则人情不荒废也四灵/以为畜故饮食有由也由用也灵是众物之长长既至)
(为圣人所畜则其属并随其长而至得以充庖厨是饮/食有用也注正义曰案易文言云同声相应同气相求)
(水流湿火就燥是万物之情因阴阳而通也五行相次/终而复始凡所营为之事亦终而复始故云事下竟复)
(由上始也谓事于下终未竟了更复从上而始也考成/也释诂文论语云工欲善其事必先利其器是器利则)
(事成/也)
何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不

淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜
故人情不失注淰之言闪也獝狘飞走之貌也失犹去
也龟北方之灵信则至矣音义(鲔于轨反鱼名淰音审/徐舒冉反矞字又作獝)
(况必反狘况越/反闪失冉反)疏(正义曰此一经以上有四灵之文便/复解四灵之事故记人假问答以明)
(四灵也何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵者问答四灵名/也谓之灵者谓神灵以此四兽皆有神灵异于他物故)
(谓之灵故龙以为畜故鱼鲔不淰者解饮食有由之义/也淰水中惊走也鱼鲔从龙者龙既来为人之畜故其)
(属见人不淰然惊走也凤以为畜故鸟不獝者獝惊飞/也鸟从凤来凤既来为人之畜故其属见人不獝然惊)
(飞也麟以为畜故兽不狘者狘惊走也兽从麟者麟既/来为人之畜故其属见人不狘然惊走也龟以为畜故)

(麇身牛尾一角京房易传云麟麇身牛尾马蹄有五采/腹下黄高丈二广雅云麒麟狼头肉角含仁怀义音中)
(钟吕行中规矩游必择地详而后处不履生虫不折生/草不群居不侣行不入槛阱不入罗网文章斌斌故呼)
(为大角/之兽也)
故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国
有礼官有御事有职礼有序注皆卜筮所造置也埋牲
曰瘗币帛曰缯宣犹扬也缯或作赠音义(蓍音尸瘗于/例反一音于)
(器反缯本又作增同似仍/反又则登反又似登反)疏(正义曰此一节论上既言/龟知人情故此言卜筮所)
(造置之事故先王有事秉蓍龟龟既知人情因美龟德/也先王圣人将有大事必秉执蓍龟而问吉凶言蓍者)

(凡卜皆先筮故兼言之也列祭祀自此至礼有序皆秉/蓍龟事也陈列祭祀谓郊庙以下皆用卜筮也瘗缯者)
(瘗埋也谓祀地埋牲也祭法云瘗埋于泰圻祭地也币/帛曰缯缯之言赠也谓埋告又赠神也宣祝嘏辞说者)
(宣扬也祝嘏有旧辞更宣扬告神也设制度谓造宫室/城隍车旗之属也故国有礼者上诸事既并用卜筮故)
(国家必有其礼也官有御者国既有礼故百官各御其/事也事有职者官既有御故百事各有职主也礼有序)
(者凡所行礼/皆有次序也)
故先王患礼之不达于下也注患下不信也疏(正义曰/此一经)
(为下生文虽并用卜筮而民下犹未见/信先王患之更为下诸事使达下也)
故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也

祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事
也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜
筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正注此所以
达礼于下也教民尊神慎居处也宗宗人也瞽乐人也
侑四辅也音义(傧皇音宾敬也旧必信反朝直遥/反下同筮市制反瞽音古侑音又)疏(正/义)
(曰此一节论上云礼有序故记人因说礼须达下之事/故祭帝于郊所以定天位也者天子至尊而犹祭于郊)
(以行臣礼而事天也是欲使严上之礼达于下天高在/上故云定天位也亦即是必本于天也祀社于国所以)
(列地利也者天子至尊而犹自祭社欲使报恩之礼达/于下也地出财故云列地利也亦即是命降于社之谓)

(郊至五祀所以本事是教民尊神也自宗祝在庙至皆/在左右是慎居处也左辅右弼前疑后丞皆侑劝人君)
(为善故以为四辅其四辅/之义已具于文王世子)
故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉
礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉注
言信得其礼则神物与人皆应之百神列宿也百货金
玉之属音义(应应对之/应宿音秀)故自郊社祖庙山川五祀义之
脩而礼之藏也注脩犹饰也藏若其城郭然音义(藏如/字徐)
(才浪/反)疏(正义曰此一节论上文礼既达于下有功而见/徵应故礼行于郊而百神受职焉者百神天之)

(群神也王郊天备礼则星辰不忒故云受职礼行于社/而百货可极焉王祀社尽礼则五榖丰稔金玉露形尽)
(为国家之用故云可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉王/祭庙尽礼而天下皆服行孝慈也诗云无思不服是也)
(王云孝慈之道为远近所服也礼行于五祀而正法则/焉王祭五祀以礼而天下法则行得其正也然前有山)
(川兴作此不言者法则之事包之也故自郊社祖庙山/川五祀义之脩而礼之藏也此经覆说祭在上诸神是)
(义之脩饰礼/之府藏也)
是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而
为四时列而为鬼神其降曰命注圣人象此下之以为
教令音义(大音泰/下注同)其官于天也注官犹法也此圣人所

以法于天也疏(正义曰此一节论上言礼既藏于郊社/天地之中是故制礼必本于天以为教)
(也必本于大一者谓天地未分混沌之元气也极大曰/大未分曰一其气既极大而未分故曰大一也礼理既)
(与大一而齐故制礼者用至善之大理以为教本是本/于大一也分而为天地者混沌元气既分轻清为天在)
(上重浊为地在下而制礼者法之以立尊卑之位也转/而为阴阳者天地二形既分而天之气运转为阳地之)
(气运转为阴而制礼者贵左以象阳贵右以法阴又因/阳时而行赏因阴时而行罚也变而为四时者阳气则)
(变为春夏阴气则变为秋冬而制礼者吉礼则有四面/之坐凶礼有恩理节权是法四时也列而为鬼神者鬼)
(神谓生成万物鬼神也四时变化生成万物皆是鬼神/之功圣人制礼则陈列鬼神之功以为教也其降曰命)
(者降下也言圣人制礼皆仰法大一以下之事而下之/以为教命也其官于天也者结之也官犹法也言圣人)

(所以下为教命者/皆是取法于天也)
夫礼必本于天注本于大一与天之义动而之地注后
法地也列而之事注后法五祀五祀所以本事也变而
从时注后法四时协于分艺注协合也言礼合于月之
分犹人之才也合于月之分本或作日月之分日衍字
其居人也曰养注养当作义字之误也下之则为教令
居人身为义孝经说曰义由人出音义(养音义/出注)其行之
以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘注货挚币庭实

也力筋骸强者也不则偃罢音义(冠古乱反挚本又/作贽音至罢音皮)疏
(正义曰此一节论上本说礼从天地四时五行而生也/而教于人故此以下论人用之以行刑罚冠昏朝聘之)
(等皆得其宜也夫礼必本于天谓本于大一与上天也/谓行至诚大道是本大一效天降命是本于天也动而)
(之地祀社于国是也列而之事谓五祀即五祀所以本/事是也变而从时时四时也则四时以为柄是也协于)
(分艺协合也分是月之量也艺人之才也言制礼以月/为量合人才之长短也其居人也曰义者义宜也言制)
(度以上诸事之礼居人身中则人得其宜也其行至朝/聘者此皆居人身曰义之礼也谓诸礼皆须义行故云)
(行也货庭实也力筋力拜伏也辞让宾主三辞三让饮/食飨食之属也冠二十成人而冠昏三十而取射五射)
(御五驭朝五年朝及诸侯自相朝相见之礼聘谓比年/一小聘三年一大聘言人若有义在身则能行此诸礼)

(也注正义曰知养当为义者以上云义之脩礼之藏下/云圣人陈义以种之又云义者艺之分仁之节故知养)
(当为义也案圣證论王肃以下云穫而弗食食而弗肥/字宜曰养家语曰其居人曰养郑必破为义者马昭云)
(立人之道曰仁与义又此云礼义者人之大端下每云/义故知养当为义也张阙 亦从郑说云下之则为)
(教命居人身为义者郑为此阙教之改养为义之意言/法天地山川下教于民者则为 本天地山川居在)
(人身之中者则为义事是不得为阙出也孝/经说曰义由人出者證义从人身而)
故礼义也者人之大端也所以讲信脩睦而固人肌肤
之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所
以达天道顺人情之大窦也注窦孔穴也音义(窦音/豆)故

唯圣人为知礼之不可以己也故坏国丧家亡人必先
去其礼注言愚者之反圣人也音义(坏音怪又呼怪/反丧息浪反)疏
(正义曰此一节论上文说礼为治理之本故今说礼不/可去之事注正义曰案哀元年左传云逃出自窦又筚)
(门圭窦是窦孔穴也孔穴开通人之出入礼义者/亦是人之所出入故云达天道顺人情之大窦也)
故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄注
皆得以为美味性善者醇耳音义(糵鱼列反/醇市春反)疏(正义曰/此一节)
(论上文礼不可去故次云礼之在人有厚薄之事礼之/于人也犹酒之有糵也者礼不可以已之故在人譬如)
(酿酒须因曲糵则成酒无曲糵则酒不成人无礼则败/坏也君子以厚小人以薄者君子譬精米嘉器也小人)

(譬粗米弊器言譬如酿酒其用一曲分半持酿精米嘉/器则其味醇和一半酿粗米弊器则其味醨薄亦犹如)
(礼自是一耳行之自有厚薄若君子性识纯深得/礼而弥深厚小人智虑浅薄得礼自虚薄者也)
故圣王修义之柄礼之序以治人情注治者去瑕秽养
菁华也音义(菁子/丁反)故人情者圣王之田也脩礼以耕之
注和其刚柔陈义以种之注树以善道讲学以耨之注
存是去非类也音义(耨奴豆/反锄也)本仁以聚之注合其所盛
音义(盛市正反/又音成)播乐以安之注感动使之坚固故礼也
者义之实也协诸义而协注协合也合礼于义则与义

合不乖刺音义(刺力达反/本或作制)则礼虽先王未之有可以义
起也注以其合于义可以义起作义者艺之分仁之节
也注艺犹才也协于艺讲于仁得之者强注有义则人
服之也仁者义之本也顺之体也得之者尊注有仁则
人仰之也疏(正义曰此一节论因上君子小人厚薄不/同故此论圣人脩礼义治人情以至大顺)
(也各依文解之故圣人脩义之柄者柄操也谓执持而/用者谓修理义之要柄脩理礼之次序以治正人情使)
(去其瑕秽之恶养其菁华之善也故人情者圣王之田/也者土地是农夫之田人情者亦是圣王之田也脩礼)
(以耕之者农夫之田用耒耜以耕之和其刚柔圣人以/礼耕人之情正其上下陈义以种之者农夫耕田既毕)

(合礼于义者谓将礼比方于义云则与义合者言礼与/义相合不乖刺也礼所以与义合者礼者体也统之于)
(心行之合道谓之礼也义者宜也行之于事各得其宜/谓之义也是礼据其心义据其事但表里之异意不相)
(违故礼与义合也云以其合于义者谓此礼以其合会/于义故虽当无礼临事制宜而行礼是可以义起作也)
(卫将军文子之子既除丧而后越人来吊于时无除丧/后受吊之礼主人乃量事制宜练冠垂涕洟待于庙而)
(受吊是以义/而起此礼也)
故治国不以礼犹无耜而耕也注无以入也音义(耜音/似)
为礼不本于义犹耕而弗种也注嘉榖无由生也音义
(种之用反不亦作弗何休注公/羊云弗者不之深也下皆放此)为义而不讲之以学犹

种而弗耨也注苗不殖草不除讲之以学而不合之以
仁犹耨而弗穫也注无以知收之丰荒也音义(穫户郭/反收如)
(字又手/又反)合之以仁而不安之以乐犹穫而弗食也注不
知味之甘苦安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也注
功不见也音义(见贤/遍反)四体既正肤革充盈人之肥也父
子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相
序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯
以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守

天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神
之常也注常谓皆有礼用无匮乏也车或为居故事大
积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有
閒连而不相及也动而不相害也此顺之至也注言人
皆明于礼无有蓄乱滞合者各得其分理顺其职也音
义(苑于粉反积也缪/音谬畜丑六反)故明于顺然后能守危也注能守
自危之道也君子居安如危小人居危而安易曰危者
安其位疏(正义曰此以下显前譬也人君治人情若无/礼犹农夫耕而无耜也为礼不本于义犹耕)

(则让大不相及入也万乘龙趋千乘雷动不相妨害也/自四体既正至此皆由王者顺之至也熊氏云此普据)
(天下万事有大有细有深有通有运有动言人皆明礼/顺政事无蓄乱滞合各得其分理顺于其职所以大小)
(深浅并合得其宜此顺之至结自四体既正以下至此/并是顺之至极也故明于顺然后能守危也者上言顺)
(之至此明顺有益明于顺然后能守危者既明顺道不/敢为非则能守自危之道谓以危戒慎而自守保也注)
(正义曰危者安其位者此易上系文也案易系辞云危/者安其位者也亡者保其存者也危者安其位谓所以)
(今日危亡者正为不知畏惧偷安其位故/致危也引之者證人之所居恒须危惧也)
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也注
丰杀谓天子及士名位不同礼亦异数所以扶持其情

合安其危音义(杀所戒反徐/所例反注同)故圣王所以顺山者不使
居川不使渚者居中原而弗敝也注小洲曰渚广平曰
原山者利其禽兽渚者利其鱼盐中原利其五榖使各
居其所安不易其利劳敝之也民失其业则穷穷则滥
音义(渚之/汝反)用水火金木饮食必时注用水谓渔人以时
渔为梁春献鳖蜃秋献龟鱼也用火谓司爟四时变国
火以救时疾及季春出火季秋纳火也用金谓卝人以
时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴

木饮食谓食齐视春时羹齐视夏时酱齐视秋时饮齐
视冬时音义(渔音鱼鳖必列反蜃石忍反爟古乱反卝/革猛反又瓜猛反徐古猛反夏户嫁反下)
(同谓食音嗣齐/才细反下皆同)合男女颁爵位必当年德注谓媒氏令
男三十而娶女二十而嫁司士稽士任进退其爵禄也
音义(颁音班当丁浪反媒音梅取/音娶本又作娶稽古兮反)用民必顺注不夺农
时故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾注言大顺
之时阴阳和也昆虫之灾螟螽之属也音义(灾音灾妖/孽又作蠥)
(鱼列反妖又作祅说文云衣服歌谣草木之怪谓/之祅禽兽虫蝗之怪谓之蠥螟亡丁反螽徐音终)故天

不爱其道地不爱其宝人不爱其情注言嘉瑞出人情
至也故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤皇
麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯
而窥也注膏犹甘也器谓若银瓮丹甑也马图龙马负
图而出也棷聚草也沼池也音义(澧本又作醴音礼麒/麟音其下音栗人反)
(棷素口反徐总会反泽也本或作薮沼之绍反卵力管/反胎土才反俯音府窥本又作窥去规反瓮本又作瓮)
(乌弄反徐/于弄反)则是无故注非有他事使之然也先王能脩
礼以达义体信以达顺故此顺之实也注实犹诚也尽

也疏(正义曰此一节论上既得明顺乃安位此以下说/行顺以致太平之事各依文解之故礼之不同也)
(者天子至士贵贱宜顺故礼不得同也不丰也者礼应/须少不可求多也不杀也者礼应须多不可杀少也所)
(以持情而合危也者能顺序如上故使扶持其情合安/其危不使危也故圣王所以顺山者不使居川既使天)
(下皆肥由于至顺此更广说顺也既欲其顺本居山者/所利便于禽兽本居川者所利在舟楫故圣人随而安)
(之不夺宿习不使居山之人居川也不使渚者居中原/小洲曰渚渚利鱼盐广平曰原原利五榖既顺安之故)
(不使渚者徙中原而弗敝也者必各保其业故恒丰而/不敝困也用水火金木饮食必时者举动皆顺故必时)
(也水时者谓虞人入泽梁及出入水之属也火时者郑/注司爟引司农说以鄹子曰春取榆柳之火夏取枣杏)
(之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火/释者曰榆柳青故春用之枣杏赤故夏用之桑柘黄故)

(龙马负图出于河遂法之画八卦又龟书洛出之也凤/皇麒麟皆在郊棷案中候握河纪云凤皇巢阿阁今云)
(在郊棷者言凤皇之众或郊棷或阿阁也其馀鸟兽之/卵胎皆可俯而窥也者此饮食有由也各随其长而至)
(既不獝狘故生乳而众多也俯下头也鸟不畏人作巢/在下故下头可窥其巢卵也手抚兽背则知有胎也则)
(是无故者言致此上事则是更无他故由先王能脩礼/达义体信达顺之诚尽故致此也注正义曰银瓮丹甑)
(援神契文案援神契德及于天斗极明日月光甘露降/德及于地嘉禾生蓂荚起秬鬯出德至八极则景星见)
(德至草木则朱草生木连理德至鸟兽则凤皇来鸾鸟/舞麒麟臻白虎动狐九尾雉白首德至山陵则景云出)
(德至深泉则黄龙见醴泉涌河出龙图洛出龟/书其所致群瑞非一不可尽言故略记之而已)
　礼记注疏卷二十二

　礼记注疏卷二十二考證
君者立于无过之地也疏因自然之性其功易成云云
　○(臣召南/)按疏非是经言人君当自正其身立于无
　过之地故能裁成辅相富而教之以成治功即皇建
　其有极之义郑注自明疏非经意并失注意矣
故百姓则君以自治也注则当为明○注以上文言所
　明也非明人者也故谓此则字当为明陈浩谓则字
　当读如字而上文两明字并当为则陈说较胜

故人者其天地之德疏天以覆为德地以载为德云云
　○(臣召南/)按疏非是天地之德健顺是也惟人德肖
　乾坤故曰天地之性人为贵又按注云人兼此气性
　纯也是统论四句之意疏以天地阴阳属气言鬼神
　五行属性言强为分析亦非也人所以异于万物者
　以得气最灵而赋性完备耳
播五行于四时音义本亦作播五行于四时○(臣召南/)
　按孔疏亦云定本无于字然则注疏今本亦俗本相

　沿也
五声六律十二管还相为宫也注终于南吕疏十二管
　相生之次至中吕而毕○(臣召南/)按当作至南吕而
　毕盖终于南吕此司马迁刘歆班固之说而康成所
　本也若终于中吕则京房之说非康成之意故下文
　备引京房律吕相生本末以辨其异因各本并同姑
　仍之而识于此
　又疏诸本及定本多作终于南事○作字旧本讹则

　今改正
　又疏房对受学故小黄令焦延寿等○(臣召南/)按后
　汉志无等字此等字衍又当月者各自为宫后汉志
　作当日者此月字误又黄钟自冬至始及冬至而复
　复字此误作后又色育六日律八寸九分微强后汉
　志作八寸九分小分八微强此脱三字又执始六日
　律八寸八分小分八弱后汉志作小分七大强此文
　误又质未下生否与后汉志作质末此未字误又陵

　阴下生去南后汉志作凌阴是此陵字误又路时为
　宫离躬商依后汉志当作离宫又小分一微强当作
　二微强(臣/)按京房六十律之说可谓详矣然细碎而
　不可用故宋何承天讥其不悟古人简易之说隋牛
　弘亦谓六十律不可行也
何谓四灵注疏故北方水为信水既为信则土为知也
　○(臣召南/)按以五德分配五行北方水属知中央土
　属信自是不易之理汉儒自五行传以后水土所属

　往往纷杂不明而谶纬复乱之故言四灵瑞应者并
　穿凿无谓也此记言四灵为畜不过言尽物之性万
　类得所云尔何有修母致子及当方来应诸说之妖
　妄也哉
　又疏许慎谨按公议郎尹更始○按公下脱羊字
　又疏则不得为瑞以应孔子至元之闇也○(臣召南/)
　按元之闇也系元之闻也之讹此以下引洪范五事
　云云皆康成驳许慎语诗麟趾疏可證此疏孔子下

　当有郑駮异义云五字刋本相沿并脱又误以云字
　作至字耳
故先王患礼之不达于下也注疏○(臣召南/)按此节当
　与下节相连孔疏特以有注而隔之实非也
其居人也曰养注疏○此疏阙三处共九字又顺人情
　之大窦也疏阙三字
可以义起也注疏○疏阙一段(臣召南/)按疏当是引檀
　弓卫将军文子受吊于庙一节

犹耕而弗种也注(空空/)无由生也○阙处疑是五榖二
　字
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷二十二考證