钦定四库全书

　　论语集说卷八　　　　　　宋　蔡节　撰

　　卫灵公第十五(凡四十一章)

　　卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣
军旅之事未之学也明日遂行在陈绝粮从者病莫能
兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷
斯滥矣(陈从并去声见贤遍切)

　　集曰陈谓军师行伍之列俎木器祭以荐肉者俎

豆皆礼器绝乏也粮食也兴起也固穷谓固守其
困穷也滥犹泛溢谓失其所守也卫灵公无道之
君也复有志于战伐之事与夫子之旨趣背驰夫
子所以答之者则以己之所学不在此而在彼也
俎豆虽有司之事然实礼之所寓而教之所由兴
至若军旅之事则非君子之所当先者矣以其言
之不合也故明日遂行焉去卫适陈绝粮而从者
病子路之愠以为夫子之德之盛疑其不当穷也

夫子答以君子小人皆有穷时特君子能固守而
小人则滥溢而为非矣(本注疏河南尹氏南轩张氏晦庵朱氏说)

　　子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰
非也予一以贯之(女音汝识音志与并平声)

　　集曰子贡之学博矣夫子欲其知所归也故设为
女以予为多学而识之之问以发之子贡方信而
忽疑盖其学之所积至是将有得也意其于一事
一物之中亦知夫理之各有攸当特未知众理本

一理耳故夫子以一贯告之其所谓一者则理而
已其所谓贯则是理行乎事物之閒而无有不通
者也(晦庵朱氏　节谓一事一物莫不各有当然之理然众理本一理也能即其理而求之则虽事事物物之万殊而亦无所不通矣)

　　又曰夫子于曾子不待问而直告之以一贯曾
子复深喻之曰唯若子贡则先发其疑而后告
之而子贡亦终不能如曾子之唯也二子所造
有浅深夫子告之之意亦异于参也则以道言

所以达其至于赐也则以学识言所以迪其归
各当其可而已(河南尹氏南轩张氏)

　　子曰由知德者鲜矣(鲜上声)

　　集曰由呼子路之名而告之也(晦庵朱氏)知者如饮食
之知味也(南轩张氏)夫子每言吾未见好德如好色者
也今又曰知德者鲜矣盖谓人非但不能好德而
能知德者亦鲜也惟其知之鲜故好之者未之见
也若诚有以知之则亦诚有以好之矣(檗山黄氏)

　　子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而
已矣(与平声夫音扶)

　　节释曰无为言不待有所作为也恭已正南面言
德容之盛无愧于居天子之正位也独举舜以为
言者舜绍尧之后法度彰礼乐著尽循尧道任五
臣之贤此其所以能无为也夫舜亦何所为哉恭
己正南面而已矣所谓笃恭而天下平也

　　子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不

忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在
舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅(行笃敬之行行不笃
敬之行并去声貊亡百切参七南切夫音扶)

　　集曰蛮南蛮貊北狄五家为邻五邻为里万二千
五百家为州行字犹曰不行于妻子之行其者指
忠信笃敬而言参言与我相参也舆车舆也倚依
也衡轭也绅大带之垂者书诸绅以示不忘也子
张之问意在得行于外故夫子反诸其身而言之

言忠信则言有物行笃敬则行有恒以是而行虽
之蛮貊可也反是则州里尚不可行况蛮貊乎参
前倚衡言于忠信笃敬念念不忘随其所在常若
有见而未尝相离一言一行自然无非忠信笃敬
夫如是而后可行也(注疏晦庵朱氏南轩张氏伊川程子曰学要鞭辟近裹
著己而已)

　　子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯
玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之(卷音捲)

　　集曰史官名鱼卫大夫名䲡如矢言直也卷收也
怀藏也(晦庵朱氏)史鱼可以谓之直而已然知伸而不
知屈未尽君子之道若蘧伯玉则能因时而屈伸
故谓之君子(南轩张氏)

　　子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失
言知者不失人亦不失言(知去声)

　　集曰可与不可非知者孰能审之(南轩张氏)

　　子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁

　　集曰孟子曰士尚志非仁无守也非义无行也夫
是谓之志士(龟山杨氏)仁人则成德之人也仁者心之
德求生以害仁则身虽存而心之德亡矣杀身以
成仁则身虽死而心德之全天理之正浩然充塞
乎天地之閒夫孰得而亡之哉仁人之于仁如饥
食渴饮然也志士之于仁亦能择而处之矣二者
地位虽不同要皆知所取舍故求生害仁所必无
也杀身成仁则有之矣言有者亦可见仁者未必

皆杀身也(本晦庵朱氏南轩张氏说　伊川程子曰实理得之于心自别实理者实见得
是实见得非也古人有捐躯陨命者若不实见得恶能如此杀身成仁只是成就一个是而已)

　　子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也
事其大夫之贤者友其士之仁者

　　集曰器利则事善所事者贤所友者仁(南轩张氏贤以行
言仁以德言)辅仁之器孰利于此(龟山杨氏)夫子所答为仁
之资而已(伊川程子)

　　颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则

韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆(辂音路远去声)

　　集曰行犹用也(邢氏疏)夏时谓以斗柄初昏建寅之
月为岁首也是月也得四时之始万物初生之候
故特有取焉(晦庵朱氏曰天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可
为岁首而三代迭用之夏以寅为人正商以丑为地正周以子为天正也或曰商周之改正朔何以
不如夏时之得其正也曰阳气虽始于黄钟而其月为建子然犹潜于地中而未有以见其发生之
功也历丑转寅而三阳始备于是叶风乃至盛德在木而春气应焉以言乎天地则生物之功著以
言乎人则作事之序明故以为一岁之首焉此孔子所以有取于夏时也)辂者大车之

名商辂木辂也周人饰以金玉则过于侈不若商
辂之为质也(邢氏曰明堂位曰大辂殷辂也郑氏云大辂木辂也左氏传曰大路越席
昭其俭也)周冕有五祭服之冠也冠上有覆前后有旒
黄帝时已有之制度至周始备然其为物小而加
于众体之上故虽文而不以为过也韶舜乐名取
其尽善尽美也郑声郑国之音也佞人谄巧之人
也放谓屏去之也远谓斥绝之也淫乱也殆危也
夏时商辂周冕韶乐此夫子斟酌四代帝王之制

而从之以为百王不易之大法然法度礼乐犹是
也所以不能常保其治而乱亡随之者郑声佞人
有以惑其耳目而蛊其心志也放郑声远佞人而
后四代之法度礼乐可以兴行而无斁矣(本晦庵朱氏说)

　　子曰人无远卢必有近忧

　　集曰先事而为之虑远虑也事至而后忧之近忧
也(用之陈氏)惟远虑者可以无近忧(上蔡谢氏)

　　子曰己矣乎吾未见好德如好色者也(好并去声)

　　节释曰夫子前既言吾未见好德如好色者也是
犹幸其或见之也今又言已矣乎吾未见好德如
好色者也至是以其终未得见之故重为之叹息
云

　　子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也
(者与之与平声与立之与如字)

　　集曰柳下惠鲁大夫展获字禽食邑柳下谥曰惠
与立谓与之并立于朝也(晦庵朱氏)非其有而有之故

曰窃位天位也当与贤者共之不可私而有也臧
文仲居大夫之位知柳下惠之贤而不能荐之与
并立于朝是窃据其位者也(汉上朱氏)

　　节释曰公叔文子与大夫僎同升诸公夫子谓
之文臧文仲知柳下惠之贤而不与立夫子谓
之窃位二子之设心盖有为国为己之不同也
若文仲者有愧于文子多矣后之事君者宜以
文子为法文仲为戒

　　子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣(远去声)

　　集曰躬身也(邢氏疏)人所以多怨者以不能自反而
责望于人者厚也诚能薄于责人而厚于自责焉
则怨自远矣(汉上朱氏)

　　子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
集曰天下之事当防微杜渐于未然之前故不曰
如之何若至于已然横流极炽无可奈何之后虽
圣人亦无如之何矣故曰如之何者吾末如之何

也已矣(河东侯氏)

　　子曰群居终日言不及义好行小慧难矣哉(好去声慧胡桂切)
集曰义者天理之公小慧则才知之私而己群居
之益为夫讲习于义理也若终日之閒不求为义
理之归而相高以私知言行如是是难与共处也
苟与之共处久则俱化矣(本南轩张氏说　晦庵朱氏曰言不及义则放
僻邪侈之心滋好行小慧则欺伪巧诈之机熟)

　　子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君

子哉(孙去声)

　　节释曰君子所以制事者义而已故以义为体礼
以行之所以节此也孙以出之所以和此也信以
成之所以实此也四者具故曰君子哉(易曰敬以直内义以
方外而此曰义以为质盖以制事而言则以义为体合敬义而言则以敬为体义为用读者详之)

　　子曰君子病无能焉不病人之不已知也

　　集曰病犹患也(邢氏疏)人之病在不修己而好求人
知故每言此以诲人也(成都范氏)

　　子曰君子疾没世而名不称焉

　　集曰疾犹病也没犹尽也称谓见称于人也(何氏注)
名者所以命其实也有实必有名君子学以为己
虽不求人之知然没世而名不称焉则无为善之
实矣故君子疾诸(南轩张氏成都范氏)

　　子曰君子求诸已小人求诸人

　　集曰君子无适而非求诸已小人无适而非求诸
人求诸已则德日进求诸人则欲日肆此君子小

人所以分也(南轩张氏)

　　又曰君子虽不病人之不己知然亦疾没世而
名不称也虽疾没世而名不称然所以求之者
亦反诸己而已矣三者文不相蒙而义实相足
此亦记言之意(龟山杨氏)

　　子曰君子矜而不争群而不党

　　集曰矜矜庄也(包氏注)矜庄以自持则易以不和而
失于争群居而相与则易以有比而失于党君子

非与人异也处己严而济之以和故虽矜而不争
君子非与人同也待物平而行之以公故虽群而
不党唯敬者能处此而勿失也(南轩张氏)

　　子曰君子不以言举人不以人废言

　　集曰言虽是而人则非故人不以言而举者知人
也人虽非而言则是故言不以人而废者知言也
(石林叶氏岷隐戴氏)

　　子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎

已所不欲勿施于人

　　集曰学贵知要子贡之问可谓知要矣夫子恕之
一言是乃求仁之方也(河南尹氏)推己之心以及物其
为用不穷故可以终身行之(晦庵朱氏)

　　子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣
斯民也三代之所以直道而行也(誉并平声)

　　集曰毁者恶未至此而过诋之誉者善未及此而
骤称之(南轩张氏)斯此也三代夏商周也直道无私曲

也(晦庵朱氏)节谓夫子言我之于人何所毁而何所誉
乎其或有所誉者亦必有所试以验其实矣今此
之民也即三代之所以直道而行者也吾安得而
容其私哉(朱氏曰圣人乐道人之善恶称人之恶毁则必无也誉则或有之矣此所以言
誉而不言毁)

　　子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫
(夫音扶)

　　集曰有马者借人乘之此史之阙文也夫子谓始

时犹及见此今则亡之无复古意矣惜其以私见
去之也(檗山黄氏)

　　子曰巧言乱德小不忍则乱大谋

　　集曰巧言之乱德以其不本于诚实也小不忍之
乱大谋以其轻发于血气也故迪德者以谨言为
先当大事者以惩忿为本(南轩张氏)

　　子曰众好之必察焉众恶之必察焉(好恶并去声)

　　集曰天下之善恶有若黑白之易明者众之好恶

固所同也然陈仲子之廉匡章之不孝众人之所
惑而君子之所必察也取于众而察于独善恶斯
无遁矣(南轩张氏)

　　子曰人能弘道非道弘人

　　集曰弘者廓而大之也人心有觉道体无为故人
能大其道道不能大其人也(晦庵朱氏)节谓夫子斯言盖欲人以道为己任尔

　　子曰过而不改是谓过矣

　　集曰过而能改则其过亡矣若过而不改则其过
常存斯为过矣(南轩张氏)节谓夫子斯言岂曰有过而
未谓之过必待不改而后谓之过邪盖以过者人
之所不免知过而必改则为可贵耳此所以诱夫
人勇于改过也

　　子曰吾尝终日不食终夜不寝以思(句)无益(句)不如学
也

　　集曰学与思常相须此非以思为无益也思至于

忘寝与食而不以学先之则无益耳盖学而后思
则其思也有畔故思愈精而学愈明若不学而徒
思祗见其汗漫而无所依据矣故曰不如学也即
己而言所以教也(本南轩张氏说)

　　子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其
中矣君子忧道不忧贫(馁奴罪切)

　　节释曰谋者有所思为也馁饥也此言君子当以
谋道为心而不当以谋食为心以谋食为心譬之

耕者本以求食也然岁有凶荒而馁存焉则有时
而不得食矣以谋道为心虽非所以求禄也然修
其天爵而人爵从之学之既充鲜有不得夫禄者
由此言之则君子之所忧者在不得乎道而已而
贫非所忧也

　　子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能
守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动
之不以礼未善也(知去声涖力至切)

　　集曰涖临也谓临民也动之谓动民也犹曰鼓舞
而作兴之云尔(晦庵朱氏)知及仁守庄涖动礼为政始
末(伊川程子)节谓此言政理也知及之所见明彻也仁
守之所行坚定也庄以涖之则表仪正矣礼以动
之则风化形矣知及之固有以得夫为政之理仁
不能守之则必失之矣知及之仁能守之则理明
而政立矣然临民者不以庄则民慢其上而政不
行矣知及之仁能守之庄以涖之固足以为政矣

然动民者不以礼而民未至于化焉则亦非政之
善者也

　　子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也

　　节释曰此言君子小人之知识器量也君子之知
识器量恢广故不可小知而可大受小人之器量
知识浅狭故不可大受而可小知

　　子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未

见蹈仁而死者也

　　集曰甚犹过也蹈犹履也(邢氏疏)节谓人非水火不
生活则水火固不可一日无也然仁人心也是心
其可一日无乎一日而非水火不过口腹有饥渴
之害而已一日而非仁则失其本心而不足以为
人矣此民之于仁所以甚于水火也又况水能溺
火能焚虽能以养人亦能以害人仁之所以异于
水火者以其有以成乎人而无所害乎人也故蹈

水火而死者吾见之矣蹈仁而死者吾未之见也
亦何惮而不肯为仁乎

　　子曰当仁不让于师

　　集曰当仁以仁为己任也弟子之于师每事必让
而不敢先者也至于仁则己之当为虽师在焉亦
且不让此盖言为仁之急也(本晦庵朱氏说)

　　子曰君子贞而不谅

　　集曰贞者贞于义也谅者执小信也贞于义则信

在其中若但执夫小信而于义有蔽则失其正而
反害于信矣(南轩张氏)

　　子曰事君敬其事而后其食

　　集曰食禄也后其食谓以食为后也事君者主于
敬其事而己食非所计也若曰食焉而己遑恤其
事则失事君之义矣(本南轩张氏说)

　　子曰有教无类

　　集曰所禀之质虽有不同然未有善恶之类一定

而不可变者盖均是人也原其降衷何莫不善故
圣人有教焉所以纳之于善也教之行愚者可使
之明柔者可使之彊岂有气类之不可变者乎故
曰有教无类(南轩张氏　东溪刘氏曰天地不择草木而雨露均焉圣人之教亦犹是
也)

　　子曰道不同不相为谋(为去声)

　　节释曰道同则可相为谋矣道不同其所趋异也
所趋者异则我之不能为彼谋亦犹彼之不能为

我谋也乌在其相为谋哉

　　子曰辞达而已矣

　　集曰辞辞章也辞取其达意而止过是则徇于辞
而反害于理矣(南轩张氏　勉斋黄氏曰其曰达而已矣亦非通于理者不能也)

　　师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰
某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰
然固相师之道也(见贤遍切道与之与平声相去声)

　　集曰师乐师冕名盖瞽者也某某人也相助也古

者瞽必有相师冕之见夫子以其瞽而无所见也
故及阶则告之阶及席则告之席既坐则历告之
以在坐之人子张见而问焉夫子语以相瞽者之
道当如是尔圣人岂作意而为之哉亦曰尽其道
而已圣门学者于夫子之一言一动无不存心省
察如此(晦庵朱氏南轩张氏)

　　又曰事事物物莫不有其道盖所当然者天之
所为也夫以一日之閒起居则有起居之道饮

食则有饮食之道见是人则有待是人之道遇
是事则有处是事之道道不可须臾离也一失
所宜则为废是道矣是故君子战兢自持造次
颠沛必于是惟惧其失之也夫惟天下之至诚
一以贯之道之所在如影随形盖无往而非是
矣(南轩张氏)

　　季氏第十六(凡一十三章)

　　季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于

颛臾孔子曰求无乃尔是过与夫颛臾昔者先王以为
东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为冉
有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有
言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将焉
用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是
谁之过与冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世
必为子孙忧孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必为之
辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患

不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则
脩文德以来之既来之则安之今由与求也相夫子远
人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动
干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内
也(颛并音专臾并音俞见贤遍切过与之与并平声夫颛臾之夫今夫之夫疾夫之夫夫如是之夫并音扶
任平声焉于虔切相并去声兕徐履切柙户甲切椟音独费音秘舍上声)

　　集曰颛臾国名鲁之附庸也无乃乃也尔汝也夫
子指季孙也周任古良史也陈布也列位也相家

相也陈力就列不能者止此周任之言也兕野牛
也柙槛也龟大龟也玉宝玉也椟匮也固谓城郭
坚完也费季氏之私邑也国谓诸侯家谓卿大夫
寡谓土狭民少也贫谓财用不足也均谓君臣上
下各得其分也安谓上下相安也和谓上下相睦
也倾倾覆也分崩离析谓公室四分也干楯也戈
戟也萧墙门内之屏也季氏将有事于颛臾谓伐
之也由求为季氏家臣故以告孔子孔子首呼求

以责之岂求在季氏之门为用事者邪蒙山在鲁
地之东故曰东蒙先王以是封颛臾使主其祭又
在鲁邦域之中是社稷之臣(或曰社稷所恃以存者故曰社稷臣)非
季氏所当伐也求实为谋以孔子非之故归咎于
季氏孔子引周任之言谓陈其材力以就其列位
苟不能则当止也为人之相不扶其颠而持其危
则安所用之吾二臣不欲之语求之言过矣譬如
虎兕在柙而逸龟玉在椟而毁典守者安得而辞

其责哉既曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也所以
自解者至矣又曰今不取后世必为子孙忧其情
终不能掩也托为虑患之辞以盖夫贪利之说此
则君子之所疾也有国有家者非土狭民少之为
患患上下之不均尔非财用不足之为患患上下
之不安尔上下之分定则均而和和而安矣均则
不嫌于贫和则不嫌于寡至于安则无倾覆之患
矣(东溪刘氏曰均则无贫不必利颛臾之有以为己富也和则无寡不必兼颛臾之土地人民以

为己益也安则无倾不必去颛臾以忧子孙之不支也)内宁则外自服就使
有不服者则当修文德以来之于其来也则亦安
之而已此为国家之常道也由求相季氏如远人
不服而不能来如邦分崩离析而不能守方且相
与谋动干戈于邦内以逞其欲夫季氏鲁卿也瘠
公室以自肥不均不和而内变且作矣求徒知夫
颛臾为季氏子孙忧而不知其祸将起于萧墙也
伐颛臾之事则专责于求相夫子之事则并由责

之盖为季氏计者求也至于不能勉季氏以道则
由亦不能逃其责矣(本注疏南轩张氏晦庵朱氏东莱吕氏武夷吴氏说)

　　孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则
礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大
夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣天下
有道则政不在大夫天下有道则庶人不议

　　集曰希少也(孔氏注)陪臣家臣也(马氏注)国命国之命
令也不议言无非议之者也(邢氏疏)礼乐征伐天子

之事也(礼乐以明分征伐以讨其不然)天下有道礼乐征伐自天
子出矣盖上得其道则权纲在己而下莫敢干之
也若上失其道则纲维解纽而诸侯得以窃乘之
礼乐征伐将专行而不顾矣若诸侯可以窃之于
天子则大夫可以窃之于诸侯而陪臣亦可以窃
之于大夫其理之逆必至于此也所以有十世五
世三世之异者于理愈逆则其亡愈近也天下有
道则政不在大夫者政出于一也庶人不议者上

无失政则下无私议也(东溪刘氏曰天下有道在上者总其政而其咨访亦
及乎刍荛之贱当是之时民有公言而无私议天下无道大夫窃执国柄虽士君子之言亦壅于上
闻于是庶人始私相非议于下又其甚至于道路以目而天下之情穷矣)虽然所谓自
天子出者天子亦岂敢以己为可专而以私意加
于其閒哉亦曰述夫天理而已矣(南轩张氏)

　　孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫
三桓之子孙微矣(故夫之夫音扶馀如字)

　　集曰五世谓鲁宣公成公襄公昭公定公也逮及

也四世云者自成公至定公则四世尔三桓谓仲
孙叔孙季孙三卿皆出桓公故曰三桓也微衰微
也(注疏)鲁自宣公赖襄仲以立三家始盛专制鲁国
之赋而禄去公室矣又一世而政悉移于大夫自
成公而下为国君者拱手听命而已孔子于禄去
公室政逮大夫而知三桓之子孙必微亦以其理
势知之也夫三家视其君而起不夺不餍之心则
夫陪臣视之亦何惮而不萌此心乎方三家专公

室之禄而窃鲁国之政本其私意欲以利其子孙
也而岂知子孙之微实兆乎此也(南轩张氏　晦庵朱氏曰此章
专论鲁事疑与前章皆定公时语)

　　又曰礼乐征伐自诸侯出宜诸侯之彊也而鲁
以失政政逮于大夫宜大夫之彊也而三桓以
微何也彊生于安安生于上下之分定今诸侯
大夫皆陵其上则无以令其下矣故皆不久而
失之也(东坡苏氏)

　　孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友
便辟友善柔友便佞损矣(便并平声辟婢亦切)

　　节释曰友直则无隐而有过必闻矣友谅则不欺
而相与以实矣(岩麓赵氏曰直者以义相正谅者以信相与)友多闻则
学博理明而可资以讲贯矣是皆有益于我者也
便习熟也善能也便于辟则威仪之修饰也善于
柔则容色之妩媚也便于佞则言语之谄巧也是
皆有损于我者也

　　孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐
多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣(乐五教切礼乐之乐音岳
骄乐宴乐之乐音洛)

　　节释曰乐喜好也乐节礼乐则有进反而无销放
而不失其中和矣乐道人之善则有企慕而无媢
嫉而惟见其宏裕矣乐多贤友则善言善行日接
于前而有以辅成吾之德矣此其所以为益也骄
乐以骄矜为乐也乐之则其志傲矣佚游以佚游

为乐也乐之则其志荒矣宴乐以宴安为乐也乐
之则其志惰矣此其所以为损也

　　孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及
之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽

　　集曰君子有德位之通称(龟山杨氏)愆过也躁谓躁急
不安静也隐谓隐匿不尽情也(注疏)瞽无目者也(晦庵
朱氏)侍于君子或有问焉终则对不问则不敢对各
当其可而己言未及之而言是未当言而先言也

故谓之躁言既及之而不言是所当言而不言也
故谓之隐颜色未相接而遽有言焉是又有甚于
躁者若无所见而妄发也故谓之瞽三者皆不中
节者也故谓之愆(本南轩张氏说)

　　孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其
壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在
得(少失照切)

　　集曰或曰戒者心有所警省而禁制之谓刚彊也

得贪得也好色好斗与贪得之心三者皆血气之
胜也自少至老无一不在所戒然各随其血气之
盛衰而又有偏胜者焉故夫子于此必表而出之
也盖男女之欲惟年少者为最甚也少之时而以
色为戒以其血气之未定也年既壮而血气刚矣
则易为勇力之所使故其所戒则在于斗至于老
而血气衰矣色与斗无足逞矣日暮途穷忧感百
集则贪求苟得之心胜矣故其所戒则在于得焉

(成都范氏曰圣人同于人者血气也异于人者志气也血气有时而衰志气则无时而衰也少未定
壮而刚老而衰者血气也戒于色戒于斗戒于得者志气也君子养其志气故不为血气所动是以
年弥高而德弥邵也)

　　孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人
不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言

　　集曰畏者严惮之意侮戏玩也(晦庵朱氏)天之命我者
是理也则奉若之而弗敢失大人尽乎是理者也
则尊敬之而弗敢易圣人之言当乎是理者也则

佩服之而弗敢违然是三言皆主于畏天命小人
不知是理之所在则反是而莫之畏也天命且不
知畏其狎大人侮圣言宜无所不至矣(本南轩张氏说　岷
隐戴氏曰畏者进德之机也人唯无所畏也而后动于恶故小人为不善者必先慢天忽人不有圣
贤之语然后得以自便其私)

　　孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之
又其次也困而不学民斯为下矣

　　集曰困谓病于有所不通也(孔氏注)生知者天禀全

粹不待学而知义理也其次则必学而后知又其
次则困而后反于学困而学虽在二者之下然其
至则一也若困而不之学则是自暴自弃斯为下
愚矣此章所以勉人学也(南轩张氏)

　　又曰中庸曰或生而知之或学而知之或困而
知之及其知之一也此勉夫困而能学者之为
上也此章曰生而知之者上也学而知之者次
也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣

此戒夫困而不学者之为下也圣人之于人或
勉之或戒之皆导之以归于善其言各有当也
(成都范氏)

　　孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言
思忠事思敬疑思问忿思难见得思义(难去声)

　　集曰明者无不见也聪者无不闻也色见于面者
貌举身而言(晦庵朱氏)温和易也恭庄肃也忠者中心
之诚然也敬者敬其事而不敢忽也疑者心有所

未安也问者求以释其疑也难者患难也忿思难
则必惩其忿矣义者宜也见得思义义所不当得
则不敢以苟得也(白石钱氏)九思各专其一(伊川程子)当乎
此则思乎此天理之所由充而人欲之所由遏也
(南轩张氏　张氏曰是九者要当养之于未发之前而持之于既发之际不然但欲察之于流而收
之于暂则多见其纷扰而无力矣)此之谓思诚(上蔡谢氏)

　　节释曰视听言貌思五事之目也此章以思为
四者之主又加以色之与事疑之与忿兼见得

而为九思其示学者省察体验之功益密矣

　　孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻
其语矣隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未
见其人也齐景公有马千驷死之日民无德而称焉伯
夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之其斯之谓与(探吐
南切与平声)

　　节释曰探试也马四匹曰驷首阳山名见善如不
及谓见善矣又若不及见之也见不善如探汤谓

见不善矣犹未免于尝试之也为善之不勇去恶
之不力中人皆然也夫子谓吾固见其人矣亦尝
闻其语矣隐居以求其志志于求仁者也行义以
达其道行吾得为之义以达夫当然之道于天下
后世者也此非立志刚信道笃不以穷达死生累
其心者不能也夫子谓吾固闻其语矣而未见其
人也夫见善如不及见不善如探汤求之于今则
齐景公其人也隐居以求其志行义以达其道求

之于今则未见其人求之于古则伯夷叔齐其人
也景公知夫子之圣而不能用善晏子之言而不
能行是见善如不及也田氏不之正而幸公室之
仅存嗣君不之定而幸嬖子之得立是见不善如
探汤也悠悠于善恶之閒是以虽居诸侯之位拥
千乘之富其没也曾无一德之可称夷齐兄弟逊
立舍国而逃是隐居以求其志也扣马而谏耻食
周粟是行义以达其道也即夫人心之安而循夫

天理之正虽饿死首阳而民到于今称之即是人
以證是语故曰其斯之谓与然景公达而在上者
也夷齐穷而在下者也夫子论夷齐之事而必以
景公对言者盖所以明夫君子之得行其道初不
拘于富贵利达也

　　陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立鲤
趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而
学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不

学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问
一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也(亢并音刚远去声)
集曰伯鱼孔子之子鲤也子指伯鱼而言也有异
闻谓闻于孔子也尝独立谓孔子独立之时也不
学诗无以言不学礼无以立此孔子之言也圣人
竭两端之教于亲疏贤愚无以异也其告门人固
尝曰兴于诗立于礼而此语伯鱼亦先之以学诗
次之以学礼学之序固当然也不学诗无以言易

其心而后能言也不学礼无以立谨其节而后能
立也(晦庵朱氏曰学诗则事理通达而心气和平故能言学礼则品节详明而德性坚定故能
立当孔子独立之时伯鱼之所闻亦不过如此尔)陈亢以伯鱼为孔子之
子故有异闻之问及闻诗礼之对又以为圣人之
远其子殊不知圣人曷尝有是心哉味伯鱼答陈
亢之辞气亦可见其薰陶之所得矣(本注疏南轩张氏说)

　　邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之
曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫

人

　　集曰夫人君夫人尊之之辞也小童寡小君自卑
之辞也春秋之时名不正者多矣记于此者亦正
名之一也(东莱吕氏)







　　论语集说卷八