钦定四库全书

　　孟子集编卷七　　　　　　宋　真德秀　撰

　　离娄章句上(凡二十八章)

　　孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方员
师旷之聪不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政
不能平治天下(离娄古之明目者公输子名班鲁之巧人也规所以为员之器也矩所以为方
之器也师旷晋之乐师知音者也六律截竹为筒阴阳各六以节五音之上下黄钟太蔟姑洗蕤宾夷则无射
为阳大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟为阴也五音宫商角徵羽也范氏曰此言治天下不可无法度仁政者治

天下之法度也)今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世
者不行先王之道也(闻去声○仁心爱人之心也仁闻者有爱人之声闻于人也先王之
道仁政是也范氏曰齐宣王不忍一牛之死以羊易之可谓有仁心梁武帝终日一食蔬素宗庙以面为牺牲
断死刑必为之涕泣天下知其慈仁可谓有仁闻然而宣王之时齐国不治武帝之末江南大乱其故何哉有
仁心仁闻而不行先王之道故也)故曰徒善不足以为政徒法不能以
自行(有其心无其政是为徒善有其政无其心是为徒法)诗云不愆不忘率由旧
章遵先王之法而过者未之有也圣人既竭目力焉继
之以规矩准绳以为方员平直不可胜用也既竭耳力

焉继之以六律正五音不可胜用也既竭心思焉继之
以不忍人之政而仁覆天下矣(此言古之圣人既竭耳目心思之力然犹以为
未足以遍天下及后世故制为法度以继续之则其用不穷而仁之所被者广矣)故曰为高必
因丘陵为下必因川泽为政不因先王之道可谓智乎
(丘陵本高川泽本下为高下者因之则用力少而成功多矣邹氏曰自章首至此论以仁心仁闻行先王之道)
是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众
也(仁者有仁心仁闻而能扩而充之以行先王之道者也播恶于众谓贻患于下也)上无道揆
也下无法守也朝不信道工不信度君子犯义小人犯

刑国之所存者幸也(朝音潮○此言不仁而在高位之祸也)故曰城郭不
完兵甲不多非国之灾也田野不辟货财不聚非国之
害也上无礼下无学贼民兴丧无日矣(上不知礼则无以教民下不知
学则易与为乱邹氏曰自是以惟仁者至此所以责其君)诗曰天之方蹶无然泄泄
(蹶居卫反泄弋制反)泄泄犹沓沓也(沓沓即泄泄之意盖孟子时人语如此)事君无
义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也故曰责难
于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼(范氏曰人
臣以难事责于君使其君为尧舜之君者尊君之大也开陈善道以禁闭君之邪心唯恐其君或陷于有过之

地者敬君之至也谓其君不能行善道而不以告者贼害其君之甚也邹氏曰自诗云天之方蹶至此所以责
其臣○邹氏曰此章言为治者当有仁心仁闻以行先王之政而君臣又当各任其责也○南轩曰责难于君
者以先王事业望其君不敢以君为难也)○孟子曰规矩方员之至也圣人
人伦之至也(规矩尽所以为方员之理犹圣人尽所以为人之道)欲为君尽君道
欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣不以舜之所以
事尧事君不敬其君者也不以尧之所以治民治民贼
其民者也孔子曰道二仁与不仁而已矣(法尧舜则尽君臣之道而
仁矣不法尧舜则慢君贼民而不仁矣二端之外更无他道出乎此则入乎彼矣可不谨哉)暴其民

甚则身弑国亡不甚则身危国削名之曰幽厉虽孝子
慈孙百世不能改也(言不仁之祸必至于此可惧之甚也)诗云殷鉴不远
在夏后之世此之谓也○孟子曰三代之得天下也以
仁其失天下也以不仁(三代谓夏商周也禹汤文武以仁得之桀纣幽厉以不仁失之)
国之所以废兴存亡者亦然天子不仁不保四海诸侯
不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙士庶人不仁不
保四体今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒(恶去声强上声
○南轩曰仁者人之道人道既废则虽有四体其能保诸是不仁者乃趋死亡之道也云云虽然此特未能真

知不仁者之可以死亡耳使其真知不仁者之可以死亡则如蹈水火之不敢为也○孟子此章明白峻厉自
天子以至庶人皆当佩服以自警也然所谓不仁者非他纵人欲以灭天理而已人欲纵而天理灭其祸至于
如此可不畏哉衍义)○孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其
智礼人不荅反其敬(治人之治平声不治之治去声○我爱人而人不亲我则反求诸已
恐我之仁未至也智敬放此)行有不得者皆反求诸已其身正而天
下归之(不得谓不得其所欲如不亲不治不荅是也反求诸已谓反其仁反其智反其敬也如此则其
自治益详而身无不正矣天下归之极言其效也)诗云永言配命自求多福(解见
前篇○亦承上章而言)○孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下

之本在国国之本在家家之本在身(恒胡登反○恒常也虽常言之而未
必知其言之有序也故推言之而又以家本乎身也此亦承上章而言之大学所谓自天子以至于庶人壹是
皆以修身为本为是故也○孟子谓天下国家乃世人常常称道之言而不知国乃天下之本家乃国之本身
又家之本其言盖有序也本犹木之根本根固而后枝叶盛为治本末亦犹是也然大学言心而此不言心者
盖诚意正心皆修身之事言身则心在中矣衍义)○孟子曰为政不难不得罪
于巨室巨室之所慕一国慕之一国之所慕天下慕之
故沛然德教溢乎四海(巨室世臣大家也得罪谓身不正而取怨怒也麦丘邑人祝齐
桓公曰愿主君无得罪于群臣百姓意盖如此慕向也心悦诚服之谓也沛然盛大流行之猊溢充满也盖巨

室之心难以力服而国人素所取信今既悦服则国人皆服而吾德教之所施可以无远而不至矣此亦承上
章而言盖君子不患人心之不服而患吾身之不修吾身既修则人心之难服者先服而无一人之不服矣○
林氏曰战国之世诸侯失德巨室擅权为患甚矣然或者不修其本而遽欲胜之则未必能胜而适以取祸故
孟子推本而言惟务修德以服其心彼既悦服则吾之德教无所留碍可以及乎天下矣裴度所谓韩弘舆𢇻
讨贼承宗敛手削地非朝廷之力能制其死命特以处置得宜能服其心故尔正此类也)○孟子曰
天下有道小德役大德小贤役大贤天下无道小役大
弱役强斯二者天也顺天者存逆天者亡(有道之世人皆修德而位
必称其德之大小天下无道人不修德则但以力相役而已天者理势之当然也)齐景公曰既

不能令又不受命是绝物也涕出而女于吴(女去声○引此以言
小役大弱役强之事也令出令以使人也受命听命于人也物犹人也女以女与人也吴蛮夷之国也景公羞
与为婚而畏其强故涕泣而以女与之)今也小国师大国而耻受命焉是
独弟子而耻受命于先师也(言小国不修德以自强其般乐怠敖皆若效大国之
所为者而独耻受其教命不可得也)如耻之莫若师文王师文王大国五
年小国七年必为政于天下矣(此因其愧耻之心而勉以修德也文王之政布
在方策举而行之所谓师文王也五年七年以其所乘之势不同为差盖天下虽无道然修德之至则道自我
行而大国反为吾役矣程子曰五年七年圣人度其时则可矣然凡此类学者皆当思其作为如何乃冇益耳)

诗云商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服侯服于
周天命靡常殷士肤敏祼将于京孔子曰仁不可为众
也夫国君好仁天下无敌(孔子因读此诗而言有仁者则虽有十万之众不能当之
故国君好仁则必无敌于天下也)今也欲无敌于天下而不以仁是犹
执热而不以濯也诗云谁能执热逝不以濯(此章言不能自强则
听天所命修德行仁则天命在我○此大雅文王之诗也以商之孙子而为周之诸侯以殷之美士而奔走周
庙之祭天命何常之有哉成汤惟其仁也故天命归于商纣惟其不仁故天命转而归周商之子孙其数以十
万计可谓众矣而不能存商者以周之仁虽众无所用也孟子举此以明国君好仁则天下无能敌者叹当时

之不然也前后三章而三取喻曰恶湿而居下也恶醉而强酒也执热而不以濯也其警世主也深矣衍义)
○孟子曰不仁者可与言哉安其危而利其菑乐其所
以亡者不仁而可与言则何亡国败家之有(菑与灾同乐音洛○
安其危利其灾者不知其为危菑而反以为安利也所以亡者谓荒淫暴虐所以致亡之道也不仁之人私欲
固蔽失其本心故其颠倒错乱至于如此所以不可告以忠言而卒至于败亡也○自昔危乱之世未尝无忠
言祖伊尝谏纣矣召穆公尝谏厉王矣李斯尝谏二世矣而三主之不听者盖其心既不仁故颠倒迷谬以危
为安以菑为利以取亡之道为可乐也夫人君孰不欲安存而恶危亡而其反易至此者私欲蔽障而失其本
心故耳衍义)有孺子歌曰沧浪之水清兮可以濯我缨沧浪

之水浊兮可以濯我足(浪音郎)孔子曰小子听之清斯濯
缨浊斯濯足矣自取之也(言水之清浊有以自取之也圣人声入心通无非至理于
此可见○愚案声入心通四字朱子尝以解耳顺之义矣今复用于此盖圣人之心表里澄彻故所闻之言虽
浅而所悟之理甚精亦犹见至显之象而识至微之理也)夫人必自侮然后人侮之
家必自毁而后人毁之国必自伐而后人伐之太甲曰
天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也○孟子曰桀
纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下
有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民

矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也民之归
仁也犹水之就下兽之走圹也(走音奏○圹广野也言民之所以归乎此以其
所欲之在乎此也)故为渊驱鱼者獭也为丛驱爵者鹯也为汤
武驱民者桀与纣也(为去声驱与驱同)今天下之君有好仁者
则诸侯皆为之驱矣虽欲无王不可得已(好为王皆去声○南轩曰
孟子所谓诸侯皆为之驱者非利乎他人之为己驱也特言其理之当然者耳循夫天理而无利天下之心而
天下归之此三王之所以王也假是道而亦得天下者汉唐是也故秦为汉驱者也隋为唐驱者也○此章之
要在乎所欲与聚所恶勿施之二言大学曰民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母父母于子心诚

求之所欲者无不与所恶者无不去君之于民何独不然当战国时禽兽其民往往施之以所恶故孟子激切
而言之夫仁者岂有心于天下归己哉水就下兽走圹理之自然非有为而为之也南轩有言循天理而无利
天下之心而天下归之者三王之所以王也假是道亦以得天下者汉唐是也衍义)今之欲王者
犹七年之病求三年之艾也苟为不畜终身不得苟不
志于仁终身忧辱以陷于死亡诗云其何能淑载胥及
溺此之谓也○孟子曰自暴者不可与有言也自弃者
不可与有为也言非礼义谓之自暴也吾身不能居仁
由义谓之自弃也(暴犹害也非犹毁也自害其身者不知礼义之为美而非毁之虽与之言

必不见信也自弃其身者犹知仁义之为美但溺于怠惰自谓必不能行与之有为必不能勉也程子曰人苟
以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也惟自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为虽圣人
与居不能化而入也此所谓下愚之不移也)仁人之安宅也义人之正路也
(仁宅已见前篇义者宜也乃天理之当行无人欲之邪曲故曰正路)旷安宅而弗居舍正
路而不由哀哉(舍上声○旷空也由行也○此章言道本固有而人自绝之是可哀也此圣贤
之深戒学者所当猛省也　仁者心之德心存于仁则安反是则危义者心之制身由于义则正反是则邪二
者皆吾所自有而甘心于自弃焉是虚至安之宅而托旷荡之野背至正之路而趋荆棘之涂此圣贤之所深
哀也衍义)○孟子曰道在尔而求诸远事在易而求诸难人

人亲其亲长其长而天下平(尔迩古字通用易去声长上声○亲长在人为甚迩
亲之长之在人为甚易而道初不外是也舍此而他求则远且难而反失之但人人各亲其亲各长其长而天
下自平矣○战国之时学道者不求之近而求之远不知尧舜之道不离于徐行后长之际而仁义之实止在
乎尊亲敬长之间图事者不求之易而求之难不知辟土地朝秦楚有甚于缘木求鱼而老吾老幼吾幼则天
下可运之掌故孟子切切以告时君欲其反求之吾身而不责效于天下盖人君能亲其亲而人亦莫不亲其
亲能长其长则人亦莫不长其长举天下之人而各亲其亲各长其长则和顺辑睦之风行而乖争陵犯之俗
息天下其有不平者乎见衍义)○孟子曰居下位而不获于上民不可
得而治也获于上有道不信于友弗获于上矣信于友

有道事亲弗悦弗信于友矣悦亲有道反身不诚不悦
于亲矣诚身有道不明乎善不诚其身矣(获于上得其上之信任也
诚实也反身不诚反求诸身而其所以为善之心有不实也不明乎善不能即事以穷理无以真知善之所在
也游氏曰欲诚其意先致其知不明乎善不诚其身矣学至于诚身则安往而不致其极哉以内则顺乎亲以
外则信乎友以上则可以得君以下则可以得民矣)是故诚者天之道也思诚者
人之道也(诚者理之在我者皆实而无伪天道之本然也思诚者欲此理之在我者皆实而无伪人
道之当然也)至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也
(至极也杨氏曰动便是验处若获乎上信乎友悦于亲之类是也○此章述中庸孔子之言见思诚为修身之

本而明善又为思诚之本乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者亦与大学相表里学者宜潜心焉○南
轩曰诚者天之道言其实然之理天之所为也圣人则全此体身诚而善无不明也思诚者人之道则是以人
之所为求合于天焉学者明善诚身之功是也)○孟子曰伯夷辟纣居北海之
滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者太公
辟纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯
善养老者(辟去声○作兴皆起也盍何不也西伯即文王也纣命为西方诸侯之长得专征伐故称
西伯太公姜姓吕氏名尚文王发政必先鳏寡孤独庶人之老皆无冻绥故伯夷太公来就其养非求仕也)
二老者天下之大老也而归之是天下之父归之也天

下之父归之其子焉往(焉于虔反○二老伯夷太公也大老言非常人之老者天下之
父言齿德皆尊如众父然既得其心则天下之心不能外矣萧何所谓养民致贤以图天下者暗与此合但其
意则有公私之辨学者又不可以不察也)诸侯有行文王之政者七年之内
必为政于天下矣(七年以小国而言也大国五年在其中矣)○孟子曰求也
为季氏宰无能改于其德而赋粟倍他日孔子曰求非
我徒也小子鸣鼓而攻之可也(求孔子弟子冉求季氏鲁卿宰家臣赋犹取也
取民之粟倍于他日也小子弟子也鸣鼓而攻之声其罪而责之也)由此观之君不行仁
政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战争地以战

杀人盈野争城以战杀人盈城此所谓率土地而食人
肉罪不容于死(为去声○林氏曰富其君者夺民之财耳而夫子犹恶之况为土地之故而杀
人使其肝脑涂地则是率土地而食人之肉其罪之大虽至于死犹不足以容之也)故善战者服
上刑连诸侯者次之辟草莱任土地者次之(辟与辟同○善战如
孙膑吴起之徒连结诸侯如苏秦张仪之类辟开垦也任土地谓分土授民使任耕稼之责如李悝尽地力商
鞅开阡陌之类也)○孟子曰存乎人者莫良于眸子眸子不能
掩其恶胸中正则眸子瞭焉胸中不正则眸子眊焉(眸音
牟瞭音了眊音耄○良善也眸子目瞳子也瞭明也眊者蒙蒙目不明之猊盖人与物接之时其神在目故胸

中正则神精而明不正则神散而昏)听其言也观其眸子人焉廋哉(焉于虔反
廋音搜○廋匿也言亦心之所发故并此以观则人之邪正不可匿矣然言犹可以伪为眸子则有不容伪者
○目者精神之所发而言者心术之所形故审其言之邪正验其目之明昧而其人之贤否不可掩焉此观人
之一法也衍义)○孟子曰恭者不侮人俭者不夺人侮夺人之
君惟恐不顺焉恶得为恭俭恭俭岂可以声音笑猊为
哉(恶平声○惟恐不顺言恐人之不顺已声音笑猊伪为于外也)○淳于髡曰男女授
受不亲礼与孟子曰礼也曰嫂溺则援之以手乎曰嫂
溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也嫂溺援之以手

者权也(与平声援音爰○淳于姓髡名齐之辩士授与也受取也古礼男女不亲授受以远别也援救
之也权称锤也称物轻重而往来以取中者也权而得中是乃礼也)曰今天下溺矣夫子
之不援何也(言今天下大乱民遭陷溺亦当从权以援之不可守先王之正道也)曰天下
溺援之以道嫂溺援之以手子欲手援天下乎(言天下溺惟道
可以救之非若嫂溺可手援也今子欲援天下乃欲使我枉道求合则先失其所以援之之具矣是欲使我以
手援天下乎○此章言直已守道所以济时枉道徇人徒为失已)○公孙丑曰君子之
不教子何也(不亲教也)孟子曰势不行也教者必以正以正
不行继之以怒继之以怒则反夷矣夫子教我以正夫

子未出于正也则是父子相夷也父子相夷则恶矣(夷伤
也教子者本为爱其子也继之以怒则反伤其子矣父既伤其子子之心又责其父曰夫子教我以正道而夫
子之身未必自行正道则是子又伤其父也)古者易子而教之(易子而教所以全父子之
恩而亦不失其为教)父子之间不责善责善则离离则不祥莫大
焉(责善朋友之道也○王氏曰父有争子何也所谓争者非责善也当不义则争之而已矣父之于子者如
何曰当不义则亦戒之而已矣)○孟子曰事孰为大事亲为大守孰为
大守身为大不失其身而能事其亲者吾闻之矣失其
身而能事其亲者吾未之闻也(守身持守其身使不陷于不义也一失其身则

亏体辱亲虽日用三牲之养犹不足以为孝矣)孰不为事事亲事之本也孰不
为守守身守之本也(事亲孝则忠可移于君顺可移于长身正则家齐国治而天下平)
曾子养曾晰必有酒肉将彻必请所与问有馀必曰有
曾晰死曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有馀
曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若曾子则可
谓养志也(养去声复扶又反○此承上文事亲言之曾晰名点曾子父也曾元曾子子也曾子养其
父每食必有酒肉食毕将彻去必请于父曰此馀者与谁或父问此物尚有馀否必曰有恐亲意更欲与人也
曾元不请所与虽有言无其意将以复进于亲不欲其与人也此但能养父母之口体而已曾子则能承顺父

母之志而不忍伤之也)事亲若曾子者可也(言当如曾子之养志不可如曾元但养口
体程子曰子之身所能为者皆所当为无过分之事也故事亲若曾子可谓至矣而孟子止曰可也岂以曾子
之孝为有馀哉)○孟子曰人不足与适也政不足閒也惟大人
为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不
正一正君而国定矣(适音谪閒去声○赵氏曰适过也閒非也格正也徐氏曰格者物之
所取正也书曰格其非心愚谓閒字上亦当有与字言人君用人之非不足过谪行事之失不足非閒惟有大
人之德则能格其君心之不正以归于正而国无不治矣大人者大德之人正己而物正者也○程子曰天下
之治乱系乎人君之仁与不仁耳心之非即害于政不待乎发之于外也昔者孟子三见齐王而不言事门人

疑之孟子曰我先攻其邪心心既正而后天下之事可从而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能
谏之然非心存焉则事事而更之后复有其事将不胜其更矣人人而去之后复用其人将不胜其去矣是以
辅相之职必在乎格君心之非然后无所不正而欲格君心之非者非有大人之德则亦莫之能也○南轩曰
格之为言感通至到也书曰格于上帝盖君心之非不可以气力胜必也感通至到而使之自消磨焉所谓格
也盖积其诚意一动静一语默无非格之之道也心非未格则虽责其人材更其政事幸见其听而肯改易他
日之所欲所行亦未必是也何者其源不正不可胜救也心非既格则人材政事皆将源源而日新矣然其格
君心之业非大人则不能若在己之非犹有未之能克者而将何以尽夫感通之道哉后世道学不明论治者
不过及于人材政事而已孰知其本在于君心而格君之本乃在于吾心乎)○孟子曰有不

虞之誉有求全之毁(虞度也吕氏曰行不足以致誉而偶得誉是谓不虞之誉求免于毁
而反致毁是谓求全之毁言毁誉之言未必皆实修已者不可以是遽为忧喜观人者不可以是轻为进退)
○孟子曰人之易其言也无责耳矣(易去声○人之所以轻易其言者以
其未遭失言之责故耳盖常人之情无所惩于前则无所警于后非以为君子之学必俟有责而后不敢易其
言也然此亦岂有为而言之与)○孟子曰人之患在好为人师(好去声○王勉
曰学问有馀人资于已不得已而应之可也若好为人师则自足而不复有进矣此人之大患也○南轩曰学
莫病于自足古之所谓师者学明行修人从而师之而非有欲人师已之心也人师乎已从而以已之善善之
其答问论辩之际亦有互相发者故敩学相长也若冇好为人师之意则是乃矜已自大之私萌乎中欲以益

于人而不知其先损于己此其所以可惧也)○乐正子从于子敖之齐(子敖王驩
字)乐正子见孟子孟子曰子亦来见我乎曰先生何为
出此言也曰子来几日矣曰昔者曰昔者则我出此言
也不亦宜乎曰舍馆未定曰子闻之也舍馆定然后求
见长者乎(长上声○昔者前日也馆客舍也王驩孟子所不与言者则其人可知矣乐正子乃从之
行其失身之罪大矣又不蚤见长者则其罪又有甚者焉故孟子姑以此责之)曰克有罪(陈氏曰乐
正子固不能无罪矣然其勇于受责如此非好善而笃信之其能若是乎世有强辩饰非闻谏愈甚者又乐正
子之罪人也)○孟子谓乐正子曰子之从于子敖来徒餔啜

也我不意子学古之道而以餔啜也(餔博孤反啜昌悦反○徒但也餔食
也啜饮也言其不择所从但求食耳此乃正其罪而切责之)○孟子曰不孝有三无
后为大(赵氏曰于礼有不孝者三事谓阿意曲从陷亲不义一也家贫亲老不为禄仕二也不娶无子
绝先祖祀三也三者之中无后为大)舜不告而娶为无后也君子以为犹
告也(为无之为去声○舜告焉则不得娶而终于无后矣告者礼也不告者权也犹告言与告同也盖权
而得中则不离于正矣○范氏曰天下之道有正有权正者万世之常权者一时之用常道人皆可守权非体
道者不能用也盖权出于不得已者也若父非瞽瞍子非大舜而欲不告而娶则天下之罪人也)○孟
子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也(仁主于爱而爱莫切于事

亲义主于敬而敬莫先于从兄故仁义之道其用至广而其实不越于事亲从兄之间盖良心之发最为切近
而精实者有子以孝弟为为仁之本其意亦犹此也)智之实知斯二者弗去是也
礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣
生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之
(乐斯乐则之乐音洛恶平声○斯二者指事亲从兄而言知而弗去则见之明而守之固矣节文谓品节文章乐则
生矣谓和顺从容无所勉强事亲从兄之意油然自生如草木之有生意也既有生意则其畅茂条达自有不
可遏者所谓恶可已也其又盛则至于手舞足蹈而不自知矣○此章言事亲从兄良心真切天下之道皆原
于此然必知之明而守之固然后节之密而乐之深也○南轩曰仁义具于人之性而其实见于事亲从兄之

间盖仁故能爱爱莫大于爱亲义者宜也宜之所施莫宜于从兄也扩而充之仁义盖不可胜用而实事亲从
兄之心也故知者知此而弗去者也礼者节文此者也乐者乐此者也岂有外此者哉知必云弗去者盖曰知
之而有时乎去之非真知者也知之至则弗肯去之矣有其礼斯有其节有其实斯有其文凡三千三百皆所
以节文乎此者也冇以节文则内外进矣至于乐则非自得之深涵养之熟者无此味也乐则生矣生者心之
道盖其中心油然有不自知其然也生则恶可已言其自不可已则手之所舞足之所蹈莫非是矣至此则仁
义之心粹然于内而周流乎事事物物之间矣○此孟子指言仁义知礼乐之实使人知所以用力之地也仁
义之道大矣而其切实处止在于事亲从兄盖二者人之良知良能天性之真于焉发见欲为仁义者惟致力
乎此而已否则悠悠焉泛泛然非可据之实地矣真知斯二者守之而不去则智之实节文斯二者适隆杀之

宜则礼之实于斯二者行之而乐有从容安适之意无勉强矫拂之为则乐之实盖天下之善未有出于事亲
从兄之外者苟至于乐则方寸之间油然自有生意敷畅条达自不可已足之所蹈手之所舞亦将有不知其
然而然者矣非深玩而实体之其能知此味乎衍义)　孟子曰天下大悦而将归
已视天下悦而归已犹草芥也惟舜为然不得乎亲不
可以为人不顺乎亲不可以为子(言舜视天下之归已如草芥而惟欲得其
亲而顺之也得者曲为承顺以得其心之悦而已顺则有以谕之于道心与之一而未始有违尤人所难也为
人盖泛言之为子则愈密矣)舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫瞽瞍厎豫
而天下化瞽瞍厎豫而天下之为父子者定此之谓大

孝(厎之尔反○瞽瞍舜父名厎致也豫悦乐也瞽瞍至顽尝欲杀舜至是而厎豫焉书所谓不格奸亦允若
是也盖舜至此而有以顺乎亲矣是以天下之为子者知天下无不可事之亲顾吾所以事之者未若舜耳于
是莫不勉而为孝至于其亲亦厎豫焉则天下之为父者亦莫不慈所谓化也子孝父慈各止其所而无不安
其位之意所谓定也为法于天下可传于后世非止一身一家之孝而已此所以为大孝也○李氏曰舜之所
以能使瞽瞍厎豫者尽事亲之道共为子职不见父母之非而已○舜之所值者至难事之亲也然积诚感动
犹能使之厎豫况其不如瞽瞍者乎故瞽瞍厎豫而天下之为人子者皆知无不可事之亲而各勉于为孝此
所谓天下化也昔罗豫章论此曰只为天下无不是底父母陈了翁闻而善之曰惟如此而后天下之为父子
者定彼臣弑君子弑父者常始于见其有不是处耳呜呼罪已而不非其亲者仁人孝子之心也怨亲而不反

诸已者乱臣贼子之志也后之事难事之亲者其必以舜为法衍义)

　　孟子集编卷七