钦定四库全书

　　论语集说卷七　　　　　　宋　蔡节　撰

　　子路第十三(凡三十章)

　　子路问政子曰先之劳之请益曰无倦(劳去声)

　　集曰诗曰弗躬弗亲庶民弗信先之也易曰君子
以劳民劝相劳之也正已之行而率之之谓先因
民之事而勉之之谓劳(东溪刘氏)先之则民知所从劳
之则民知所劝子路犹以为未足而请益焉故夫

子以无倦终之欲其于斯二者持之以久也(东谷郑氏
　武夷吴氏曰勇者喜于有为而不能持久故夫子益之以无倦)

　　仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才曰焉
知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舍诸(焉于虔切
舍上声)

　　节释曰有司众职也先有司委任而责成之也过
失误也贤谓有德才谓有能也有司必先之则各
知展布而举其所职矣小过必赦之则各知惩创

而效其所长矣贤才必举之则德者能者集于上
而共成其治矣仲弓惟虑无以尽得夫贤才故夫
子告以姑自举其所知则其所不知者人将举之
而不肯舍矣仲弓所言是以一已之所知为知也
夫子所言是以众人之所知为知也

　　子路曰卫君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎
子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子
于其所不知盖阙如也名不正则言不顺言不顺则事

不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚
不中则民无所措手足故君子名之必可言也言之必
可行也君子于其言无所苟而已矣(中并去声)

　　集曰卫君出公辄也迂谓远于事情野谓鄙俗(晦庵
朱氏)不中谓刑罚失当措置也苟苟且也(邢氏疏)辄子
而蒯聩父父子争国逆天理乱人伦君臣父子之
名不正矣故孔子为政必以正名为先子路以为
迂而难行孔子责其识见之鄙不能阙疑而率尔

妄对于是历言名之不可以不正(檗山黄氏朱氏)盖名不
当其实则言不顺言不顺则无以考实而事不成
(龟山杨氏)事不成则无序而不和故礼乐不兴礼乐不
兴则必从事于刑罚故刑罚不中刑罚不中则民
无所措其手足矣(成都范氏　东溪刘氏曰孔子为政不至于兴礼乐措刑罚不
止也)子路果欲舍正名而为政其将以立事乎兴礼
乐乎清刑罚乎名一不正则是数者皆不能以有
行也故名之必可言言之必可行君子于其言其

可以苟乎哉(东谷郑氏　集曰卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱欲杀之不果而出奔
灵公欲立公子郢郢辞公卒夫人立之又辞乃立蒯聩之子辄以拒蒯聩夫蒯聩欲杀其母得罪于
父而辄据国以拒父皆无父之人也其不可有国也明矣使夫子当时果为政于卫其将周旋于聩
辄之间使辄辞位而纳蒯聩则辄无拒父之名蒯聩思得罪之由而不受其逊则聩无争国之丑请
命于天子立郢而君之允合国人之情而不废灵公之命名正而言顺矣　致堂胡氏黄氏)

　　樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老
圃樊迟出子曰小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬
上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如

是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼(好并去声夫音扶襁居丈
切焉于虔切)

　　集曰种五谷曰稼种蔬菜曰圃老农老圃谓老于
为农圃者襁织缕为之以约小儿于背故曰襁负
(注疏)樊迟盖欲为许行之学与民并耕者也然不知
有大人之事有小人之事故夫子以小人讥之而
有及于礼义信之语(晦庵朱氏曰农圃小人之事也礼义信大人之事也)上
之所好下之所从也上好礼则笃乎恭逊故民视

之而莫不尊敬焉上好义则动而得宜故民心为
之厌服焉上好信则诚意下孚故民亦用其情而
无敢欺焉感应之机固不远也是非徒有以得其
国之民四方之人亦将愿为之氓矣其与役心于
稼圃所得孰多邪然必俟其出而后言者何也因
其有问也自谓老农老圃之不如则固已拒之矣
迟不知复问虑其终不喻也故又申言以警之(檗山
黄氏南轩张氏龟山杨氏)

　　子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽
多亦奚以为(使去声)

　　集曰使谓奉命出使也专主也诗本人情该物理
可以验风俗之盛衰见政治之得失其言温厚和
平长于风喻故诵之者必达于政而能专对也(晦庵
朱氏)苟授之以政而不达是不能有行也使于四方
而不能专对是不能有言也穷经将以致用既不
能行之又不能言之则其所学者章句之末尔虽

多不足贵也(成都范氏伊川程子)

　　子曰其身正不令而行其身不正虽令不从(令并去声)
集曰令教令也(何氏注)从违之本不系乎令系乎吾
身之正不正尔(南轩张氏)

　　子曰鲁卫之政兄弟也

　　集曰鲁周公之后卫康叔之后本兄弟之国是时
衰乱政亦相若兄弟之云盖叹之也(晦庵朱氏东溪刘氏曰
此言鲁卫不但为兄弟之国其政亦兄弟也)节案史记载此语在鲁哀

公卫出公之年时鲁之君不君臣不臣卫之父不
父子不子二国之政无大相远故夫子云然其后
哀公孙邾出公奔宋皆死于越

　　子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣
富有曰苟美矣(少音小)

　　集曰荆卫公子也居室者处家也(邢氏疏)合者财之
聚也完者物之备也美者用之饰也(阙　洪氏)苟者苟
且粗足之谓也(平都李氏)自合进而完自完进而美必

善乎其事者也(致堂胡氏)然于其合也完也美也而皆
曰苟焉随其所寓而无容心于其间非贤而能之
乎(本南轩张氏说)凡物欲之移人未尝不以其渐能戒于
始有而不能戒于少有能戒于少有而不能戒于
富有终亦必侈而已矣今每进而未尝为之变此
所以为善居室(南山王氏)

　　子适卫冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉
曰富之曰既富矣又何加焉曰教之

　　集曰孔子之卫冉有为仆以御车也庶众也(言人民庶
繁也)加益也(邢氏疏)庶矣而不富则无以养民之身故
必制田里薄赋敛以富之富矣而不教则无以养
民之心故必立学校明礼义以教之(晦庵朱氏)庶矣则
富之富矣则教之圣人仁民之意无穷而施之有
其序也(南轩张氏　阙　曾氏曰庶矣哉一言人多以为常谈而置之冉有乃能再问以究
其说然后知既庶矣则当富之既富矣则当教之至于教之则不可以有加矣)

　　子曰苟有用我者期月而已可也三年有成(期居之切)

集曰苟诚也(邢氏疏)期月谓周一岁之月也可者仅
可之辞(晦庵朱氏)期月而可言纲纪布也三年有成言
治功成也(伊川程子)孔子叹当时莫能用已也故云然
(河南尹氏)

　　子曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也
(胜平声去上声)

　　集曰善人为邦以善化民者也(檗山黄氏)百年相继而
久也(晦庵朱氏)胜残谓化残暴之人使不为恶也去杀

谓不用刑杀也(王氏注)积善人百年涵养之功而后
可以胜残去杀矣(黄氏)节谓古有是言夫子引以实
之盖深明夫为邦者之不可要近效也

　　子曰如有王者必世而后仁

　　集曰王者谓圣人受命而兴也三十年为一世仁
谓风移俗易而天下莫不归于仁也此非仁心涵
养之深仁政薰陶之久何以能致(邢氏疏晦庵朱氏南轩张氏
节谓善人涵养至于百年王者化成又曰必世盖其化有浅深故其效有迟速也)

　　子曰苟正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人
何

　　集曰政之本在身身正则政立矣其身不正未有
能正人者也(河南尹氏)

　　冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政
虽不吾以吾其与闻之(朝音湖与去声)

　　集曰退朝谓冉有从季氏自鲁君之朝而退也(周氏
注　郑氏注谓冉有臣于季氏故以为季氏之朝诸儒多祖郑氏之说节谓卿大夫有家尔季氏鲁

卿也安得谓之朝邪此必鲁君之朝也案左氏传鲁哀公十一年齐伐鲁季孙使冉求从于朝俟于
党氏之沟冉有为季氏家臣固无朝鲁君之理然以此考之乃从季氏自鲁朝而退也观有政一言
其为公朝又可知矣)晏晚也以用也(邢氏疏)节谓大者为政小
者为事冉有退朝夫子异其晚而问之冉有以有
政对夫子不谓之政而谓之事者礼大夫虽不治
事犹得与闻国政夫子尝为鲁大夫如其有政尚
得以与闻之今不得而与闻必其事而已味夫子
之言意不但辨政与事之不同盖亦有所讥矣

　　定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若
是其几也人之言曰为君难为臣不易如知为君之难
也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔子对
曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯
其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如不
善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎(几并居希切易丧并去声乐音
洛)

　　集曰几近也(邢氏疏)三桓之僭至定公时极矣四分

公室而有之鲁君惴惴之心无日不在三桓也以
一言而可以兴邦丧邦为问其意深矣夫子知其
意则以为一言之发而邦遽兴丧不可若是其近
也为君难为臣不易人固有是言也如知为君之
难也则兢业以持之不敢有玩易之心未有不自
是而兴邦者也此其所以为近也予无乐乎为君
唯其言而莫予违也(晦庵朱氏曰言他无所乐唯乐此耳)人固有是
言也如言善而莫之违则固善矣如言之不善而

莫之违则忠言不至于耳君日骄而臣日謟未有
不自是而丧邦者也此其所以为近也一言之美
恶邦未必可以遽兴丧也而兴丧之端实基于此
圣人之言含蓄无弊既曰为君难为臣不易必曰
如知为君之难也而后以为几焉既曰唯其言而
莫予违必曰如不善而莫之违也而后以为几焉
亦可见立言之密矣(东谷郑氏晦庵朱氏成都范氏上蔡谢氏南轩张氏　永
嘉戴氏曰克艰乃致易之原也受逆乃得顺之门也人情见美而心好即安而意悦常欲以易求易

而不知其难以顺求顺而不知其逆也故因一易造百难因一顺生众逆此不可不谨也)

　　叶公问政子曰近者说远者来(叶舒涉切说音悦)

　　集曰被其泽则说闻其风则来然必近者说而后
远者来也(晦庵朱氏)

　　子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不
达见小利则大事不成(父音甫)

　　集曰莒父鲁邑名(郑氏注)欲事之速成则反不达见
小利而苟就焉则反以害大事矣(晦庵朱氏)子夏规模

近小故夫子告之以此盖欲务其远者大者也(石林
叶氏)

　　叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子證之孔
子曰吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直在其
中矣(叶舒涉切语为并去声)

　　集曰直躬直身而行者有因而盗曰攘證谓指其
事而实之也(邢氏疏)父子相隐天理人情之正也故
不求为直而直在其中(晦庵朱氏)节谓證父攘羊则有

反于天理而非所谓直矣世俗徇于事而昧于理
乃指以为直此夫子所以深辨之

　　樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可
弃也

　　集曰居处平居之时也执事主执其事也与人交
际乎人也仁人心也恭敬忠皆此心之存也之往
也(白石钱氏　晦庵朱氏曰恭见于外敬存于中)节谓居处恭执事敬与
人忠盖心无乎而不在也造次颠沛必于是不以

之夷狄而弃之则持养既久无少閒断仁其在是
矣

　　子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行己有耻使于四
方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉乡
党称弟焉曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人
哉抑亦可以为次矣曰今之从政者何如子曰噫斗筲
之人何足算也(行己之行如字使弟行并去声硁苦耕切筲所交切算悉乱切)

　　集曰果必行也硁硁坚确之意小人言其识量之

浅狭也(晦庵朱氏)噫心不平之声斗量名容十升筲竹
器容斗二升斗筲之人言鄙细也算数也(郑氏注汉书
传赞算作选颜曰选数也)子贡之意盖欲皎皎之行闻于人者
夫子告之以行已有耻使不辱命此则本立而能
达于用者也宗族称孝乡党称弟此则本立而未
见于用者也言必信行必果硁硁然小人哉此则
于本于用虽无足观然亦不害其为自守三者之
浅深虽不同凡皆务实之事故夫子随其问而有

取焉(或问硁硁小人而亦可为士何也朱氏曰彼其识量虽浅而非恶也至其所守虽规规于
信果之小节然与夫诞谩苟贱之人则不可同年而语矣)今之从政者盖如鲁
三家之属其志在于利禄故曰斗筲之人何足算
也子贡之问每下夫子故以此警之(本伊川程子晦庵朱氏说)

　　子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有
所不为也(狷并音绢)

　　集曰中行者由中道而行也(阙　龚氏)狂者志愿太高
而行不掩也狷者执守太固而知未明也圣人本

欲得中行者而教之然中行既不可得故思得狂
狷之人也狂者进取则可与之为善狷者有所不
为则不至于为恶因其志节而裁抑激厉之犹可
以进夫道非与其终于此而已也(本晦庵朱氏说)

　　子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫(恒胡登切
夫音扶)

　　集曰南人南国之人也恒常久也巫所以交鬼神
医所以寄死生人而无恒虽巫医之贱犹不可为

况其他乎孔子所以称其言而善之(晦庵朱氏)

　　不恒其德或承之羞子曰不占而已矣(恒胡登切)

　　节释曰上二句易恒卦九三爻辞也下系以子曰
者所以别易文也承受也羞辱也言人无恒德则
差辱有时而至占验也夫子之意以为无恒之人
必受羞辱此理甚明人自不验之耳苟知验之则
必能恒厥德而远耻辱矣

　　又曰此章连上章诸家合为一今从东溪刘氏

分为两章

　　子曰君子和而不同小人同而不和

　　集曰可否相济曰和彼此相比曰同和顺理同徇
情也(东溪刘氏)君子以道合主于和而已而未尝以苟
同也小人以利合苟于同而已亦安有所谓和哉
(檗山黄氏)

　　子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之
何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶

之(好恶并去声)

　　集曰乡人之善恶不同故其好恶亦异今有人焉
其乡人皆好之也夫使善人好之固可取也苟不
善人而亦好之焉必其人有诡随徇俗之行也其
乡人皆恶之也夫使不善人恶之固无伤也苟善
人而亦恶之焉必其人有崖异绝世之行也(平都李氏)
故乡人皆好之皆恶之其好恶未必当也未足以
见其人也唯善人好之而不善人恶之则其为君

子也审矣(南轩张氏)

　　子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使
人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及
其使人也求备焉(易并去声说音悦)

　　集曰器之谓随其材器而使之也(晦庵朱氏)易事者平
恕之心也难说者正大之情也难事易说者反是
君子所说者义理而已而非说人之说己也故说
之不以道则不说所以为难说若小人则徇一己

之私而已顺己则喜而不察其非道也所以为易
说君子不求备于人故使人则器之所以为易事
若小人则责人无己心故使人必求备焉所以为
难事(南轩张氏　朱氏曰君子之心公而恕小人之心私而刻天理人欲之间每相反而已矣)

　　子曰君子泰而不骄小人骄而不泰

　　集曰泰安舒也骄矜肆也君子循理故安舒而不
矜肆小人逞欲故反是(晦庵朱氏　南轩张氏曰泰者心广而体胖骄者志
满而气盈也)

　　子曰刚毅木讷近仁(讷奴骨切)

　　节释曰刚则彊而不屈(龟山杨氏曰刚则不屈于物欲)毅则果而
有立木则朴实(东溪刘氏曰椎朴不文之谓木)讷则迟钝四者质
之近乎仁者也仁任重道远贵乎力行非柔懦巧
辩者所能也(南轩张氏曰刚毅木讷言其质也有是质而又从事于学焉然后可以至
于仁矣)

　　子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如
也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡(偲并息兹切怡并与之切)

节释曰切切者诚意之恳到也偲偲者思虑之详
审也怡怡者意气之平夷容色之和悦也此皆子
路所不足故夫子因其问士而告之复借朋友兄
弟以发明其旨所谓切切偲偲者若朋友之笃诚
意审思虑以相成也所谓怡怡者若兄弟之平意
气和容色以相亲也

　　子曰善人教民七年亦可以即戎矣

　　集曰即就也戎兵也(包氏注)教民者教之孝弟忠信

之行务农讲武之法则民知亲其上死其长故可
以即戎(晦庵朱氏)七年云者圣人度其时可矣(伊川程子)然
善人教民七年之久而仅曰亦可以即戎言兵之
不易也(南轩张氏)

　　子曰以不教民战是谓弃之

　　集曰以用也民未之教而驱之战则是弃之死地
而已矣(晦庵朱氏南轩张氏)

　　宪问第十四(凡四十七章)

　　宪问耻子曰邦有道谷邦无道谷耻也

　　集曰宪原思名谷禄也邦有道不能行道以济时
而未免于素餐邦无道不能俭德以避难而未免
于苟禄二者均之为可耻也宪之狷介其于邦无
道榖之可耻固知之矣至于邦有道榖之可耻则
未必知也故夫子因其问而并告之以广其志焉
耳(本晦庵朱氏说)

　　又曰宪问独不记姓岂自纪其所闻与凡问更

端必题其人以别之而克伐怨欲之问不题则
宪之自记明矣(东溪刘氏)

　　克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则
吾不知也

　　集曰此亦原宪以其所能而问也克好胜也伐自
矜也怨忿恨也欲贪欲也难谓用力之难也宪问
有是四者能制之而不行亦可谓之仁否夫子止
告之可以为难而仁则不知也盖仁则天理浑然

自无四者之累不行不足以言之也(晦庵朱氏伊川程子曰
或曰四者不行固不得为仁矣然亦岂非克己之事求仁之方曰克去己私以复乎礼则私欲不留
而天理之本然者得矣若但制而不行则是未有拔去病根之意而容其潜藏隐伏于胸中也岂克
己求仁之谓哉学者察于二者之间则其所以求仁之功益亲切而无渗漏矣)

　　子曰士而怀居不足以为士矣

　　集曰居谓意所便安处(晦庵朱氏)士志于道而已居非
所怀也(檗山黄氏)怀居者志不立矣其何以为士乎(南轩
张氏)

　　子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙(行孙并去声)
集曰危峻厉也孙和婉也君子介然守道不渝故
其行不以邦之有道无道而改若言则有时而可
孙焉(南轩张氏)有道之时言不危则非所以忧治世而
警明主至于无道之时而危言以犯世之所忌则
殆矣(东溪刘氏)危言非矫激也直道而己孙言非阿䛕
也辞不迫切而意己独至是也危行所以洁身孙
言所以远害(阙洪氏)

　　子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇
者不必有仁

　　集曰有德者和顺积中而英华发外故必有言自
口耳得者徒言而已故不必有德仁者心无私累
见义必为故必有勇以血气胜者徒勇而已故不
必有仁(晦庵朱氏东溪刘氏)

　　南宫适问于孔子曰羿善射奡荡舟俱不得其死然禹
稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若

人尚德哉若人(适并古活切羿音诣奡五报切荡土浪切)

　　集曰南宫适即南容也羿有穷之君善射灭夏后
相而篡其位其臣寒浞又杀羿而代之奡左氏传
作浇浞之子也荡行也力能陆地行舟后为夏后
少康所诛禹平水土暨稷播种身亲稼穑之事禹
受舜禅而有天下稷之后至周武王亦有天下(晦庵
朱氏　南轩张氏曰言禹稷之德而独称其躬稼者举其行事之实也)羿奡以力而
亡禹稷以德而兴适之云然其去取已审矣夫子

虽不答可也及其出也则以为君子以为尚德所
以深许之也(檗山黄氏)

　　子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也(夫音扶)
集曰君子志于仁矣然斯须之閒心不在焉则未
免为不仁也若小人则戕贼陷溺之者深岂复有
仁者哉(南轩张氏)

　　子曰爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎(劳平声)

　　集曰爱而勿劳禽犊之爱也忠而勿诲妇寺之忠

也(东坡苏氏)爱而劳之以就其才则其为爱也深矣忠
而诲之以规其过则其为忠也大矣(东溪刘氏)君子之
于人忠爱之情笃故长善救失之意无穷已焉(南轩
张氏)

　　子曰为命裨谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之
东里子产润色之(裨婢之切谌时林切创初亮切论卢昆切)

　　集曰裨谌以下四人皆郑大夫世叔游吉也春秋
传作子太叔行人掌使之官子羽公孙挥也东里

地名子产所居也为命谓为辞命也草略也创造
也谓造为草稿也讨寻究也论讲议也修饰谓增
损之也润色谓加以文采也郑国之为辞命必更
此四贤之手而成详审精密各尽所长是以应对
诸侯鲜有败事向使人执己见自恃其才或损益
于一言必以为歉议不克合其能断国论乎夫子
于此不独称郑国之能用贤又以见四子能协心
以济公家之事也(晦庵朱氏檗山黄氏)

　　或问子产子曰惠人也问子西曰彼哉彼哉问管仲曰
人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言(骈部田切食音嗣)
集曰子西楚公子申也伯氏齐大夫骈邑地名齿
年也(注疏)子产之政不专于宽然其心则一以爱人
为主故孔子以为惠人盖举其重者言也楚公子
申能逊楚国立昭王而改纪其政亦贤大夫也然
不能革其僭王之号昭王欲用孔子又沮止之其
后卒召白公以致祸则其为人可知矣彼哉者外

之之辞威公夺伯氏食邑三百家以与管仲伯氏
自知己罪而心服管仲之功虽穷约以终身而无
怨言也(晦庵朱氏)盖九合诸侯一正天下易而能服伯
氏之心难故后言如其仁而此谓之人也(石林叶氏)
或问管仲子产孰优朱氏曰管仲之德不胜其
才子产之才不胜其德然于圣人之学则槩乎
其未有闻也

　　子曰贫而无怨难富而无骄易

　　集曰贫逆境无怨则难富顺境无骄则易(白石钱氏)富
而无骄不矜于外物者能之至于贫而无怨非内
有所安者不能也(南轩张氏)勉于其难而不忽于其易
则可以处贫富矣(晦庵朱氏　张氏曰或谓世固有处贫贱而无失者特未见其
失于外耳又焉能保其中之无怨邪盖一毫有所不平于其中皆为怨也故贫无谄易贫无怨难无
怨则能乐矣　朱氏曰谄之病甚于怨无怨之难则甚于无谄)

　　子曰孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫(绰昌约切)
集曰公绰鲁大夫盖廉静寡欲而短于才者也赵

魏晋卿之家老家臣之长优有馀也滕薛二国名
大夫任国政者大家之老地閒事简故公绰居之
则有馀小国大夫职重事繁故公绰居之则不足
(本晦庵朱氏说　龟山杨氏曰知之弗豫枉其才而用之则为弃人矣)

　　子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子
之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣曰今之
成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之
言亦可以为成人矣(知去声卞皮变切要于霄切)

　　集曰成人犹言全人也武仲鲁大夫臧孙纥也庄
子鲁卞邑大夫言有能兼四子之长知足以明理
廉足以养心勇足以力行艺足以泛应而又节之
以礼和之以乐使德成于内而文见于外其为人
也亦成矣然亦之为言非其至者盖就子路之所
可及而语之也(晦庵朱氏)今之成人以下乃子路之言
也(致堂胡氏　东谷郑氏曰以何必然三字观之必子路之言也)见利思义临财
无苟得也见危授命临难无苟免也(河南尹氏或曰授与也

言危难之事当死则死之若与彼命然故曰授)久要旧约也平生平日也
(朱氏)久要不忘平生之言信义不渝也(檗山黄氏)此盖子
路自言其善而为此辞不复闻斯行之之勇而有
终身诵之之固矣(胡氏)

　　子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取
乎公明贾对曰以告者过也夫子时然后言人不厌其
言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子曰
其然岂其然乎(厌并于艳切乐音洛)

　　集曰公叔文子卫大夫公孙枝文谥也公明姓贾
名亦卫人(孔氏注)夫子指文子也(邢氏疏)过谓过其实
也厌谓厌其烦多也文子为人其详不可知卫人
言其不言不笑不取意其必廉静之士也孔子疑
而质之公明贾贾谓告者之言失之过矣文子未
尝不言不笑不取也特是三者各当其可则人不
厌而不觉其有是矣然此必盛德之至故发而皆
中节也文子虽贤疑未及此圣人与人为善不欲

正言其非也曰其然信其然则美矣曰岂其然乎
恐其未能如是尔(本晦庵朱氏说　东坡苏氏曰凡事之因物中理者人不知其
有是也饮食未尝无五味也而人不知者以其适宜而中度也饮食而知其有五味必其过者此文
子所以得不言不笑不取之名也)

　　子曰臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也
(要平声)

　　集曰防地名武仲所封邑也为后为之立后也要
有挟而求也(晦庵朱氏　左氏传武仲出奔自邾如防使来告曰纥非敢害也知不足

也非敢私请苟守先祀无废二勋敢不辟邑乃立臧为臧纥致防而奔齐)臧武仲自邾
入防卑辞请后疑若非要君者然邑受之于君得
罪出奔则后之立非己之所得专也而据邑以请
非要君而何鲁人从之亦不获已尔孔子所以正
其无上之罪而诛其意也(成都范氏檗山黄氏)

　　子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲(谲并古穴切)
集曰晋文公名重耳齐威公名小白谲诡也二公
皆诸侯盟主攘夷狄以尊周室者也(晦庵朱氏)以春秋

温之会及首止之盟观之可以辨二公之谲正矣
晋文公当周室衰弱之时温之会帅天下诸侯欲
以朝王然召王而就之因以示彊大于诸侯上下
之分紊乱甚矣是谲而不正也齐威公以惠王嬖
于惠后之爱欲废太子郑而立王子带遂会王世
子于首止使天下晓然知世子之为郑公义所在
惠王不得而私焉是正而不谲也春秋之书盖亦
属辞比事也观其曰会王世子于首止以直辞书

之曰天王狩于河阳以婉辞书之亦可以求圣人
之意矣(檗山黄氏　南轩张氏曰二君以功利为心为三王之罪人则同然论其行事有谲
正之异则晋文固下于齐桓矣)

　　子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎
子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如
其仁子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又
相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受
其赐微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅

也自经于沟渎而莫之知也(纠并居黝切召音邵与平声相并去声被皮寄切衽
而审切)

　　集曰不以兵车言不假威力也(晦庵朱氏)如其仁如其
所成之仁也再言之者酌之之辞也(白石钱氏)相辅相
也霸长也匡正也尊王室攘夷狄皆所以正天下
也微无也衽衣衿也被发左衽夷狄之俗也谅小
信也经缢也匹夫匹妇徒执小信知有死而己莫
之知者不知权其轻重有可以无死之义也(朱氏)节

谓九合诸侯盖衣裳之会自鲁庄公十五年会鄄
至僖公九年会葵丘凡九会是也(谷梁传云衣裳之会十有一注
云鲁庄公十三年会北杏十四年会鄄十五年又会鄄十六年会幽二十七年又会幽僖公元年会
柽二年会贯三年会阳谷五年会首止七年会宁母九年会葵丘凡十一会案左氏传庄公十五年
复会于鄄齐始霸也自此会至葵丘则为九耳)齐僖公薨子襄公立公子
小白公子纠皆襄公庶弟也襄公无道鲍叔牙奉
公子小白奔莒及无知弑襄公管夷吾召忽奉公
子纠奔鲁鲁人纳公子纠未克而公子小白自莒

先入国人立之是为威公使鲁杀公子纠而请管
召召忽死之管仲请囚鲍叔牙言于威公以为相
公子纠之争国固不得为是威公之杀公子纠其
不仁亦甚矣(春秋鲁庄公九年书公伐齐纳纠齐小白入于齐齐人取子纠杀之致堂
胡氏曰纠不书子者明纠不当立也以小白系齐者明小白宜有齐也杀纠复称子者明不当杀也)
子路与子贡意管仲不死公子纠之难而相威公
背死从生不得为仁也夫子历言管仲有九合诸
侯一正天下之功既曰如其仁如其仁又曰民到

于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣皆所以深
许之也至又言岂若匹夫匹妇之为谅自经于沟
渎而莫之知夫不责管仲以死而许其功岂非以
公子纠未尝为世子管召虽公子纠之传而君臣
之义未正亦可以无死者与审校其本末夫子所
以许管仲者可识矣

　　公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公子闻之曰可
以为文矣(僎士免切)

　　集曰大夫僎文子家臣公公朝也谥法有以锡民
爵位曰文者(注疏)家臣之贱文子引之为大夫与己
同升于公朝有三善焉知人一也忘己二也事君
三也谥之曰文不亦宜乎(阙　洪氏　白石钱氏曰公叔文子之谥卫君
特以其修班制交四邻不辱社稷而谥之曰文夫子乃以大夫僎之同升为文子之文斯当其实矣)

　　子言卫灵公之无道也康子曰夫如是奚而不丧孔子
曰仲叔圉治宾客祝鮀治宗庙王孙贾治军旅夫如是
奚其丧(夫音扶丧去声)

　　集曰康子季康子也(邢氏疏)丧失位也仲叔圉孔文
子也(晦庵朱氏)不有君子其能国乎言人才之足恃也
以卫灵公之无道得三人者而任之交邻以修好
奉先以报本整军以禦侮相与持危而扶颠其不
失国也宜矣(檗山黄氏　朱氏曰三人者其才皆可用灵公用之又各当其才也)

　　子曰其言之不怍则为之也难(怍在各切)

　　集曰怍惭也(马氏注)大言不惭则无必为之志而不
自度其能否矣欲践其言岂不难哉(晦庵朱氏)此二语

夫子讥当时之人好大言而无实用者尔(明道程子)

　　陈成子弑简公孔子沐浴而朝告于哀公曰陈恒弑其
君请讨之公曰告夫三子孔子曰以吾从大夫之后不
敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以
吾从大夫之后不敢不告也(朝音潮告夫之夫并音扶)

　　集曰成子齐大夫名恒简公齐君名壬讨谓讨其
罪也三子三家也之三子之之训往臣弑其君人
伦之大变天理所不容人人得而诛之况邻国乎

当陈成子弑逆之时孔子居鲁虽已告老犹沐浴
而朝请于哀公以讨之然政在三家哀公不得自
专又不能自命三子诏以大义反使孔子往告之
孔子以为从大夫之后不敢不告也君曰告夫三
子则是告哀公者夫子之志也告三子者非夫子
志也君命也鲁之三家即齐之陈氏其不欲讨之
明矣告夫三子则事必不从然君命不可不致也
而三子果以为不可则复正言之以明弑君之贼

法所必讨大夫谋国义所当告况以君命之重虽
欲不告而不可得已其所以警三子者深矣(晦庵朱氏
檗山黄氏)

　　子路问事君子曰勿欺也而犯之

　　集曰犯谓犯颜谏争(晦庵朱氏)尽诚而不欺犯颜而纳
忠事君之义大要在是矣然勿欺其本也勿欺则
诚信充积或不得已而犯之必有以感动也若诚
信不足而于事君之道未尽徒欲以犯颜为事则

鲜味矣以子路之刚果不患其不能犯也故告之
以勿欺为主焉(南轩张氏)

　　子曰君子上达小人下达

　　集曰上达谓君子循天理故日进乎高明也下达
谓小人徇人欲故日流乎污下也(本横渠张子蓝田吕氏说　龟
山杨氏曰孜孜为善则为舜非上达与孜孜为利则为蹠非下达与)

　　子曰古之学者为己今之学者为人(为并去声)

　　集曰为己欲得之于己也为人欲见知于人也(伊川

程子)圣人论学者用心得失之际未有若此之明切
者于此辨别而省察之庶乎不昧于所从矣(晦庵朱氏　程子曰古之学者为己其终至于成物今之学者为人其终至于丧己)

　　蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为
对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎
(蘧音渠使并去声)

　　集曰伯玉卫大夫姓蘧名瑗(孔氏注)与之坐敬其主
以及其使也夫子指伯玉也言欲寡其过而未能

则其克己常若不及之意可见矣(南轩张氏曰夫欲寡过而未能
非有志于克己者莫知此味也使者言无溢辞而意有馀味)使者之言愈自卑
约而其主之贤益彰亦可谓深知君子之心而善
于辞令者矣故夫子再言使乎以重美之也(晦庵朱氏
　致堂胡氏曰欲寡过未能乃伯玉心事而使者知之虽伯玉克己日新之符著见于外而使者亦
可谓知德而能言矣)

　　子曰不在其位不谋其政

　　集曰此夫子所常言也弟子各以所闻记之故又

见于此(成都范氏)

　　曾子曰君子思不出其位

　　集曰位非独禄位之称凡思有所止而无所越皆
为不出其位也(南轩张氏　勉斋黄氏曰位身所处之地越所处而思则为出位矣)

　　子曰君子耻其言而过其行(行去声)

　　集曰耻者不敢尽之意过者欲有馀之辞耻其言
者常恐不及于行也过其行者常使有馀于言也
(晦庵朱氏　勉斋黄氏曰言易放故常耻行难尽故当过)

　　子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者
不惧子贡曰夫子自道也(知去声)

　　集曰言君子之道有三我皆不能也(邢氏疏)圣人责
己所以勉人也(成都范氏)自道之道言也(晦庵朱氏)节谓子
贡云夫子自言其平日所能行者尔

　　子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇(夫音扶)

　　集曰方比也乎哉疑辞比方人物而较其短长则
心驰于外而所以自治者疏矣(晦庵朱氏)赐也贤乎哉

以方人为能也夫我则不暇以治己为急也二者
之得失相去远矣赐也宜知所择焉(东谷郑氏东溪刘氏曰
学道者汲汲乎治身而己庸有暇于品藻乎)

　　子曰不患人之不己知患其不能也

　　节释曰知不知在人能不能在己已有能则人自
知之矣故人之不己知非所患而己之不能则可
患也

　　子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎

　　节释曰先事而迎之之谓逆诈者计之诡者也以
意而度之之谓亿不信者言之妄者也不逆不亿
者诚也先觉者知也抑反语辞不逆诈不亿不信
是固诚于待人矣然苟无先见之明则人之果诈
也果不信也吾且受其欺矣故必曰先觉之是贤
者以其烛理既尽物无遁情犹鉴明于此而妍丑
自不能隐也

　　微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔

子曰非敢为佞也疾固也(与平声)

　　集曰微生姓亩名(包氏注)栖栖犹依依也为佞言务
为口给以悦人也疾恶也固执一不通也(晦庵朱氏)亩
盖遗世之士其视夫子辙环天下若栖栖然欲行
其说固宜指以为佞也然槩以圣人之道亩之独
善其身无意于世亦固执而不知变尔果孰得孰
失乎观其名夫子而语之夫子卑辞以对盖亦乡
党有齿德者然道不同不相为谋故言疾固以警

之(檗山黄氏)

　　子曰骥不称其力称其德也(骥几利切称平声)

　　集曰骥善马之名德谓调良也(邢氏疏)骥虽有力其
称在德人有才而无德亦奚足尚哉(河南尹氏)

　　或曰以德报怨何如子曰何以报德以直报怨以德报
德

　　集曰德谓恩惠也报复也(郑氏注)以德报怨可谓厚
矣然于其所怨者既以德报之则人之有德于我

者又将何以报之乎如是则怨德之报皆有不得
其平者故必以直而报怨以德而报德而后二者
之报各得其所然怨有不雠而德无不报则又未
尝不厚也(晦庵朱氏)节谓以直报怨云者亦曰报其所
当报者尔

　　子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨
天不尤人下学而上达知我者其天乎(夫音扶)

　　集曰莫我知之叹所以发子贡之问也子贡以夫

子之圣人何为而不知之夫子语以不怨天不尤
人惟下学人事而上达天理(伊川程子曰下学人事便是上达天理
南轩张氏曰天理初不外乎人事也)笃于其在己者而己人虽曰不
我知而天则知之也(本南轩张氏横渠张子说)节谓此亦夫子
叹当时莫能用己也故云然

　　公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑
志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与
命也道之将废也与命也公伯寮其如命何(朝音潮与并平声)

集曰公伯寮字子周鲁人也子服景伯子服氏景
谥伯字鲁大夫子服何也愬兼谮意以告以其事
告孔子也夫子指季孙而言也肆陈尸也(郑氏曰有罪既
刑陈其尸曰肆)言欲使季孙诛寮(邢氏疏)莫之致而至者命
也道之废兴一断以命公伯寮何所与于其閒哉
(南轩张氏)圣人言此以晓景伯安子路而警公伯寮耳
(晦庵朱氏)

　　子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言(辟音避)

集曰辟谓辟而去之也辟世天下无道则隐也辟
地去乱国适治邦也辟色礼貌衰则去也辟言有
违言则去也(晦庵朱氏)四者虽以大小次第言之然非
有优劣也所遇不同耳(明道程子)

　　子曰作者七人矣

　　集曰李氏曰作起也(白石钱氏曰作如见几而作之作)言起而隐
去者今七人矣不可知其为谁以上下文推之意
其为隐者而发耳(晦庵朱氏)

　　子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其
不可而为之者与(与平声)

　　集曰夜止曰宿石门地名晨门掌晨启门盖贤者
隐于抱关者也自从也问其何所从来也是知其
不可而为之言孔子知世之不可为而强为之者
也(晦庵朱氏)节谓夫子辙环天下非不知道之难行而
皇皇于斯世者亦以时无不可为而道亦不可已
也

　　子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬
乎既而曰鄙哉硁硁乎莫己知也斯己而已矣深则厉
浅则揭子曰果哉末之难矣(荷去声蒉奇愧切硁苦耕切莫己之己音纪馀音以
揭起例切)

　　集曰荷担也蒉草器也此荷蒉者隐士也有心哉
击磬乎谓夫子冀卫用己也鄙小也硁硁坚确之
意斯己之己止也深则厉浅则揭(广韵云以衣渡水由膝以上为
厉褰衣渡水由膝以下曰揭)此邶风匏有苦叶之诗也人不己

知则当己亦犹深则当厉浅则当揭也果者果于
忘世也末无也(晦庵朱氏)夫子皇皇斯世孰为己知所
以辙环天下非得己而不已也心乎生民而己(檗山
黄氏)自离世绝物者言世莫知而犹有求者宜其鄙
且小也然敛一己以自善恝然弃天下而不顾亦
果而已矣非圣人所难也夫子自鲁之卫往返以
见灵公者四固知灵公无道每迟留而不忍遽绝
者亦曰尽吾心焉耳(石林叶氏)

　　又曰人虽不我知在夫子未始忘天下也时虽
不可为在夫子固有为之之道也(东谷郑氏)

　　子张曰书云高宗谅阴三年不言何谓也子曰何必高
宗古之人皆然君薨百官总己以听于冢宰三年(薨呼胘切)
集曰高宗商王武丁也谅阴天子居丧之名言君
薨则诸侯亦然总己谓总摄己职冢宰太宰也(晦庵
朱氏)三年之丧自天子达子张非疑此也殆以为人
君三年不言则臣下无所禀令孔子告以听于冢

宰则非所患矣(致堂胡氏)

　　子曰上好礼则民易使也(好易并去声)

　　集曰礼达而分定故民易使也(上蔡谢氏)

　　子路问君子子曰脩己以敬曰如斯而己乎曰脩己以
安人曰如斯而己乎曰脩己以安百姓脩己以安百姓
尧舜其犹病诸

　　集曰君子之道不越乎修己以敬而己盖一于笃
敬则修己之道尽推之家国以及于天下皆是道

也极其至而天地位万物育况于安人安百姓者
乎修己以敬一语言君子之道本诸身理亦无不
尽者子路疑其未足则告之以修己以安人安人
是己之所推而己又疑其未足则告之以修己以
安百姓安百姓是安人之备者而己曰尧舜其犹
病诸欲子路无忽于斯也凡覆载之内尧舜固欲
己之泽均被之也有未能焉是尧舜之所病也此
修己以敬无穷意(南轩张氏　致堂胡氏曰可愿莫如善敬立则百善从宜远莫

如邪敬立则百邪息故敬也者存心之要法检身之切务也)

　　原壤夷俟子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是
为贼以杖叩其胫(孙弟并去声长上声叩音口胫其定切)

　　集曰原壤鲁人孔子之故人也夷蹲踞也俟待也
踞待孔子也幼少也长大也述犹称也贼者害人
之名叩击也胫足骨也(邢氏疏晦庵朱氏)以杖叩其胫门
人所记也犹指其掌之义(岷隐戴氏)礼记载原壤母死
登木而歌夫子若弗闻而过之盖老氏之流自放

于礼法之外者见夫子来夷踞以待之夫子责之
以其自幼至长无一善状而久生于世徒足以败
常乱俗则是贼而已矣因以所曳之杖击其胫使
敛其足而不踞耳(朱氏)

　　阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位
也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也(益者与之
与平声)

　　集曰阙党党名童子未冠者之称将命谓出入传

宾主之言者也(邢氏疏)益进也或人疑此童子学有
进益故孔子使之传命夫子言童子坐则隅不敢
居于位也行则随不敢与先生并也今居位而并
行是不止乎童子之所而自进乎成人之列有躐
等之意无自卑之心非能以求益也是欲速成尔
故使之给使令之役观长少之序习揖逊之容盖
所以抑而教之也(南轩张氏晦庵朱氏)

　　论语集说卷七