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卷一 (自动笺注)
欽定四庫全書
 易纂言吳澄
 周易(周者岐山下之地名太王亶父自豳徙居其地至曽孫武王伐商為天子遂以周為有天下之號易始於羲皇周之文王羑里時演羲皇八卦之名為六十四且作彖辭周公相成王制禮作樂時又作爻辭重卦之名及彖爻之辭乃文王公所作故名之曰周易以別於夏商之易云)上經第一(文王六十四卦分為上下二篇篇首乾坤坎離對體之卦六反之卦十二反體一卦二卦總計三卜卦謂之上經)
䷀(乾下乾上)○(一之一上一經八純六陽辟主上九)乾(此羲皇乾下乾上之卦文王亦名之曰乾乾天也朱子曰乾者健也陽之性也陽之數竒三畫皆竒之卦名乾而象天三畫之乾重為六畫上下乾則之純健之至也故乾之名不易)元亨(占也元首文人為元在人一身之上為衆體之長凡有大徳衆善之長曰或居大位在人上官正長家之宗嫡皆可曰字與獻享之享同備物以獻謂之享極盛之時百嘉聚㑹有如享禮衆美之物具備萬物資始於乾是為天徳之首乾有此元徳故能致萬物長茂蕃殖占者長人大徳者必)利貞(占也利者宜於事如刀之刈禾順而便也貞者主其事如木之楨榦正而固也占者宜於正主其事也)初九(初之畫得九為乾之姤)潛龍(象也藏伏不可見曰潛龍陽物震為龍者一陽在坤體之下如龍在地下也陽畫不具震體皆可象龍六畫之卦初二為地二地之上初地之下也陽畫在初猶龍潛伏地下而未出見也)勿用(占也用謂用之以作事也筮得此爻者凡事不可作為故曰勿用)九二(九居第二畫為乾之同人)見龍在田(象也出而可見曰見田地上也二地上之位九居猶龍出見在地上也)利見大人(占也見謂身親見之凡卦畫陽為大陰為小以三畫卦言二為人九居二為大人占者利於大徳之人也)九三(九居第三畫為乾之履)君子終日乾乾夕惕若(象也君者臣之所事也子者貴稱天子大夫稱子諸侯未踰年亦稱子諸侯有臣天子大夫亦有臣自其臣尊稱之曰君本稱曰子而又尊之故曰君子凡有位者皆通稱之又借以有徳者之稱也三為六畫卦之人位陽剛得正人之有賢徳君子三變為柔二三四成離離為日三為人間二為地上日照人間將至于地日將終之時也故曰終日乾乾謂下乾之終接上乾之始也日既終則為夕矣惕戒慎恐懼之意乾剛實心有主能敬惕)厲(占也厲危也在下之上如登髙深故危)无咎(占也无咎者善其能補過處危地本當有咎以其終日乾乾進修不息至夕猶惕然戒懼无咎也)九四(九居四畫乾之小畜)或躍在淵(象也或者必之辭淵者地之下龍所潛處謂初也四之位在人之上天之下與初之位相應龍潛在淵或其時可以而上天則躍而出也既躍則不復在淵而猶言在淵者謂在淵中度其可躍而後躍也見龍田者己見在於飛龍在天者謂已飛而在於天皆言其已然故為定之決辭而稱龍或躍在淵者謂將躍而猶在於淵蓋言其將然故為定之疑辭而稱或四所應之位而非四所居之位也)无咎(占也能審度其時之可故无咎)九五(九居第五畫為乾之大有)飛龍在天(象也六畫之卦五上為天)利見大人(占也與九二同五為上卦之人位)上九(上之畫得九為乾之夬)亢龍(象也亢人之喉骨在上者也故居髙曰亢)有悔(占也悔謂事闕敗追恨也)用九(六畫俱得九為乾之坤)見羣龍无首(象也羣龍六畫皆陽也乾為首人身而喻卦之上畫為首在上六陽皆變乾體不存无有在上者矣故曰无首羣龍无首猶睽上九見豕負塗)吉(占也六畫陽剛之過也變為柔則不偏於所謂剛健中正純粹精也故吉經彖辭五字爻辭凡六十二字乾乾燥之乾假借渠焉切獻享之享同古讀為香今許庚見龍賢遍切利見羣龍如字亢苦浪切註長知兩切出見曰見已見賢遍切潛處據切不復扶豆切度待洛切)
䷁(坤下坤上)○(八之八上之二經八純六陰主上六)坤(此羲皇坤下坤上之卦文王亦名之曰坤坤地也朱子曰坤者順也陰之性也陰之數耦三畫皆耦之卦名坤而象地六畫之卦上下坤則之純順之至也故坤之名不易)(占也坤之徳可以配乾故亦名可以也)利牝馬之貞(占也牝馬占中之象也放牧之地馬羣中之牝者順以從陽而専於一此占謂宜専一順從於陽以正主事也)君子有攸往先迷後得主(占也君子有所往者其先迷失道路其後得所主陰不可先倡但可隨陽陰暗六畫純陰暗昧之象故迷凡卦各有一爻為主彖爻辭言主者皆謂主爻也坤之上六為主爻主在卦終故後乃得主)利西南得朋東北喪朋(占也凡卦之位四為西三為南初為東上為北朋同類占者利於西南方則得其朋類行東北方則失其朋類也盖六四六三二陰相比近故為得朋初六上六陰相隔逺故為喪朋)貞吉(占也靜也安靜坤道故正主事則吉也)初六(初之畫得六為坤之復)履霜(象也卦之下畫為地所履也霜者露所結露者坤土之氣所化)堅冰至(象也自五月一陰生九月五陰陰消陽將盡則露為霜其時猶有一陽未為純坤也馴至十月六陰為坤而水凍為冰至十一月以後而冰益堅夫履霜在坤體未成之前堅冰在坤體既成之後然初履霜而已堅冰必至盖陰必至於極而陽消必至於盡也有國家者能知此戒則其於折姦萌塞禍原宜早圖豈可坐待盛哉有象无占占在象中)六二(六居第二畫為坤之師)直方(象也以卦體則坤之中以卦位則地之上故以取象六居中而變為象地中天自下而上故曰初二兩耦畫象地之方故曰方)大不習(象也以計之地之厚上下相去三萬里以方計之地之廣輪東西相去南北相去亦各三萬里直之厚方之廣有形之物其大無可與比故曰不習習重也言不再有如大者也)无不利(占也筮得此爻於事无所不利)六三(六居第三畫為坤之謙)含章(象也含如口之含陰陽相間雜而成文曰章𤼵生萬物粲然有章者陽之為也然非陰成則不可坤陰含蔵陽氣内陽内陰外有衣錦尚絅闇然日章之美三變為陽有章在内四含之於外而不見其美也)可貞(占也可正主其事也謂可不謂利於義可不能必其利也)或王事无成有終(占也謂儻或王事雖无成完而可以有終有人倡之已无全功故曰无成人倡之於先已畢之於後故曰有終)六四(六居四畫為坤之豫)括囊(象也括謂結之也坤體虚而容物囊之象也四變為竒塞壓其上猶括結囊之上口人之謹閉其口而不言猶是也)无咎(占也)无譽(占也不言雖可免過咎而亦无稱譽也四變應初如否之初四上下不交故其象占如此)六五(六居第五畫為坤之比)黄裳(象也五位在中其色為黄坤畫耦象兩開不屬初為足二為脛三為股而四則身也當之要坤為布帛六五以黄色布帛掩蔽四畫掩蔽下體也)元吉(占也徳位之无者得此占則吉)上六(上之畫得六為坤之剥)龍戰于野其血玄黄(象也陰變為陽象龍與天連接處為野上之位天也坤之畫地上位天與坤畫之地相接故象野坤之六陰皆民也上六化陽象龍臨于五民上則民而為君矣坤為民乃其素分順也民而為君則不順而逆矣上六一民為逆五民之順其肯之乎故下之五陰與之戰于野戰則上六敗而遭傷故其血玄黄氣陽也血陰也陰傷故言血玄者暫變為黄之色黄者本質為陰之色雖變為陽而質則陰故其血雖玄而猶黄也順者理直故下之五陰戰而勝逆者理不直故上之一陰敗而傷或曰血者陰之傷也何以知其非下五陰之傷而必其為上一陰之傷乎曰下五陰傷則其血黄而已无玄也且玄且黄二色混雜以是知其為上六一陰之血也盖上六陰質化陽君而非君民而非民有王莽黄巢之死項氏玄黄説者謂陰陽俱傷爻辭惡陰之盛故陳其禍敗以為血指陰而言无與陽事澄案舊説以為陽與上六戰故項氏云然今觀卦内无陽何以得陽與上六戰乎)用六(六畫俱得六為坤之乾)利永貞(占也坤之六陰皆變為陽其占利於永乆主事陰柔非能永乆者變為陽故能久也彖辭凡三十字爻辭凡六十字坤困昆切牝頻忍切喪息浪切註比近皮二切夫履音扶占見賢遍切後不見同與補履切間居限切衣因既切絅科茗切闇囚感切屬之欲切要亦遥切接據切分符問切惡烏路切无與因據切)
䷂(震下坎上)○(四之六上之三緯八純變主九五)屯(此羲皇下坎之卦文王名之曰屯屯之字草上穿出地而下猶未伸物始艱難暢達之時也内卦乾始坤成而外乾之一陽陷於二陰有所艱阻人方行動於内而外阻艱故為屯)(占也謂九五)利貞(占也屯之時未易也其占為大徳之人能致利於主事)勿用有攸往(占也此占於坎取義卦變艮三往五陽陷於二陰之中故勿宜用之有所往)利建侯(占也此占於震取義卦變上來初一君居内為二民之主諸侯之象也故利於立君)初九(初之畫得九為屯之比)磐桓(象也磐石也桓杙也四坎之下畫為石互艮之中畫為木四下應初初地之下也象磐石之根著於地桓本之埋豎於地也震為足初變為柔則足弱不能動猶磐石桓杙之在地不可動也)利居貞(占也居者靜處也既未可動但利於居而貞春秋傳云弱足者居)利建侯(占也與彖辭同上居貞若建而為侯則不可居春秋傳云侯主社臨祭祀奉民人鬼神㑹朝又焉得居然則初之磐桓非終不動者磐桓居貞變為柔取義建侯以不取義)六二(六居第二畫為屯之節)屯如邅如(象也如語助遲回不進也二有正應然逼近欲進不能屯邅)馬班如(象也乗馬四馬也班分也猶班師之班卦四陰四馬之象下二陰震馬也上二陰坎馬也四陰五所間隔四馬分散之象一車二服二驂則行四馬分散則不行矣)匪㓂㛰媾(象也坎為冦象五為二之正應非冦也乃㛰媾也)女子不字十年乃字(占也二以柔居柔女子也字許嫁禮記女子許嫁笄而字二為初所逼而不得五猶女子為强暴所凌而未得成㛰也其占為女子正主之事㛰議不成二三四五坤坤數十過坤十數則逢五正應而許嫁矣)六三(六居第三畫為屯之既濟)即鹿无虞惟入于林中(象也即就也鹿虞翻王肅麓山足也三互艮下畫山之足也虞掌山澤之官四當三之前在艮山之間虞人之象然應初比五與三不相得不為三之嚮導故三即鹿而无虞人也平地竹木曰林互坤為平地互艮木也震也震坤艮之交故象林坤中畫故曰中就山麓獵者必資嚮導若无虞人嚮導惟有陷入林中而已)君子不如往吝(占也㡬鄭作機弩牙也逸書云若虞機張楚辭云矰弋機而在上凡設械以取禽獸皆曰機不但機弩而已舍釋也占謂君子機而取禽獸不若舍置不為若往未必獲禽徒取羞吝也)六四(六居四畫為屯之隨)馬班如(象也與六二同)求㛰媾往吉(占也四雖柔弱不行然初為正應上進就已故占者求㛰而往則吉也凡言往者皆謂自内適外)无不利(占也筮得此爻者占求㛰吉占他事亦无所不利盖四雖才弱然居得其正又有剛正應求已故也)九五(九居第五畫為屯之復)屯其膏(象也坎為豕為雨為雲考工記天下大獸五膏者脂者膏謂犬豕五在坎體之中豕之膏也時雨謂之膏雨言其潤澤如膏也凡坎在上體者象水之氣升而為雲屯需是也在下體者象水之液降而為雨解是也屯卦坎在上為雲不為雨天膏澤艱屯不下之象)小貞吉(占也)大貞凶(占也凡易經言小者皆謂陰言大者皆謂陽此爻之辭小指六二大指九五屯之二五中正相應非不善也方時之屯未克有濟六二在下雖有乗剛難然守正俟時終必復常是小者之貞可以吉也九五之尊命不行威權已不能度時審勢而有所作為必招禍敗大者之貞所以凶也筮得此爻者若所遇之時與象相類在下卑小之人主事可吉在上尊大之人主事則凶也或所遇之時與象不同則隨其時隨其事隨其人而審處之以合占之意)上六(上之畫得六為屯之益)馬班如(象也與二四同項氏曰凡馬者皆陰爻大畜九三特舉本象良馬他馬皆陰也屯馬者卦中四陰四馬之中獨六三居无虞而徑進二四上居柔皆班而不行屯之時柔者不能行也)泣血漣如(象也泣者无聲出涕血者出涕出血漣泣凡身之液皆水也項氏曰坎為水故有泣血之象陰柔輔勢孤无應无可廷之䇿矣六畫俱九六為屯之鼎經彖辭凡十三字爻辭凡八十七字屯張倫切磐俗本作盤邅張連繩證切舍音捨註險難乃旦切未易以豉切著略切傳戀切朝音潮焉伊虔切間居限切比皮二切解音蟹度待洛切)
䷃(坎下艮上)○(六之七上之三緯八純變主九二)蒙(此羲皇坎下艮上之卦文王名之曰蒙蒙昏昧无所見如巾之掩覆草之遮蔽艮山下有坎險在内而止於外故為蒙)(占也蒙而開啓則不蒙矣占者所以也)匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告(占也古者占筮不過三一不吉則可再再不吉可三不吉則止不復筮故文王特於蒙比二卦彖辭𤼵三筮再筮之例匪我求童蒙童蒙求我者所筮之事也我謂教師指九二言九二卦主故童蒙學子指六五言六五艮少男童蒙有來无往教凡筮人來從問道初筮若得此卦則可告之告謂許其來學而教之也或初筮不吉再筮而得此卦或再筮不吉三筮而得此卦雖非不吉之占然因至再至三瀆神而後得與初筮即得此卦者不同所以不告之也)利貞(占也承上文凡再筮三筮而得此卦者利於主事也)初六(初之畫得六為蒙之損)𤼵蒙(象也卦之四陰蒙者也二陽治蒙者也陰斂閉陽開𤼵之初六近九二之陽得陽之開𤼵如徹去其覆冂然)利用刑人(占也凡易言用刑必有震二三四互震九二震之下畫為用刑之主初六得九二開𤼵柔變而能肋九五施教刑四居相應之位獨逺於陽初變為陽而應四治四之蒙四為受刑之人初為承稟於二以施刑於四故其占為利於用以刑人也刑如周官所鄉刑上徳糾孝圖土聚罷民明刑恥之刑人不虧體罰不虧財者盖以教愚蒙之民使之知恥知畏而改過遷善五刑之刑也)用桎梏以往吝(占也上為施刑之人占以初柔變為也此為受刑之人占以初柔未變而也桎足械梏首械互震為足初足械也而在震足之下足械已脱於脛之象坎為耳四首械也而在坎耳之外首械已脱於項之象初畫四畫耦而不連如械木之判而不合故象桎梏之已者案周官火司冦罷民桎梏而坐諸嘉石或旬有三日九日七日五日三日以此恥之使知改悔桎梏之後羞愧懲艾而不出若遽有所往則吝矣)九二(九居第二畫為蒙之剝)包蒙(象也包如包裹包容物於内也陽畫連亘有包之象二剛得中包裹羣蒙者)吉(占也)納婦吉(占也二五正應如夫婦二居内五在外猶婦在父母家將納之歸夫家婦人夫家也上之吉汎凡事皆吉也此之吉指定之占納婦則吉也)子克家(申明納婦吉之克家者能治家之任也以剛中之子柔中之婦得其内肋則克家項氏曰二為子上嚴君與)六三(六居第三畫為蒙之蠱)勿用取女(占也陰柔不正故其占為勿用之以取女)見金夫不有躬(申明勿用取女見謂近接於目金夫謂九二六三有正在上乃近見九二强富實之夫而不能保有其躬以爻位之四為躬六四柔而正比應皆无陽女之獨處无夫保有其躬者六三不正舍其夫而貳於所見之金夫不能如六四之保有其躬也故曰不有躬)无攸利(占也柔而不正不擇所從以占他事亦无所利)六四(六居四畫為蒙之未濟)困蒙(象也困者四面皆窮无路可通也陰之愚蒙資陽之啓𤼵蒙卦四陰唯六四不與九二上九之陽為比僻逺愚民君師以治之教之者故為困窮之蒙)吝(占也蒙而獨无啓𤼵之者所以吝也)六五(六居第五畫為蒙之渙)童蒙(象也五艮體為童柔中而應於剛中之二如童稚之蒙有所受教)吉(占也)上九(上之畫得九為蒙之師)擊蒙(象也二剛皆治蒙者九二而寛得中其於蒙也能包之治之以者也上九不中其於蒙也乃擊之治之以猛者也艮為手有擊象)不利為冦(占也冦謂六三坎體陰柔中正冦也)利禦冦(占也治蒙之初而用刑已非得已況治蒙之終而用兵聖人於初爻為用刑受刑之人兩設其占於上爻為受兵用兵之人乂兩設其占焉上九六三正應六三愚蒙為冦者也上九治蒙禦冦者也其占為冦者不利而禦冦者利夫葛伯仇餉宻人不共湯文王用兵擊伐之者以其昬迷不悛故也彼若能悛則此无可禦之冦而兵亦不用矣禦者止之使不為㓂也上之取諸艮六畫俱六九為蒙之革經彖辭凡二十三字爻辭凡六十二字告公獨切吐活切桎真失切梏公獨切取十聚切註不復扶豆切比皮二切後同少式照切斂上聲徹去起吕切覆阜切同茗狄切罷音皮上為此為云偽切後爻為同艾音乂平聲君與音余舍音捨夫音扶餉式亮切共音恭悛聰全切)
䷄(乾下坎上)○(一之六上之四緯四陽大壯變主九五)需(此羲皇下坎之卦文王名之曰需需須待乾健上進坎險在前須待也)有孚(占也五以中實感人而人應之)光亨(占也申上意有人光顯也)貞吉(占也正主事則吉也)利涉大川(占也需自大壯而變四往居五三四五互離成舟象)初九(初之畫得九為需之井)需于郊(象也卦中四畫國中初上象國門相近之郊去險尚逺而需待不進需于郊者也)利用恒(占也初九變為柔成巽得恒下體四五變唯上六不變成震得恒上體初雖變而終不變則為恒也至終不變是能常乆須待進而近險也)无咎(占也)九二(九居第二畫為需之既濟)需于沙(象也九二在地上位與坎水之相應沙地雖未瀕水而逺水已漸潰於其中故曰需於沙)小有終吉(占也小陰也謂二若變為柔則其占如此有言如鄭息有違言謂以口語相傷也小者得此占雖人有違言自處不失其中故終吉也)九三(九居第三畫為需之節)需于泥(象也三近坎水變為柔亦如水際之濕土故為泥謂須待于瀕水之泥也)致冦至(象也坎雖為冦已不逼近之則冦何由而至三進逼於險是自致坎冦之至也)六四(六居四畫為需之夬)需于血(象也四已在險地坎為血卦故曰需于血)出自穴(象也出謂自内而出外也四者坎内之耦盡象穴往順于五則是自穴而出在外矣)九五(九居第五畫為需之泰)需于酒食(象也坎水為酒二三四互兊為食九五剛中正位天位酒食燕樂以俟之而已)貞吉(占也)上六(上之畫得六為需之小畜)入于穴(象也入謂自外入内也四為穴上應三是入于穴之内也上獨不言需者時既終矣无復所需也)有不速之客三人敬之(象也因以教戒占者不速不召也客三人三陽也乾為客來謂處於内如泰之大來也乾三陽在内乃其素處之位非上六所召而來上六柔正下應九三之陽初二與九三同為陽類上六敬之也)終吉(占也以陰在上能敬在下之陽故居需之終而吉也六畫俱九六為需之晉經彖辭凡十一字爻辭凡六十一字註漸漬將廉切樂音无復扶豆切)
䷅(坎下乾上)○(六之一上四緯二陰遯變主九二)訟(此羲皇坎下乾上之卦文王名之曰訟訟以相爭辨也以二人上剛下險一人内險外健所以為訟)有孚(占也二以中實感人而人應之)窒惕(申占之意言有孚者然猶窒塞未通而惕懼中實故窒得乾健中畫故惕)中吉(占也凡易言初中終皆謂其時中之時吉者訟至中半而止則吉也)終凶(占也終之時凶者訟至終極不止則凶也終凶雖亦凶況不勝乎)利見大人(占也大人乾之九五也)不利涉大川(占也訟自遯而變三來居二二三四互離有舟象川之舟利於進前不利退後需主爻九五自四上往為五進舟前所以利也訟主爻九二自三下來為二退舟而後所以不利也)初六(初之畫得六為訟之履)不永所事(象也此邵子所謂意象柔弱居下不能終訟故有不永所事之象)小有終吉(占也初六陰也故曰小其占始雖有言語之傷至終則吉也)九二(九居第二畫為訟之否)不克訟(象也能曰克二與五訟五剛中正尊位可勝故二不克訟)歸而逋(象也訟由遯而變遯以六居二訟則九居二二不克訟變為柔以避五則九二還為遯之六二故曰歸而逋)其邑人三百户(象也二變成坤坤為邑為人二畫之耦為門户者門之半故一畫之耦為戸庶人有户无門民數以户稱坤之數十十其十為百坤三耦三百户三又坎數也)无眚(占也眚過尤也處弱避强邑小民所以无眚)六三(六居第三畫為訟之垢)食舊徳(象也五四三互兊之倒體口向内而食也陰虚食陽之實上九應六三六三食於上九也舊謂素常徳所得之食上九在上食人六三在下而食於人三之從上乃食其素常所得之食也)貞厲終吉(占也以正主事始雖危而終得吉也危謂處險而上九應之終可吉以其能從陽之應也)或從王无成(占也從王事坤六三謂无成有終不敢為倡而已訟六三止云无成終始皆无矣)九四(九居四畫為訟之渙)不克訟(象也與九二同四亦訟五而不能也)復即命(象也復還其舊也即命受命也命自上出者也四訟五則上命矣既不克變則柔復其舊而受上命四變成巽巽為命故有復而即命之象)渝(象也渝變也變其訟上逆命之非也)安貞吉(占也安靜以正主事則吉也)九五(九居第五畫為訟之未濟)訟元吉(占也居訟之時有長人之善而吉也項氏曰人謂九五為聴訟之君非也爻象皆稱訟何謂聴訟但訟卦五爻不正唯九五一爻既中且正中則我不終正則不克訟此訟之最善者或為徳之尊或為位之尊不必專指人君也)上九(上之畫得九為訟之困)或錫之鞶帶終朝三褫之(象也錫與鞶帶革带所以繫鞸繫佩凡命服先束革带乃加大带三四五互巽為股上九一畫連亘當股之上鞶带之象也自旦至食時終朝五之位為日之正中上之位在五之外偏而不中故為日之朝褫鄭本作拕徒可切晁氏曰如拕紳之拕澄案若只依今本作褫與搋通用訓拽亦拕之義訟受服矜喜之極故終朝之間三拕拽加諸身也上九與坎之上畫為應二坎數也項氏曰凡訟皆起於而止於柔九二九四皆也是以起訟終以居柔而不克訟故一逋一渝皆變而止初六六三雖居位而其徳皆柔故能終吉一為不永所事一為從事无成獨九五一爻有全之資有尊大之勢可以訟矣而居中履正非好訟者也故為元吉上九居柔可以不克訟矣而在訟之終居髙不勝不已此終訟之凶人六畫俱六九為訟之明夷彖辭凡十八字爻辭凡七十一字褫敕紙切註食於食人音嗣長人知兩切好訟虚到切)
䷆(坎下坤上)○(六之八上之五緯一陽變主九二)師(此羲皇坎下坤上之卦文王名之曰師師衆也一陽在下卦之中衆陰從之有將帥統衆之象焉)貞大人吉(占也正主用師之事者必大人乃吉大人九二也陽為大二人位舊本作丈人崔氏憬曰子夏傳作大人今案子夏傳雖後人附託之書然此彖作貞大人吉與困卦彖辭同皆以内卦坎中畫九二為大人其義為得丈字盖大字之訛又案太玄衆首擬師卦其贊辭丈人㩁孥盖用易語則大之為丈在先已然王弼丈人嚴莊之稱陸績則云丈人聖人也澄案論莊子等書稱丈人者謂老人无力以老而扶杖故曰丈人解為嚴莊未當之意則是而无此訓義定從崔説作大)无咎(占也程子曰吉而无咎也盖有吉而有咎者有无咎不吉者吉且无咎盡善也吉謂必克无咎合義)初六(初之畫得六為師之臨)師出(象也在一卦之内由内而外為出)以律否臧(象之教戒辭也謂師出之初冝以律而否臧春秋左氏傳曰執事順成為臧逆為否有律以如已也故曰律否臧此盖謂聴吹律之聲以占師之或否或臧也案周官春官大師之職執同律以聴軍聲而詔吉凶鄭註引兵書云王者行師出軍之日授將弓矢大師吹律合音宫則軍和士卒同心商則戰勝軍士强角軍擾多變失士心微將急數怒軍士勞羽兵弱少威明又案春秋傳晉人聞有楚師師曠曰吾驟歌北風又歌南風南風不競死聲楚必无功云歌吹律以詠八風又案史記律書曰六律萬事根本其於兵械尤所重故望敵知吉凶聞聲效勝武王伐紂吹律聴聲孟春以至於季冬殺氣相并而音尚宫司馬索隠古者師出以律凡出軍皆聴律聲澄謂律自坎取象九家逸象坎為律上下空而陽氣其中也)凶(占也初柔弱在下不正不正出師之義柔弱出師之才故凶然聖人先教戒之俾師出之初定其否藏于律囚律聲之不吉而師不出不至於凶也)九二(九居第二畫為師之坤)在師(象也在師在軍中古者制軍之法二千五百人為師五師一軍軍將命卿九二以一陽五陰之中猶一軍將在五師之中也)中吉(占也中者以二居下卦之中也其占為中主時則吉亦以戒其老師黷武也)无咎(占也與彖辭同)王三錫命(申明中吉无咎義將之在師者中之時吉且无咎當膺王三錫命之寵錫命如王使周公錫齊侯命王使内史過錫晉侯命也至于三者天寵優渥二應在五五為王三坎之數也)六三(六居第三畫為師之升)師或輿尸(象也坎為輿人死曰尸盧氏曰坤為尸坤尸在坎輿之上故象輿尸范氏大性曰二為卦主三以失位之柔而乗之此師之所甚忌者故有僨軍之象古者兵雖敗猶不忍棄死者故載尸以歸輿户猶以車載棺而謂之輿櫬或者有時而然之辭)凶(占也)六四(六居四畫為師之解)師左次(象也春秋師次于郎師退次于召陵左氏傳曰凡師三宿為次虞氏曰震為左澄案兵尚右右為前左為後八陳天前地前衝在右天後地後衝在左左次猶言退舍謂不進前退後也)无咎(占也程子曰師之進以强勇也四以柔居陰非能進而克捷者度不能而完師以退愈於覆敗逺矣)六五(六居第五畫為師之坎)田有禽(象也田謂二下卦坎有禽象田有禽可以獵獲)利執言(象也執言奉辭伐罪)无咎(占也程子曰師之興必以蠻夷猾夏冦賊姦宄為生民之害不可懐來然後奉辭以誅之如此而動乃得无咎輕動以毒天下咎矣)長子師弟輿尸(象也凡次子以下長子之弟者皆曰弟子震為長男坎為中男九二震之下畫長子也六三坎之上畫弟子也帥師當專任長子若又兼任弟子事權專威不一必至喪敗輿尸以歸六三居而乗九二之丄如先穀不順荀林父之命馬謖固違孔明節制以取敗者故有此象)貞凶(占也正主其事而如此程子自古任將不專而致覆敗荀林父邲之戰唐郭子儀相州之敗是也)上六(上之畫得六為師之蒙)大君有命開國承家(象也六上變一卦上大之象巽風震雷命令之象互震在下大君之命自上而達於下也三四五互坤為國震為諸侯開國上變二三四五上成離象家震為長子承家此以師之終用師成功大君有命命之或開國諸侯承家大夫也)小人勿用(占也小人細民農工商賈庶人在官者亦是若小人得此爻之占勿用開國承家之賞非小人之所可當六畫俱六九為師之同人彖辭七字爻辭凡六卜九字大人丈人今依崔憬所定否音鄙長子知兩切天師之職大音泰傳直戀洛後同内史過君和切債音奮初覲切度待切覆敗卜切喪敗去聲穀胡谷切所六切賈音古)
䷇(坤下坎上)○(八之六上之五緯五陰變主九五)比(此羲皇下坎之卦文王名之曰比二人反面相從謂之比一陽居尊而五陰之如五家為比比長統之也)吉(占也人相附從无乖爭故吉)原筮永貞无咎(占也原再也再熟之蠶謂之原蠶初筮而得此比卦者占吉再筮而得此比卦者其占為元徳之人永久正主其事无咎不能如初筮所占之吉也)不寜方來(占也考工記曰唯若寜侯毋或若女不寜不寜諸侯之不朝貢者也王者再筮而得此卦具占為前時不寜之國繼今以後方且來朝貢也)後夫凶(占也昬姻之家再筮而得此卦者占為女子所嫁之後凶盖夫不再也比卦衆陰所從一陽而已如民之戴一君女之事一夫不可以二因再筮而𤼵此不可再之義)初六(初之畫得六為比之屯)有孚(占也初變為實感人而二孚於初)比之(象也初與二相比近故二來比之)无咎(占也比自近始二有孚而比初所以无咎)有孚(占也此有孚謂三四)盈缶終來(象也初變為初二三四有缶象有孚不止於二若三若四皆在缶之中其有孚盈滿於缶之中而終來孚於初也)有他吉(占也初不止比二而又有他并往比三四在下之陰同一心而順從九五吉也)六二(六居第二為比之坎)比之自内(象也比之者初比二也故曰自内)貞吉(占也)六三(六居第三為比之蹇)比之匪人(象也三近於二二比三者也然三居人位不中正是人而无人道也故曰匪人二雖比之三豈可比者哉)凶(占也)六四(六居四畫為比之萃)外比之(象也外謂五也四近於五故五比之)貞吉(占也已得正陽剛中正之賢比之故正主事而吉也)九五(九居第五為比之坤)顯比(象也五以陽剛當天之中衆所共覩與上冥下幽者不同故曰顯顯顯明其道以比天下也)王用三驅前禽邑人不誡吉(占也謂王者筮得此爻而之以田獵三驅者因田以教戰凡馳驟進趨皆以三為節周官大司馬仲冬大閲三表是其法也驅即所謂驅逆車驅禽獸使趨田也三坎數坤馬坤輿以行象驅禽被驅而前去者不追唯順而來者取之失謂任其去失前指上六禽坎象坤為邑二三四皆人也誡期約田獵之時其民竭作不期約之是聴其自至也九五比之主以一陽統衆陰然上六在前者縱其去四陰在下不必其皆從王大公无我之心不計人之從已而人自无不從此爻為田獵吉占占之中又有此二象也)上六(上之畫得六為比之觀)比之无首(象也比之謂九五比之聖人一視同仁不以上六在外不親比之也然上六一卦之上如人首在一身之上也獨外王化内嚮九五是比之下體具足而獨上體不完猶人之无首也盖比卦五陰四陰順從一陽上六一陰在一陽之外非嚮化故有此象)凶(占也苗之於舜之於湯崇之文王自取其凶也六畫俱六九為比大有彖辭凡十六字爻辭凡六十二字比之匪人者下舊本无凶字今從王肅比皮二切後不音並同比長知兩切若女音汝朝貢音潮)
䷈(乾下巽上)○(一之五上六緯五陽變主六四)小畜(此羲皇乾下巽上之卦文王名之曰小畜小謂陰畜藏一陰藏畜五陽之間小者藏畜也)亨(占也雖小者畜藏而亦可亨也)宻雲不雨自我西郊(象也坎之水其氣上升為雲其液下降為雨二三四互兊兊有坎之上半體變坎之下半體上有雲而下无雨也坎之下畫窒塞不通窒塞象雲之宻不通象雨之不降我謂六四為卦主故稱我西四之位又互兊之上畫内卦國中四象西郊陰方陽倡陰和雨陰陽和不雨自西郊陰倡也小畜一陰為主未能成濟物之功故其象如此)初九(初之畫得九為小畜之巽)復自道(象也小畜一陰為主初九獨與之應宜有咎也若外不繫陰柔自守陽剛是為能復復一陽五陰小畜一陰五陽卦之相反小畜五畫俱變唯初九不變小畜之震九以一陽居初與復之初九故以復為象道正路也震為大塗故以道為象初之能復也不繫應之四而比同徳剛中之二復而由正道者故曰復自道)何其咎(占也舍柔應從同徳何咎哉)吉(占也)九二(九居第二畫為小畜家人)牽復(象也得中初九舍六四正應而牽連九一以復于初初之復也二有力焉故曰牽復)吉(占也)九三(九居第三畫為小畜中孚)輿説輹(象也輹伏兎也在軸之上承輿者車不行説之若是耦畫二三四互坎為輿九二竒畫是坎之下畫不存也輿下說去其輹之象九二為輿之輹九三為在輿中人人輿中而輿下之輹則不能行也輹舊作輻晁氏曰案説文作輹澄案輻因音近而誤也輻者輪轑可説者作輹字乃與大畜九二同)夫妻反目(象也三夫也四妻也反目反其目而不相視也互離為目離目視上不視下反目之象初四為正應四乃初之妻也初能自復而逺絶之三與之比欲與為妻然四上合五而不下視三故反其目三欲妻四而四不夫三也)六四(六居四畫小畜之乾)有孚(占也有五之)血(象也坎為血卦三四有坎之半體血陰之傷也四與三不和故有傷)去惕出(象也去如微子去之紀大去其國之去惕出謂惕懼以出也杜詩怵惕乆木出避三之見傷故去其所出外以懼也上合於九五一陰介二陽之間變為實故能惕)无咎(占也不從近比昬之夫而歸寜歸宗依于君親補過亦可善也)九五(九居第五畫為小畜大畜)有孚(占也有四)攣如(申占之意言五五亦攣四其固結)富以其鄰(象也陽實為富陰虚為不富鄰四言九五富實而能提挈帶挾其鄰也)上九(上之畫得九為小畜之需)既雨既處(象也陰畜藏於陽之内陽旋繞不已為風巽上畫變為柔則成坎而為雨故曰既雨雨作處而風息處者外陽不復動也故曰既)尚得載(象也尚猶也與己配而在己上者也臣下帝女尚公主漢書卓王孫自以得使其女尚司馬長卿尚謂六四小畜以六四為主爻而九三以之為妻四在三上故曰尚得舊作徳晁氏曰京房虞翻子夏傳皆作得今從之載者車中載之物也故為輿上九坎之上畫而實其中象車之有載故曰尚得載上九與九三為敵應之上九爻辭自此以下取應爻九三及主爻六四而亦於卦終總一卦義故不專取上九一爻之義也)婦貞厲(占也婦亦謂六四六四既與九三反目九三為夫不自正主事而俾六四貞之危矣)月㡬望(象也㡬孟荀一行作既今案㡬亦有既音左氏庸可幾乎㡬既古字通用納甲卦象既望月參同契曰十六轉受巽辛見平明㡬望者陰之盛謂六四為卦主也易以月㡬望為象者三皆陰為之卦筮日得此爻以此象為占)君子征凶(占也君子謂九三也征行行軍往正其罪曰征凡行役在路者皆曰征受制於妻失為夫之道矣其能行乎故征凶也六畫俱九六為小畜之豫經彖辭凡十一字爻辭凡六十二字輹舊作㡬輻得舊作徳土活切攣力專切載才再切音和胡臥切轑音老逺絶于願切如字昬起兩切取帝女音娶長卿知兩切所載)
䷉(下乾上)○(二之一上六緯一陰變主六三)履虎尾不咥人(此羲皇下乾上之卦文王名之曰履履足踐地也卦之初二為地卦自垢而變初柔升三履二之地故曰履卦名連彖辭象也二三四互離為虎離於飛類象雉於走類象外文明而中陰質也二與初在後虎之尾也以三履二履虎之尾上乾為虎之首所履之尾在後虎首趨前上口不開為不咥人之象三為人)亨(占也)初九(初之畫得九為履之訟)素履(象也絲帛未加采色曰素不改其舊也初九陽剛安於在下不變守素其位而行者也舜飯糗茹革若將終身子居陋巷不改具樂其斯之謂與)往无咎(占也其往也安行其素耳豈有慕乎外而往哉故无咎)九二(九居第二畫為履之无妄)履道坦坦(象也二為地上九變為柔得坤中畫成震大塗所履地上正路坦坦平夷者也)幽人貞吉(占也初在地之下為幽二為人二比初而居中故曰幽人二比初亦比三然能内取剛正之初而不外柔邪三所以為幽人之正主事而吉也)六三(六居第三畫為履之乾)眇能視(象也眇一目少也二三四互離為目目眇者所視偏離中虚在三不中不正視之偏也視雖偏而離目无所傷目雖𦕈而猶能視之象)跛能(象也跛足偏廢也震為足變震中畫足跛也震下畫之陽猶存足雖跛而猶能履之象)履虎尾咥人(象也象與彖辭同彖通指一卦上九虎之首也虎口實而合有不咥之象此專據一爻為人之位上畫口虚而開如人在虎口故有咥人之象)凶(占也居不正非能馴暴養貪者其被咥而凶也冝哉)武人為于大君(象也柔而居内剛外比九四外剛也質柔而内外血氣之勇非義理之勇故為武人象為虞書汝為之為謂以膂力而效使令大君上九也大謂陽乾為君六三應上九以力而效用大君之象咥人之象其占固者凶矣乂有此象則不皆凶也易之前民用其變不常如此)九四(九居四畫履之中孚)履虎尾愬愬(象也初為虎之尾四應初下履虎之尾也愬愬畏懼之貌而居柔故能畏懼)終吉(占也臨禍害而能畏懼終獲其吉也)九五(九居第五畫為履之睽)夬(象也夬決五剛決去一柔為夬他爻所字各爻之自也此爻所卦名之專指六三而盖六三成卦之主也夬與一柔五剛之卦上下二體互易耳六三以不不正之柔下履九二之小人之凌君子也九五與九二徳同位應欲為九二決去六三故曰夬)貞厲(占也陽之不能陰天地之常道君子不能小人古今常理小人值當去之時有可去之勢固在所必去苟時勢或有未然姑且之而已夬之一柔五剛此當去之時可去之勢也故決而去之為冝履之六三雖九二之剛然和説以應上出力以奉上彼自不中不正耳非能敵陽者也共鯀驩兜稷契臯夔同處堯朝何損於堯之冶必欲正主決而去之之事危矣危謂於時冝於未易也)上九(上之畫得九為履之)視履(象也居履之終人皆視其所履之何如六三離目為自下視上故曰視履)考祥其旋(占之事也人之行莫大孝養生之孝未為大喪死之孝最為大上爻當乾父之終父死稱考祥者父喪既終之時也旋反還也居喪在外旋者祥後復寢之時也視其所於親之終者當視其所於喪之終)元吉(占也三年之喪盡禮可謂慎終上九陽剛健極故能強有力終喪大善之人所履之吉也六畫俱九六為履之謙經彖辭七字爻辭凡六十二字咥徒結切𦕈妙小切跛波我切愬山革切飯糗晚切下其乆切其樂音使令來丁切當去可去去之並起吕切共音恭朝音未易以豉切之行下孟切養生于尚切)
䷊(乾下坤上)○(一之八上之七經三陽辟主九三)泰(此羲皇乾下坤上之卦文王名之曰泰三陽出地上六陰已消其半夏正月之卦也泰者流无滯之謂天氣下降地氣上騰二氣交而相通也)小往大來(象也小謂陰大謂陽三陰皆往居外三陽皆來居内)吉亨(占也吉而文亨占辭之極善者)初九(初之畫得九為泰之升)拔茅茹以其彚(象也初九變為柔成巽象茹茅根也彚類三陽為類不共本拔之其根相連起初之以其類同進似之)征吉(占也三陽同行而進故吉也)九二(九居第二畫為泰之明夷)包巟(象也包者古人盖以茅葦之屬包裹魚肉也凡易中包者皆謂陽畫巟與□通血也九二變為柔互坎之陽畫為血九三陽畫在外包之郊祭天神燔柴之後最先進血禮記郊血至敬不饗味而貴氣臭也包□謂包裹牲血以進而達誠於天也二五正應五天之位也而陰上升以交乎天二地之位也而陽下降以交乎地此禮所謂升中于天饗帝于郊者陽象天神陰象下地主祭之人二之交五必包裹祭天之血以達誠于上也巟諸本作荒今依許慎説文虞翻作巟考象義當作諧聲字從省故云血其後傳冩訛巟下去而上加草失其義矣)馮河遐遺朋亡(占也馮徒涉也河者流水之遐逺也遺謂物有遺失亡云也九二變為柔二三四互坎為水之流三四五互震為足之動初二三成離雖有舟象然震足動於前而舟在其後為舍舟而徒涉之象九二實變而虛為失物之象不離本位不遐之象不遐而遺猶曰不逺而復也初陽水之不與同渉朋亡之象陽猛於進故其占為之以徙涉河水不逺而已所遺朋類亦皆亡去此戒其進之鋭也)得尚于中行(占也尚配之在己上者謂六五也中行中路也五居上卦之中故曰中行其占雖朋亡於下而得配于上也)九三(九居第三畫為泰之臨)无平不陂无往不復(象也泰至半矣慮其將變也泰三四相易歸妹九三比六四故以二畫之相易取象泰之上體坤也若三四相易三四五互坎而平夷之坤變為險陂之坎矣故曰无平不陂陰往在外四易往外之陰來復于内矣故曰无往不復程子三居泰之泰之盛也物理循環在下者必升居上者必降泰久必否故為之戒曰无常安平而不險陂者謂无常无常往而不反者謂陰當復也)艱貞无咎(占也將變之時以艱難心正主事无咎也)勿恤(占也又戒以勿憂恤盖徒憂无益有處之之道)其孚于食有福(占也其者期之之辭陽者陰所食六四食於九三九三若能孚于食已之實者而得其心无來復易位之禍是有福也互象食)六四(六居四畫泰之大壯)翩翩(象也翩翩飛而向下小過飛鳥之象者陽象鳥身陰象鳥翼翼在兩旁而身在中六四變為三四五上得小過全體半陽在下在上鳥身投下翼飛于上而隨身以下也)不富以其鄰(象也其占為雖不富而能以其鄰陰虚為不富鄰五盖三陰欲求陽故四趨下而鄰皆肯從之也)不戒(象也四孚于其鄰鄰亦應四之不待期約而能以其所孚之鄰同下)六五(六居第五畫為泰之需)帝乙歸妹以祉(象也帝乙商王也六五以柔中在下剛中帝乙下嫁從夫之象互體卦變皆成歸妹故以歸妹為辭祉福也以祉將其寵禄以歸夫家也祉指四上二陰六五下嫁九二而二陰從之也朱子帝乙歸妹時常占得此爻凡經以古人為言髙宗箕子之類皆放此澄案他書載湯嫁妹之辭云云其辭雖善要是後世好事假託為之或乃因是遂指帝乙為湯而謂非受辛之父者惑矣)元吉(占也)上六(上之畫得六為泰之大畜)城復于隍(象也掘隍取土以築城陷入地中隔絶不通畫似城髙出地上連不斷竒畫似之上城也三隍也泰之上其畫耦而為坤體是城之髙者平矣泰之三其畫竒是隍之虚者實矣故為城土頺圯復還舊處填塞其隍之象)勿用師(占也上六變為坤體不完衆散邑削故勿冝用師)自邑告命貞吝(占也邑既削矣口在四不比不應威令不行乃自邑而告之以命欲川其衆如是主事吝也六畫俱九六為泰之否經彖辭七字爻辭凡八十七字巟舊本作荒彚音胃□風黄切去血起吕切放封廣切好事虚到切)
䷋(坤下乾上)○(八之一上七經三陰辟主六三)否(此羲皇坤下乾上之卦文王名之曰否三陰出地上六陽已消其半夏七月之卦否隔也與病痞之痞同義天氣上而不下地氣下而不上二氣不交而隔塞也)不利君子貞(占也君子道消故不利主事)大往小來(象也二陽皆往居外三陰皆來居内也)初六(初之畫得六為否之无妄)拔茅茹以其彚(象也三四五互巽為初二柔畫皆之茹也泰之三陽以其類同進否之三陰亦以其類同進故象與泰之初同)貞吉亨(占也正主事者吉而亨也或曰泰之三陽並進君子之類也其占貞吉冝矣否之三陰並進小人之類也其占正主事吉亨何也曰君子之有小人猶夫之有婦陽之有陰豈能絶其類哉唯艱其進遏其盛不使勝善類而害治道斯可矣小人治世能臣亂世姦雄自占治世為君子分憂任勞者固亦有亂世姦雄世治黨衰不能為惡耳方否之初陰以類進聖人不遽絶之也初與九四正應奉君子可以吉且亨也誘之趨善俾天下棄人聖人之仁也貞者以正主事不能改心易慮以從君子烏能以正主事而何吉亨之有)六二(六居第二畫為否之訟)包承(象也承當作脀牲之正體古字通用故作承六二坤體為牛牲居中正體與九五應以九五之陽包之也小人當否而求通豈能守道俟命唯以包苴饋遺為事而已曲禮曰以包苴簞笥問人莊子小夫之知不離包苴竿牘)小人吉(占也如象所小人之事也故吉)大人否亨(占也大人謂九五九當五時則休否而吉在二之時雖未出乎否然守道俟命豈肯妄為求通故身雖否而道亨也)六三(六居第三畫為否之遯)包羞(象也羞者𦞦胾膾炙醢醬之屬食之加品非食之正品也六三亦牛牲然位不居中又不得正非牲之正體也故象羞九四之陽在外包之以包苴遺人而其遺非正饌又非中正之二可比矣)九四(九居四畫為否之觀)有命(占也有命與師上六大君有命同三四五互巽為命剛健之才居近宻之位受君命之寵委任以濟否者也)无咎(占也居不當位冝有咎也有君之命得展其才以濟時无咎)疇離祉(占也疇類離附麗也疇謂陽之類指三陽也祉謂陰之福指三陰受命於君行其濟時三陽將出乎否三陰將順乎陽是陽類同受陰祉之附麗也)九五(九居第五畫為否之晉)休否(象也人依木旁以息曰休三四五互巽為木人厭亂思治冀得休息九五陽剛中正大人如木有芘蔭可依在下者依其芘蔭休息於否將變之時也)大人吉(占也否將變而得以休息大人可依故吉)其亡其亡繫于苞桑(象之教戒辭也其者慮其將然之辭亡去也與馬匹亡及莊子亡其羊之亡同苞叢生大人安不忘危故於否既可休之時其逺慮深戒如有一動物在此未至於亡也而恐其亡曰其亡矣其亡矣其繫之于苞桑乎諸木之之根最深固而又叢生固之甚也盖唯恐繫之不固而或走逸慎之至也程子曰否將反不可便為安肆當常虞否之復來聖人之戒深矣漢王允唐李徳裕不知此戒所以禍敗也)上九(上之畫得九為否之萃)傾否(象也傾猶倒也否者泰之反體坤下乾上為否反而倒之在下在上而為矣故曰傾否過半將變至終反為否否過半否將變至終否反為四之時否可祉而未能休也五之時否已休而未能傾也上九否之終反而傾否既傾轉而程子曰極而必反之常也然反危為安易亂為必有陽剛變之才而後能故否之上九傾否屯之上六不能屯也)先否後喜(占也占者先之時猶否後之時則喜也六畫俱六九為否之彖辭十字爻辭凡五十八字舊本卦名下有之匪人三字朱子曰疑衍文由比六三而誤也今從其為君子為云偽切脀諸仍切饋遺云偽切知音智離力智切𦞦黒各切胾四切炙之夜切可比補履切復扶豆切)
䷌(離下乾上)○(三之一上八緯一陰變主六二)同人于野(此羲皇離下乾上之卦文王名之曰同人同人同心同徳之人也六二九五俱以中正居人位而相應六二為九五所同之人故同人卦名連彖辭象也人目所望地連天際處為野六二在下居乎地也上應乾五應乎天也故曰同人于野)亨(占也六二卦主而乾五為應故能致亨)利涉大川(占也初二三有舟象乾健前行而舟隨其後故以大川利也)利君子貞(占也二五中正相應相同者皆君子正道利於君子之正主事也)初九(初之畫得九為同人之遯)同人于門(象也同人謂六二乃九五所同之人也初九變為柔成門闕之象初者時之初同人自姤而變六二自初往二猶自門而出外也)无咎(占也於初而出門以就同己者非有咎也)六二(六居第二畫為同人之乾)同人于宗(象也宗如宗子之宗六二為一卦之主猶宗子一族之主也凡宗者各有所宗非天下為公之同也六二以中正應九五同乎九五而已无與同者是六二之為同人不過于其同宗之人而同也)吝(占也程子曰同於所繫應是有所偏與在同人之道為私狹故可吝)九三(九居第三畫為同人之无妄)伏戎于莽升其髙三嵗不興(象也離之戈兵為戎九三變為柔互震上畫互巽下畫為有草茅竹木之處故曰莽又互艮中畫山之半也故為陵義與丘同下卦之上故為髙伏者伏于四之下升者升于二之上三震數項氏伏戎于莽處下卦也升其髙陵望上卦也程子曰卦唯一諸陽皆欲同之二中正五相應三與之比欲奪而同之然不直不勝不敢顯𤼵伏藏兵戈林莽之中負不直畏懼時升髙陵顧望三嵗之久終不敢興既不敢𤼵故不至凶也)九四(九居四畫同人家人)乗其墉弗克攻(象也墉城垣也離中虚外周象墉九三為六二之墉四在三上乗其墉也九四亦欲得六二乗二之墉將攻而取之然二之五正四之於二非應非比其攻之為无名逆理甚矣二雖弱而直四雖强而不直始有攻之之意終以義之不可故弗克攻而止項氏曰凡爻不克者皆陽居陰位訟之九二九四同人之九四是也唯其故有訟有攻唯居陰故不克訟弗克攻)吉(占也程子曰知不直而不攻畏義而能改其吉冝矣澄案三之伏戎四之乗墉或並以為抗五或並以為侵二或謂三欲侵二四欲抗五以爻義考之皆非也夫陽之得陰陰之從陽者以其應也以其比也姤之初六正應九四而九二與比者得之同人六二若非中正與九五同則不保其不為姤之初六矣九三不慮六二之不從己唯忿九五之能得二不急圗二而專以敵五為心晉文公一戰勝楚諸侯之從楚者自不能不從晉九三非能如此也而謬計妄想盖欲如此九三與九五度徳雖殊度力猶頗相等均之為以故也若九四之以柔則力非能抗九五者矣故不敢咎五而徑以攻二為事晉悼公與楚爭鄭不伐楚但伐鄭鄭不能支而楚自不能與爭九四非能如此也而輕舉妄動盖欲如此三之五卒不能興者以勢之不敵不敢也故僅可以免凶四之二卒不攻者以義之不克不為也故猶可以獲吉)九五(九居第五同人之離)同人先號咷而後笑(象也同人亦指六二號大呼也咷哭也號咷者離火之聲笑者口之也六二往應九五而厄於九三之强鄰其先六二在離火炎焚之中而號咷其後與九五相遇九五變柔則口而笑矣)大師相遇(象也同人六畫變則成師師以坤衆坤衆自乾惕變故大師九三之强必時事俱變以大師克勝然後二與五得相遇也)上九(上之畫得九同人之革)同人于郊(象也初九六二九五所稱同人皆謂六二盖六二者一卦之主九五所同之人此爻所稱同人謂九五盖九五者與六二相同之人也郊謂國門之外凡卦初上二爻有擬之以人者有但其時者此卦之初上是也二五心徳相同之人三四爭奪六二之人此四爻各擬之以人者也初九時之初同人于門以六二在初之時而上九時之終同人于郊以九五在終之時而也此二爻不擬之以人者也九五與六二以中正相同然可與同者止有六二而已虞有八元八凱亂臣十人下至中林罝兎之夫猶可以為公侯腹心何其同者之多也漢昭烈得一孔明猶魚之有水何其同者之寡也乾九中而居五則六二應終而在上下无應與如出在國門外環四顧无一可與同者矣)无悔(占也非自處善時然也雖无衆賢共事天下大同而亦可无悔也六畫俱六九同人師經彖辭凡十三字爻辭凡六十一字葬莫黨切號户髙切咷道刀切夫陽音扶勝楚升正切度待洛切頗匹可切)
䷍(乾下離上)○(一之三上八緯五陽變主六二)大有(此羲皇乾下離上之卦文王名之曰大有大謂陽有者盛多之義繫辭傳云富有小雅云㫖且有釋者謂有猶多也卦以大名四大有言大者多有也大畜大者藏畜大過大者太過大壯大者盛壯也此卦一陰居尊為主五陽具備故曰大有謂陽所有非也)元亨(占也)初九(初之畫得九大有之鼎)无交害(象也交如朋友之交无交如文言所謂无交而求孟子所謂无上下之交者初九无應而逺於不利所主故曰无交害者利之反也謂所求)匪咎无咎(占也其害也匪己之過咎所處地然爾能艱難无咎上无交契前有不可慢易也)九二(九居第二大有之離)大車(象也坤大輿其畫耦而虚大有下體乾也其畫竒而實猶坤之火車而以其中也)有攸无咎(占也剛健重故有所往則无咎覆敗之憂也)九三(九居第三大有之睽)公用天子(占也諸俟筮得此爻而用之以享于天子也享備物以獻也凡諸侯朝覲天子先朝而後享朝者禮之重享者禮之盛案覲禮執圭以覲後乃備物三享也蔡氏曰公三也天子五也居下之上故稱公進近乎五故有享于天子之象)小人弗克(占也小人筮得此爻克承不冝用也)九四(九居四畫大有大畜)匪其彭(象也彭者作樂聲容之盛也大有者陽之盛多初九處下无交不言其盛九二大車重載盛矣九三備物上則又盛矣九四在三陽之上以陽息之卦四陽大壯盛之至也物忌滿盛九四離體能明此居柔不過自處以盛者也故曰匪其彭)无咎(占也當盛之時不處其盛故无咎)六五(六居第五大有之乾)厥孚交如威如(象也六五以柔中下應剛中之九二其孚信于九二如物之交合固而不可解又得九二之以濟已之柔故有威如之象)吉(占也)上九(上之畫得九大有大壯)自天祐之(象也六五者一卦之主也上居卦之終故於卦終卦主之盛四陽在六五之下者應之上九一陽在六五之上而亦應之上天之位也上一陽之應五是天之五也)吉(占也)无不利(占也六畫俱六九大有之比彖辭四字爻辭凡六十字才再切香兩切彭陸氏步郎切又如字間居限切易以豉切勝重音升朝音潮)
䷎(艮下坤上)○(七之八上之九緯一陽變主九三)謙(此羲皇艮下坤上之卦文王名之曰謙謙屈己下物艮山之髙而在地下是貶抑其尊廿處物下也坤地之卑而在山上推遜卑者使居己上也内止退己而不進外順讓人而不爭所以謙也)(占也)君子有終(占也其占既能致矣若君子筮得此卦其占又能有終也凡單言有終有初有終也九三一卦主君子盖指九三之)初六(初之畫得六謙之明夷)(象也陰柔至下者也)君子用涉大川吉(象也君子筮得此爻而用之以涉大川吉也初六初二三成離有舟象坤順在上前无阻隔故吉柔變而故曰君子)六二(六居第二謙之升)鳴謙(象也三四五互震雷雷有聲韓文曰天以雷鳴夏六二外比震之下畫在中鳴聲𤼵於外也)貞吉(占也中正故正主事吉)九三(九居第三謙之坤)勞謙(象也震動勞之有功勞而能謙周公是也顔子之願无施勞抑其次與)君子有終吉(占也與彖同九三一卦之主彖辭之占以九三之也筮得此爻者其占如彖又加一吉字以明其占之極善也)六四(六居四畫謙之小過)无不利(占也順而得正上而能下故其占如此)撝謙(象也撝如手之撝下有艮手撝示其於下之象六四固能謙矣然以无功而處九三有功者之上故施布示下盖居三之上而不敢自安也)六五(六居第五謙之蹇)不富以其鄰(象也象與泰六四同鄰謂六四)利用侵伐(占也不名其罪而加兵曰侵聲其罪而致討曰伐六五變三四五成離有戈兵象故其占利用之以侵伐侵伐者盖上六也能下上六一卦之上而乗君位能謙者故侵伐朱子曰自初九積到六五亦極矣自冝人人服之猶有未服者侵伐或問不與人爭如何侵伐朱子老子抗兵相加哀者勝矣孫子始如處女敵人開戸後如脱兎不及大抵自是用兵之道)无不利(占也朱子曰於他事亦无不利項氏曰三獨陽萬民所服己下人人亦下己故止於无所五以陰柔尊位己雖隆謙未免有不者必用侵伐一之帥衆以攻少不者去天下无不利不富以其鄰不待賞而服同者也利用侵伐待刑而後不同者也二者皆服无不矣)上六(上之畫得六謙之艮)鳴謙(象也鳴者以震之一陽也六二外比震之一陽由中而鳴其於外上六下應震之一陽自上而鳴其于下由中𤼵乎外而鳴者情也自上達乎外而鳴者不情上六以柔居柔順體之極冝能謙矣然志欲自伸於一陽四陰之上非能屈下人者也其鳴謙也特畏九三而為是聲音以媚之爾)利用行師邑國(占也謙之二三四五上師之初二三四五也行師謂師行在道震大塗行之象坤邑國象邑天子畿内詩曰商邑翼翼四方之極邑國畿内之國畿内大國皆王之三公出封封于疆地以上公上畫於一卦逺外六位髙上故象王畿大都所封上公之國上六應九三乗六五能謙剛强之臣而不能于柔順之主當謙之時虧謙之道故用師以正其罪邑國上六之國也征者王命帥師之臣征之也如春秋時王師伐虢之類舊以為上六自征其邑國非矣所征之邑國即六五之所侵伐者據六五出命侵伐上六在國而行師至其國而正其罪義故行師邑國六畫俱六九謙之履經彖辭六字爻辭凡五十八字撝毁皮切次與音余復扶豆切去起吕切)
䷏(坤下震上)○(八之四上九緯五陰變主九四)豫(此羲皇坤下震上之卦文王名之曰豫豫者暇而樂也以卦徳内順外動凡人從容和緩順序以動先事詳審故事成而樂若非先事蚤圗匆遽紛擾未必如意樂之有以卦象雷出地上陽氣伏藏地中一日一陽二陽三陽上達於地之後雷始𤼵聲故其聲和樂諸儒皆曰豫者樂也而不曰先時而暇毛氏璞謂豫當訓先釋安逸者非范氏大性因此遂專以前定釋之二説均之中庸云事豫以前定則不跲不困不疚不窮也前定者先時而暇矣不跲不困不疚不窮如意樂矣象傳既濟豫防取先暇之義序卦傳言以喜隨人亦取喜樂之義合二説一其義始備)利建行師(占也鄭氏謂建侯震象行師坤象然坤震侯之國坤衆之師)初六(初之畫得六豫之震)鳴豫(象也應震之一陽而鳴其喜樂上達于九四九四以一陽為卦五爻皆由之初六陰柔不正喜其獨九四之應故其𤼵于聲音如此朱子小人強援是也)凶(占也)六二(六居第二豫之解)介于石不終日(象也介如介乎大國之間之介加田為田之畔其義同石謂九四而在坤地之中也艮小石石之在山上者也坎石石之在地中者也三四五互坎石也二與三接介于石也六二變離日為人位下履乎地離日三日將至地之時也故三終日不終不至于三也九四豫之主人趨附獨六二不與之比應退而以中正自守不待至三而能早疏逺之盖圣三己與之比矣此君見㡬之早不以附權為樂而以退守中正為樂也)貞吉(占也)六三(六居第三豫之小過)盱(象也盱上視也六三不中不正上視九四而預以趨時附勢為樂者也)悔遲有悔(占也上悔字改悔之悔教戒辭也下悔字悔吝之悔占辭也如六三之不能自守速宜改悔改悔之遲則有悔矣)九四(九居四畫豫之坤)由豫(象也由如路之可由震大塗二三四互艮徑路可由者也自剥而變上來四卦所以者由九四也)大有得(占也徐氏㡬曰大剛一剛得五柔故曰大有得)勿疑(占也教戒辭陰多疑居陰故戒之以勿疑)朋盍簪(占之象也朋謂衆柔盍合也簪笄所以收髮九四一貫衆柔之中一貫衆髮之象也大有得者一剛得彼衆柔也朋盍簪衆柔之合此一剛也九四固能合衆柔矣又勿疑衆柔皆歸心焉)六五(六居第五豫之萃)貞疾(占也與貞凶貞吝貞厲之例同皆由九四權之所在衆之所歸也六五以柔弱處其上正主事如有疾之人厭厭不振无能為也巳)恒不死(象也恒常乆也得恒卦上體中畫受震東方生氣故不死五受制於四雖知疾人然能固守恒則不失其中也其疾可以不死如周衰之時權霸國周雖微弱而亦乆存也)上六(上之畫得六豫之晉)冥豫(象也上居天之上杳冥之間冥迷悦樂過極者也)成有渝(象也成謂以和好相結約也如春秋求成之成渝謂改變渝盟之渝成有渝者既成矣而又有改變五柔諸侯結成上六同者他巽矣渝其成也楚辭曰初既與予成言後悔遯而有成有渝之謂也)无咎(占也處豫之極當改變之時也既極而變則无咎六畫俱六九豫之小畜彖辭六字爻辭凡五十一字盱香于切盍胡閣切簪側森切樂音洛從千容切匆初崇切跲其劫切疚見舊切帥所類切援于願切畔皮半切疏新鉏切笄音雞厭因兼切和好虚到切)
䷐(震下上)○(四之二上之十緯三陰變主初九)隨(此羲皇震下之卦文王名之曰隨隨謂從於人也卦自否而變三陽三陰否隔不交今一陽來初而下二陰隨之一陰往上而隨上卦之二陽以陰從陽故曰隨)元亨(占也元者九五初九之徳)利貞(占也初九為卦主而得正九五居尊位中正是徳之元能致利於貞)无咎(占也有无徳能利於主事者則有人隨之所以无咎)初九(初之畫得九隨之萃)官有渝(象也官統治人者初成卦之主以震之一君二民二之故二近比而隨之私係爾非正應之隨也初雖无應渝坤以柔順應四而應之隨矣)貞吉(占也去係就應正主事吉也)出門有功(象也二三四互艮象門交謂四初出門往應四四得其助是於所交之友有功也)六二(六居第二隨之)係小子丈夫(象也程子二應五而比初初在下小子五正在上丈夫也二若志係於初失九五之正應隨先於近柔不能固守故為之戒云若小子丈夫也)六三(六居第三隨之革)係丈夫小子(象也丈夫謂九四陽之在己上者也小子亦謂初九二之以五丈夫者正其夫也三之以四丈夫者非其夫也三无應无夫之婦也四亦无應无婦之夫也无夫之婦近於无婦之夫而隨之遂以為夫此三之四所以謂之係丈夫也初者三之君也否上一陽降處于震之二民皆隨之者六三係四失初是隨不正之夫而不隨其君也故曰係丈夫小子係謂不當隨者乃牽於私情而隨之失謂所當隨者乃違於正理而不隨之也)隨有求得(象也隨之三從人也三四之隨兩皆无應四之與三者其情專故三之求於四者无不得也)利居貞(占也占辭盖因象辭有善示教也能知靜處以正主事為利不係四而有所求矣)九四(九居四畫隨之屯)隨有獲(象也隨謂六三三四之從人四與之專凡三有求于四則必得不可矣又倚勢貪利不待求四而自有獲尤不可也獲謂攫取財物獵取禽獸然)貞凶(占也初九私係之陰貞吉九四昵私係之陰貞凶)有孚(占也謂有初九之)在道以明(象也在道謂行而在路震大塗道也以如以其鄰以其彚之以明謂賢明之人即初九也九四初九其位相應雖皆陽剛有相相與之理初上孚於四四履震塗之上而與震下一陽同位如在路以賢明之人隨行也)何咎(占也四不正資初之匡救禆益以初之正正其不正則何咎之有九四以六三隨從貞凶以初九隨從何咎可不其所與哉四居陰故或與六三九體陽故能交初九)九五(九居第五隨之震)孚于嘉(象也有孚者彼孚于此單言者此孚于彼嘉美也謂六二昬曰嘉禮妃嘉耦六二五之正應配耦之嘉者故曰嘉五之孚于嘉謂應二也)吉(占也中正相應故吉)上六(上之畫得六之无妄)拘係之乃從維之(象也拘謂攣縶其手係謂聨綴之維謂四旁羅絡之凡維係之象取諸坎皆陰畫維係于陽也隨之三四五上肖坎卦變上六一陰自初往上而隨上卦之陽上居隨之極其隨於五也固結不可解如拘縶係縛之矣又從而四維之也)王用亨西山(占也王筮得此爻而用之以祭享西山也王謂九五西山岍隴諸山其尊者吳嶽在正西兊方又地祸陰神也故之陰畫西山拘係維之象陰之固結其志於陽也享西山之占陽之升達其誠於陰也六畫俱九六隨之蠱彖辭七字爻辭凡七十一字香兩切從人才縱切下隨從同攫俱縛切舍私音捨昵寜的切妃音配攣來全切摯之泣切綴真嵗切岍音牽)
公元前112年
䷑(巽下艮上)○(五之七上之十緯三陽變主初六)蠱(此羲皇巽下艮上之卦文王名之曰蠱蠱者事之蠧壊卦自泰而變初上相易内外柔泰之居外而不復有為柔來居内而无能為所以蠱也)元(占也有元徳者治蠱初六卦主柔弱居下亦可謂元而能致乎曰初六才雖不足然當蠱之初牽補支吾不至大壊以俟九三之君用事而治蠱此亦初六之元而九三遂能後者不可謂非初六之功也)利涉大川(占也蠱之時不可靜俟當往濟險難而三四五上有舟象)先甲三日後甲三日(占也此筮日之占漢書武紀元鼎五年詔曰先甲三日後甲三日丁酉拜況于郊先甲三日辛也後甲三日丁也曲禮云内事用柔日辛丁皆柔日也蠱之主爻初六東方甲乙納丁故先後自甲而數初二三巽納辛二三四互)初六(初之畫得六蠱之大畜)幹父之蠱(象也蠱之為卦父殁母老子㓜女長之象也泰之父坤母乾父自初往上成艮父殁而有少男坤母上來初成巽母老而傅家事於長女也爻義兼取互卦初六幹父之蠱者巽女也九二幹母之蠱者女也九三幹父之蠱震男也六四裕父之蠱者艮男也家之二女二男巽女次之震男次之艮男最㓜故其出而任事也有先後卦位之尊者五與上也五陰上陽上陽自乾往而居陰父之已亡者也五陰坤之中畫而居陽母之猶存者也幹者木之正身築墻木文言傳云貞者事之幹也凡有有力成立其事謂之幹初六巽之下畫長女成卦之主乾父既往家事蠧壊震子未能任事女最長而主其家故先出而當治蠱之任)有子考无咎(占也考者見父已亡也家之蠱豈女之柔弱能辦必有震子陽剛才然後足補弊救敗而考得无咎也)厲終吉(占也以柔弱艱難危矣然姑少俟爾震子成人而能當家於吉也)九二(九居第二蠱之艮)幹母之蠱(象也九二互之下畫少女得中女之能而賢者與六五應六五坤體母也父歿母老震子未能承家女居長暫攝亡父所遺一家之事居次專任寡母治一身之事服勞奉養其母故曰幹母之蠱)不可貞(占也女雖能且賢居中奉母其職也不可以正主事貞謂正主一家之事也以此坊民猶或有吕武牝晨之妖若初六長女長男盖遭家之難權時之冝暫焉而已理則不可也)九三(九居第三蠱之蒙)幹父之蠱(象也九三互震之下畫長子也以而在體有有力而能權者也至下卦之終始出而任事足以幹父之蠱者獨此爻而已)小有悔(占也小謂陰謂九三若變柔則有悔矣盖蠱非剛强不能濟也)无大咎(占也大謂陽大咎謂以陽剛過咎也九三不變陰柔陽剛无陽之咎)六四(六居四畫蠱之鼎)裕父之蠱(象也裕饒益也六四艮之下畫少男年㓜穉而才柔弱不能拯救父之蠱但以裕處之)往見吝(占也僅可止而自守若往有為不勝其任而見吝也)六五(六居第五之巽)幹父之蠱(象也泰未變蠱六五坤之中畫泰已變蠱六五艮之中畫故六五母又少男之依乎母者六四以陰居陰才既弱而志亦弱盖艮男方穉未能如六五之時也故以无能而裕父之蠱六五以陰居陽才雖弱而志稍强盖艮男漸長已勝於六四之時矣故亦有幹父之蠱)用譽(占也六五柔剛適中善事其母而追孝其父以此用事未必有實功而可有虚名也)上九(上之畫得九蠱之升)不事王侯髙尚其事(象也少男長女蠱盖以象家事蠧壊諸爻皆以父母男女取義初六至六五同一意也上九乃父之既死而以蠱事遺後人者然斯義也下五爻之已詳故上一爻別𤼵一義陽止於艮山上賢髙舉逺遯象夫蠱者必有事也仕於君者事其事賢人止而不仕天子不得諸侯不得友而不事王侯之事矣王五也侯三也上九居與五比不相遜位與三應而不相應故曰不事王侯處世間而有為者皆卑下之事唯出世間无為者乃髙出之事也尚上通上九一卦至髙至上之位故曰髙尚下五爻屑屑一家之事至此一國事天之事猶且卑下不屑一家之事又何足道哉六畫俱九六蠱之隨彖辭凡十五字爻辭凡六十二字先悉薦切後去聲不復扶豆切而數所主切女長之兩切少男詩照切並同直戀切見父賢遍切少俟如字奉養羊尚切坊音防之難乃旦切咸殺沙界切穉直二切不勝音升已勝去聲夫蠱音扶)
䷒(坤上)○(二之八上之十一緯二陽辟主九二)臨(此羲皇坤上之卦文王名之曰臨二陽長而消二陰夏正十二月之卦也臨者居上之名二陽長於而陰居上臨之以俟其進也)元(占也)利貞(占也占與乾之彖同乾之六陽自臨之二陽而進也)至于八月有凶(占也自天正建子之月一陽始生為復其二建丑之月二陽長而臨其七建午之月一陰始生姤至其八建未之月二陰長而遯遯者臨之正對臨卦六畫變盡也今日二陽之臨陽長而消陰也至于八月二隂之遯隂長而消陽矣故其占至于八月則有凶也)初九(初之畫得九臨之師)咸臨(象也初二陽長而四五之陰臨其上陽君也隂民也民豈可以臨君也哉易於陽上陰下者尊卑定分取義天地之否夫婦之恒是也下陰上者以往交感取義天地之泰夫婦之咸是也交感之義艮男當居上而反居女當居而反居上所以治世君民上下志通亦若男女交感之咸咸之四五二陽降而下接於民則臨之初九九二咸之初二二陰升而上達於君臨之六四六五此臨之初二二爻所以謂之咸臨初與四應咸之九四下降初九也)貞吉(占也)九二(九居第二臨之復)咸臨(象也二與五應咸之九五下降九二也項氏初九九二皆臨隂者也以陽臨陰反在隂有男下女之象故皆咸夫之臨婦其道如此)(占也)无不利(占也)六三(六居第三臨之泰)甘臨(象也六三互坤之畫坤土味口柔媚人隂柔不正下臨浸長之勢將逼己而甘言以媚説之故曰甘臨)无攸利(占也柔足以陽剛之進哉雖甘亦无所利也)既憂之无咎(占也三雖臨二剛之上而未離下體既能以進之不可憂而安於處不敢以賤臨貴斂藏退避以俟上進无咎項氏曰六三以甘媚臨而无攸利見君子難説也既憂之无咎又見君子之易事也其處己也嚴故不受不正之媚其與人也寛故不治既憂之人爻辭六三之然亦可以見二陽用心矣)六四(六居四畫臨之歸妹)至臨(象也四五二爻皆以臨柔取義至者鳥飛自上而極於地也初之本居四自四而降以下接於初而初所謂至臨四之本居初自初而升以上達於四而四六此民情上達之象非六本居於四也)无咎(占也六上達於四故无咎)六五(六居第五臨之節)知臨(象也智柔五柔而智何也曰五非柔也五之下接乎二二之五之五剛下二是君之智下燭民間也此堯之清問下民所謂聰明睿智足以有臨者故曰知臨然則何以居五也曰六非五也二也柔自二而上升于五五之柔乃二之柔也二柔升五是民之情上達君所也此堯之鰥寡无盖也)大君之冝(占也大者畫也君者五位也九五大君也六五非大君也此六五而曰大君明六五本是九五也因五之九降二而二之六升五也六民也非君也六而在五之位民之上達於君也民之得上達於君由君之能下逮乎民也君民一體上下志通大君臨民如是故曰大君之冝所以也)上六(上之畫得六臨之損)敦臨(象也敦厚也坤之上畫地之最厚處天髙而覆物者以上臨下地厚載物以下承上非臨也上六陰柔居髙臨下然以坤厚載物之徳臨之以俟二陽進而非敢以柔臨在上不以自居厚之至也故曰敦臨此爻取義乃臨卦之正意)(占也)无咎(占也六畫俱九六臨之遯彖辭凡十二字爻辭凡四十八字知音浸長知兩切同定分符問切柔音曰下同未離來至切易事因利切雖為云偽切覆孚豆切)
䷓(坤巽上)○(八之五上之十一緯四隂辟主六四)觀盥而不薦(此羲皇巽上之卦文王名之曰觀四陰長盛消陽已過其半夏八月之卦也觀以目視物也二剛在上四陰在下仰觀之此四隂消陽之卦聖人名卦但以下上取義卦名連彖辭與履同人艮三卦同例舊以卦名自為句者非也象也盥潔手也字從左右二從水從皿以水沃手而以皿盛其餘水也三四五互艮手上一陽手上象沃手之水下二隂手下盛水之皿薦進也進祭物以獻神下體牛象所薦之牲之所觀莫大於敬上之所敬莫大於祭盥者祭之始薦者祭之盛觀盥謂觀其盥也不薦謂不觀其薦也敬之感人其應甚速觀祭者但觀於其初盥之時不待觀於其既薦之後而已感應項氏相觀而化其神如此先儒謂盥則誠意方專薦則誠意已散仁人孝子奉祀皆至薦而誠散乎)有孚(占也謂四隂也)顒若(占之象也顒仰首而望之貌之觀上也一觀其初祭之敬而有孚者已顒若矣謂其感應之神速也)初六(初之畫得六為觀之益)童觀(象也觀艮之複體艮少男之所觀觀九五中正之道也初最下去五最逺如未有知識童子而觀不能所見也)小人无咎(占也項氏初六下民日用而不知其常也故无咎)君子吝(占也項氏君子而不著不察可羞矣)六二(六居第二畫為觀之渙)闚觀(象也闚者窺門也三四五互艮門闕二在其内猶女不能出外門内窺觀門外其所見狹矣二與五應而陰柔不能見逺故如女子闚觀初居陽象男童二居隂象女子)利女貞(占也朱子人夫得之非所利矣)六三(六居第三畫為觀之漸)觀我生進退(象也凡彖辭爻辭稱我者皆謂彖之主爻蒙九二為主爻彖辭匪我求童蒙我謂九二也凡息卦消卦十有二一陽一隂之卦為主二陽二陰之卦為主三陽三陰之卦為主四陽四隂之卦為主五陽五陰之卦為主六陽六陰之卦主觀四陰之卦故六四為主爻我謂六四也生猶生之謂性之生謂其身之動作也六四巽之進退四陰進逼而消陽六之先初六六二逺弱未有凌陽之勢六三居下卦之上居而不中正與六四同惡者也然雖隂盛時而陽剛中正之君在上六四逼近九五者方且順則六三豈能獨進故比於六四唯觀六四之動作進退爾六四進而凌逼六三亦隨之而進六四退而臣順則六三亦隨之而退諸家或以九五為觀之主爻盖擇其徳位之盛者為主通例也)六四(六居四畫為觀之否)觀國之光(象也坤為國互艮有光象九五以陽剛臨坤土之上國之光也六四入近君側下觀坤土之廣上近天子之光故曰觀國之光)利用于王(占也諸候朝貢干王曰賓六四變乾乾為賓四隂勢盛進逼二陽幸九五能君故六四不敢不臣强臣逼上之勢轉諸侯朝王之象筮得此爻者利用之以賓于王陰消陽之時而當位得陰之正故有從順而无跋扈項氏履正故為賓使其不正則敵矣國有賓无光可觀敵當觀之時聖人懼焉)九五(九居第五畫為觀之剥)觀我生(象也我亦指六四而隂盛陽六四已進逼君側九五不失君道六四猶為臣九五一失君道六四將不臣矣當此之時九五但觀六四之動作如何以驗吾君道得失危迫甚矣)君子无咎(占也占本有咎君子得之无咎君子御得其道而狙詐作使若非君子御失其道而狙詐作敵斯有咎矣九五以陽剛中正所觀而无吉占何也時則然也况又變而剥乎)上九(上之畫得九為觀之比)觀其生(象也其指上九謂自觀其身之動作)君子无咎(占也陰長陽危自觀一身所為果合君子之道與自處得冝而可免於咎若不君子之道自處失冝有咎必矣故其占惟君子无咎項氏曰上在卦外无民无位小人進退下民向背不由己但謹視其身思自免咎而己觀本是小人君子之卦但以九五中正在上羣陰仰而觀之故聖人取之以為小人君子之象象雖如此勢實漸危故五上二爻皆曰君子无咎君子方危能如五之居中履正上之謹身在外僅可免咎二陽向消道大而福小也六畫俱九六為觀之大壯彖辭九字爻辭凡五十四字觀平聲篇内並同盥音管顒魚切闚苦規切詿盛其盛水時貞朝音潮跋蒲末切扈音戸狙七余切道與音余向背蒲貝切)
䷔(震離上)○(四之三上之十二緯三隂變主六二)噬嗑(此羲皇離上之卦文王名之曰噬嗑噬齧也嗑合也卦象頤口中虚而有一剛間隔其中頤口本合有物間之不合矣故必齧噬其中之間而後上下合也)亨(占也梗而未合則不亨噬而合之亨矣)利用獄(占也獄者有訟而拘囚於獄也離體中虚獄之象六柔中為卦主用於上以震動治獄者也兩辭參差亦猶有梗於中而不合鞫問而得其情其辭一矣亦猶噬之而後合也故其占利於用之以治獄)初九(初之畫得九噬嗑之晉)屨校滅趾(象也彖辭之占利用獄故初上爻辭皆因用獄取象屨謂著於其足如納屨然校械也滅没也猶浸在水中没而不見也震趾初横亘於震足之下足滅没其趾之象足械之制周圍其脛而已不及趾也今械木之廣既圍脛而遮掩又過其脛并不見之趾也入獄之初未加鞫問恐其走逸亦械其足雖屨校而滅趾然其人非必有罪也特桎之使不得去爾鞫問无罪釋其械而縱之矣)无咎(占也在卦之初初犯得位正則非有罪也鞫問直而獲縱釋此人者足曽被械因是知所懲㣻不復犯法故其占无咎)六二(六居第二噬嗑之睽)噬膚滅鼻(象也初上二爻既因彖辭用獄取象其中四爻並自卦名噬嗑取象卦之全體象頤初上二剛象頤口上下齗齶有齒牙能噬者也其中四畫乃頤中虚容物之處故各象所噬之物二三五柔畫物之脆者四畫物之堅者二三五皆柔三五以柔居雖脆而堅二以柔居柔最為易噬膚豕腹柔軟无骨之肉古禮别實於一鼎曰膚鼎二最易噬象膚又近初頤之齶凡噬物齶之動最有力以至近能噬之噬至柔易噬之物一舉盡臠略无留難以至所噬之膚掩過噬者之鼻也坎豕二在互坎畫之下象豕腹向下之膚艮鼻二當互艮之畫鼻之也正與所噬之膚相直故有膚滅其鼻之象)无咎(占也噬嗑在於去間所噬者易噬是其間易去也故其占无咎)六三(六居第三噬嗑之離)噬腊肉遇毒(象也正作昔上□象肉形下日月日乾者也其後假借今昔之昔乃於左畔加肉以别之而腊肉非字之正也鼎實以兎之薨田獵所獲野物或獸或禽全體乾之通謂之單稱腊肉非指野物全體之乾者而盖六三六五二柔畫爻辭並云肉謂无骨者也九四一爻辭不云肉而云胏謂有骨者也若以六三全體帶骨之爻象不合六三互坎之畫有離日在上豕肉受日之暵者肉者六之柔也柔亦堅矣位故也凡食物臭味之惡者毒以上九之陽噬六三不中不正之陰故為遇毒)小吝(占也小者筮得此爻吝也上九陽剛大上神農百草一日數遇毒而不為害者大智大力能勝其毒也若小者遇毒不能堪而可吝矣)无咎(占也大者噬之雖遇毒而不害故无咎)九四(九居四畫噬嗑之頤)噬乾胏得金矢(象也胏骨之連肉者在離體之内火所乾也骨而又乾其堅至矣九之象之骨而連肉之居柔象之不期遇而遇曰得金鐵箭鏃也九之金離殺矢金金三錫二金之雜錫亦猶骨之連肉皆九四以居柔之象也乾胏者九四也噬之者初九也噬乾胏而乃於胏之中得金矢焉其堅又過於乾胏而矣然金矢雖堅而可為用堅者所以噬之不為梗反雖堅可不噬也)利艱貞(占也冝以艱難心正主事也)(占也艱貞故吉初九所噬者九四與六二也六二近而柔以其易噬也初九易視之僅能无咎而已九四逺而堅以其難噬也初九難處所以也)六五(六居第五噬嗑之无妄)噬乾肉黄金(象也六五互坎之上畫豕肉也與六三皆質柔而居无骨之肉以乾而堅也六三在離日日所乾者故曰六五在離火之中火所乾者與九四同故曰乾黄者中央之色五居中故曰黄五變故曰金凡單稱金者金銅銀錫皆金也唯曰黄金正色之金乾肉者六五也噬之者上九也噬乾肉而乃於肉之中得黄金焉其堅又遇於乾肉黄金雖堅然不梗而可為用雖堅可不噬也項氏曰四五兩爻稱得金下卦為間尚淺故用力易上卦為間大故用力難有噬有得者噬道將終必盡其慮也噬者除其惡得者取其善有惡有善取憎而知其善也於九四噬其乾胏之强而收其金矢之用於六五噬其乾肉之强而收其黄金之用聖人之待强梗其仁如此)貞厲(占也上九不當所噬雖近猶難故正主事危厲)无咎(占也噬其梗之堅而乃得所用之貴貴无咎)上九(上之畫得九噬嗑之震)何校滅耳(象也何負也謂負之於首也上畫為首在上首械之象三四五互坎耳首械之制周圍其項上不及耳今首械在坎耳之上是械之厚掩過其耳而耳不見也居卦之終盖問獄已成以其有罪而首何至厚之械罪不可解矣)凶(占也不正而在終之時是終為惡而受罪者也故凶噬嗑六爻分為二義初上兩爻於用獄起義盖以六五治獄之主初上坐獄被校之人兩爻之占各指本爻而初之无咎初九无咎也上之凶者上九自凶二三四五於噬間起初九上九噬物之頤二三四五頤中所噬之物兩爻之占皆指初上而初比二而位應四噬二噬四者初九也六二之占无咎初九无咎也九四之占利艱貞初九之利與上比五而位應三噬三噬五者上九也六三之占小吝无咎上九无咎也六五之占貞厲无咎上九之厲與无咎也雖筮者得之直據各爻之辭占然聖人觀象繫辭之意如此不可不知也六畫俱九六噬嗑之井彖辭六字爻辭凡五十八字噬市制切嗑胡閣切屨紀具切校爻教切音昔乾音干胏兹此切何何可切註齧五結切間居限切後並同參七森切差七思切鞫曲切著足略切曾泰登切㣻音又復符后切斷魚斤切齶魚各切脆音翠易以豉切後同臠劣逺切别彼列切薧苦老切暵音漢數音朔勝音升鏃子木切)
䷕(離艮上)○(三之七上之十二緯三陽變主六二)賁(此羲皇艮上之卦文王名之曰賁賁文飾也字從貝諧卉聲貝水蟲背有文如錦故為文飾之義卦自泰變二之上文外二柔上之柔來下文内二剛)亨(占也内卦文明衆美之會)小利有攸往(占也小謂陰也外卦止於上四五二柔冝往上以求其文)初九(初之畫得九賁之艮)賁其趾(象也初畫在下趾賁其趾者屝屨之屬以飾其趾行計也)舍車而徒(象也二三四互坎車徒步行二之柔來飾初之不受其飾而惟自飾故舍二之車而自飾其趾以步行内飾已而不資外飾於人剛正者能之)六二(六居第二賁之大畜)賁其須(象也三四五上肖頤六二在頤須之象須之美者生而美也美由中不假外飾六二柔麗中正固有其美如須之賁非有待於外物而賁者然陰柔不能自動附麗於陽如須雖有美必附麗於頤也六二卦之主也以一柔來文下卦二剛初九自賁而不受六二之賁矣六二既自賁又附麗於九三而九三之賁也)九三(九居第三賁之頤)賁如濡如(象也九三者互坎之中畫坎水有濡象猶詩六轡如濡謂所飾之文采鮮澤也處文明之極一剛在二柔之間錯成文賁如乂六二之柔飾之於下賁之最盛者也故濡如)永貞(占也得二之飾而不溺於二長永正主其事也)六四(六居四畫賁之離)賁如皤如(象也九三居文明之極六四有輝光之懿二爻當上剛柔相雜之際故皆曰賁如賁之成卦以六二自外來而文二剛上九自内往而文二柔也九三與六二比近而得其賁故需如六四與上九隔逺不得其賁故皤如白而未受采也)白馬翰如(象也六四震馬之中畫坎馬之上畫成巽白翰其走之疾如羽翰也六四弗得上九文柔之賁故疾走就正應而求賁於初九之陽)匪冦㛰媾(象也四與初正應然初九孤潔自守近不昵二逺不交四二比爻不就之者義也四應爻也就之者正也初不昵二而并疑四因六四之下求初九之疑始釋而知六四非冦也乃已之㛰媾也象同屯六二)六五(六居第五賁之家人)賁于丘園(象也六五柔中艮體有徳之賢止而不仕者也艮之中畫山之半也丘園丘之有草木者互震草也體艮木也丘園賢者隠處之地上九二柔之君賁二柔者也六四隔逺不受其賁所賁者六五而已上九賁六五上之人禮聘賢者恩光下逮賁于丘園之象)束帛戔戔(象也五兩束坤帛而坤之上畫連束之於外之象戔戔委積貌多也賢者隠處受聘幣之禮其光顯榮輝被于丘園伊尹耕于有莘之野而湯以幣聘之也)吝(占也柔雖得中不當位故吝)終(占也受君賜之榮故終)上九(上之畫得九賁之明夷)白賁(象也自泰變者也泰之九二升在上而文二柔泰之上六在下而文二剛初九不肯二之二之者惟九三一六四不能受上之受上之者惟六五一柔濡如之丘園虚文之飾爾有之不為甚益无之不為大損二爻之功亦淺鮮極當變變而復于泰則善不變受之壞矣文窮反質以還其初上九復于二六二復于上則三剛三柔皆守其質而不相所謂白也泰二三四互兊故曰白賁於卦終總極而反質者通全卦非專指上九一爻也)无咎(占也文極必弊復反于質不至于弊矣故无咎六畫俱九六之困彖辭七字爻辭凡五十四字彼偽切舍音拾皤白波切又音槃翰雄干切戔在千切又音牋註貝必佩切屝扶味切鮮澤音仙錯千各切昵女力切淺鮮典切)
䷖(坤艮上)○(八之七上之十二緯五陰辟主六五)剥(此羲皇艮上之卦文王名之曰剥五陰長盛消陽將盡夏正九月之卦也剥者以刀割削而去之也五隂消盡五陽也)不利有攸往(占也以卦體而陰長已至五僅存一陽往則一陽消之矣故不宜有往以占者小人極盛時當順時而止不可以有所往也)初六(初之畫得六剥之頤)剥牀以足(象也陰之剥陽自五月一陰始消一陽六月二隂二陽七月三隂三陽八月四隂四陽而為觀九月五隂五陽剥剥初六即姤之初六故此以姤之初六之姤之初六耦承上竒牀之象初牀之足隂消自下五月姤之一隂始消一陽剥牀而先及其足也)蔑貞凶(占也陸氏曰蔑猶削也楚俗有削蔑之澄謂當小人削蔑君子時正主事凶也)六二(六居第二剥之蒙)剥牀以辨(象也剥之六二即遯之六二也此以遯之六二之辨牀之榦也中畫象之剥陽至下卦中畫猶自牀足而上至于榦也)蔑貞凶(占也與初六同)六三(六居第三剥之艮)剥之(象也剥之猶比卦比之損卦損之益益之小過過之也之指陽而剥之六三即否之六三也此以否之六三之謂剥陽已及三也三牀之上也不言剥牀而汎剥之其辭比初六六二六四差緩也剥陽及三者乘隂長勢至此非專三之罪三雖居剥陽之位而獨與上九一陽无害陽之心故聖人繫爻特異其辭以别於初二四之三隂也)无咎(占也程子曰衆隂剥陽之時三獨從於正在剥之時為无咎也)六四(六居四畫剥之晉)剥牀以膚(象也剥之六四即觀之六四也此以觀之六四剥陽已至干四也四在人為身之位膚者身之皮膚也初牀足牀辨牀上人所臥處四人之身也非牀也非牀而曰剥牀膚言剥牀而上及於人之肌膚也)凶(占也災已及身矣)六五(六居第五剥之觀)貫魚(象也六五變成巽巽之柔為魚一柔又有三柔羣魚之象也五變連亘上貫穿之象也魚隂物五羣陰之主在上統率羣陰貫穿羣魚而一也)以宫人寵(象也以者將之也宫人衆妾也以之者誰后也后宫人之主五統羣陰如后統衆妾衆隂戴陽如后以衆妾進御於王而獲寵愛之象隂長陽至五極不可以再長也一陽在上非可剥者故取羣隂順承一陽義六三應上九而寜失羣陰之心六五比上九而率羣陰求一陽之寵一陽之功大矣天道不可一日无陽世道不可一日君子者此也項氏曰六五君位王后與君同處夫人后者也三九嬪以主九御下卦之長也二世婦御妻)无不利(占也程子五能使羣陰順從貫魚然獲寵愛在上之陽如宫人无所不利也)上九(上之畫得九剥之坤)碩果(象也艮果蓏果謂上畫一剛蓏謂中下二柔上九艮之上畫故為果碩謂陽之大也)不食(象也卦无兊口故不食五陽皆已剥獨存一陽在上木之果實皆已落獨一碩大之果不為人所食而猶在木末論語云吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食匏瓜不為人所取食而常繫於蔓也)君子得輿(占之象也君子一陽為輿五隂承戴上九一陽如人之在車上君子筮得此爻象為得輿而占亦如之)小人剥廬(占之象也小人上九柔也一陽上覆五隂有廬之象竒變如廬之破壞穿漏其上而无以盖覆小人筮得此爻象為剥廬而占亦如之也六畫俱六九剥之夬彖辭六字爻辭五十六字蔑莫結切辨平免切註去之起吕切下同長之兩切别彼列切蓏李果切覆孚豆切)
䷗(震坤上)○(四之八上之十三緯一陽辟主初九)復(此羲皇坤上之卦文王名之曰復一陽初生地下而消一陰夏正十一月之卦復還反也冬至之前六陽消盡純坤冬至之後一陽還反而生于也)亨(占也陽復亨)出入无疾(占也凡一陽之卦皆自復而變无有自他卦變為復者此取復所變之卦還復未變之時為義師自復而變者也師之初還復于二出師之二還復于初入筮者占之出外入内皆可无疾)朋來无咎(占也一陽既生日進日盛又取臨泰大壯夬所變之卦還復未變之時為明夷自臨而變者也明夷三還復來二二陽之臨歸妹自泰而變者也歸妹之四還復來三三陽之泰需自大壯而變者也需之五還復四則四陽大壯大有自大而變者也大有之上還復五則五陽之夬此陽之朋類次第而來也筮者占之已之或出或入既无疾而朋類自然來至者亦无咎也)反復其道七日來復(占也自五月一陰生十一月一陽生凡歴七月筮者占之出外而反者還復其初所行之道路七日可以來至於家而復也道者震大塗震之數也)利有攸往(占也陽之長貴日進占者宜有所往也)初九(初之畫得九為復之坤)不逺復(象也師卦自復而變初九自師之九二還反於初出外不逺而遄復者也)无祗悔(占也祗適也抵也猶云至也字從衣從氐與祇敬之不同敬之祇從氏從示程子曰无祗悔不至於悔也復者陽反來復也陽君子道故反善之義失而後有復不失何復之有唯失之不逺而復不至於悔)元吉(占也常人得之无至於悔矣有大善之徳者筮得之吉也)六二(六居第二為復之臨)休復(象也人於勞暍之得得木之芘蔭以息至美也故休有美義否之九五中正大人在下者依其芘蔭休息於否將變之時故曰休否初九一陽之勢孤援寡六二中正初九比近初九在下依其芘蔭相與休息六二變而同初復故休復五復二皆卦之中也否有巽木震之萑葦芘蔭休之處)吉(占也陽剛長相休息其吉也或曰占辭特為占者設爾然聖人繫辭之意則有定指此吉字指六二乎指初九乎曰六二能比初九依之以息六二之吉也而初九與有焉)六三(六居第三明夷)頻(象也頻水厓也六三變二盡三四成坎三下卦之終如岸之處瀕乎水也行至水厓不可進而不早者也)厲(占也阻水不能進故厲)无咎(占也能復故无咎也)六四(六居四畫之震)中行(象也行者路也震大塗卦之五隂二三近陽五上逺陽四居逺近之中猶路之半也故曰中行五陰唯四與初陽四變初九同是震體畫之一陽獨能初九一陽之者也故曰獨)六五(六居第五之屯)敦(象也三四五互坤五上畫坤土最厚之處敦之象敦者篤厚靜重而若遲鈍亦復不速之意)无悔(占也由初至五五畫之六五最後不速柔順得中故无悔)上六(上之畫得六之頤)迷復(象也迷者冥行失其正道上六一卦之終猶迷塗至極盡之處也迷行至終乃求還反晚矣梁武帝之迷至侯景兵入臺城而圖唐明皇之迷至安禄山洛陽而圖當是時也雖復竟何如哉舊註皆謂上六終迷不復案爻辭迷復註謂迷而不復似與相戾始也南行今冋轅向北始也北行今旋面向南是之謂楚辭云迴朕車以路兮及行迷之未逺復字從彳卦爻之義皆以行取喻初曰不逺者行出未逺而二曰休者休息於塗而復三曰頻者行至水厓而四曰中行行至中道五曰敦者敦篤緩行上曰迷者迷行至終而行而迷失正道者其終之亦是循其故道復然故道正道往復皆迷展轉錯誤不可專以能善不由其道而雖復不善也上冥昧之位六柔暗之質故迷)凶(占也如梁武帝唐明皇是也)有災眚(占也占既曰凶矣而又曰有災眚何也迷復輕重小大也其重者大者凶輕者小者亦有災眚災謂禍災眚謂過眚自外至而由己所致眚自内有而非己所致眚災者非己所致災書帝典王誥眚災是也災眚者由己所致眚此上六小過上六災眚是也)用行師終有大敗(占也上二占泛之此一占專以行師一事師卦由而變一陽統坤衆也行亦取震塗之象大謂上六陽也之六五不取君義上六位最髙變而下臨坤衆有君象焉但常時所行既失君道民心之去乆矣一旦用其民民之用哉故其君必至於敗是之謂大敗如商以師敵周而前徒倒戈衞以師禦狄而甲兵者曰余焉能戰商紂衞懿卒以敗亡)以其國君凶(占也以如春秋蔡侯以吳子及楚人戰于舉之以上行師自主兵也此言以國君者不自主出兵助人如為人所以國君亦指上六下有坤土國變居上曰君以者他人以之初九一陽為主内者君也上六陽而統衆于外又一君也故有國君以其外國君之象凶如鄭國君王世充夏國君竇建徳拒唐師而建徳太宗所禽也)至于十年不克征(占也行師一事分為三占既為人兩皆凶敗矣又自已不興師亦不為興師幸可目前凶敗民心離貳國勢削弱乆而至于十年之後不能出征也十坤數案周易雖用爻之變占而爻辭多只就不變取義其取變者間見耳六爻初九一陽者故爻義以不變者其餘五隂乃未者而爻辭各有復字皆取爻之變者也盖不變不可謂之六畫俱九六之姤彖辭凡二十二字爻辭凡五十九字祗音支註長盛知兩切暍音謁間見居限切)
䷘(震乾上)○(四之一上之十四緯二陰遯變初九)无妄(此羲皇乾上之卦文王名之曰无妄无妄者誠也有天理真實无人欲之虚偽陽剛象天理之誠陰柔象人欲之妄卦自遯變遯三來初以无妄陽剛之正易去隂柔不正去妄存誠義故曰)元亨(占也)利貞(占也无妄之動以天故其占與乾卦)其匪正(目下二占无妄无私心而又合正理也雖无私心不合正理亦是妄也其所為非正理其占如下之所云)有眚(占也匪正則有過尤)不利有攸往(占也匪正而不往且有眚往則妄動也)初九(初之畫得九无妄之否)无妄往吉(占也陽剛當位而无應得正理无私心也无妄主當震動之初无妄而往者也故吉)六二(六居第二无妄之履)不耕穫不菑畬有攸往(占也耕穫菑畬占之象也春而治田曰耕秋而收禾曰穫初墾荒田曰菑三嵗熟田曰畬不耕穫謂不耕而穫不菑畬謂不菑而畬夫有耕然後有穫有菑然後有畬不耕而穫不菑而畬者何也在先无求之之心而在後有得之之實也此所謂无妄无妄史記无望无所期望有得盖亦此意夫陽剛之實无妄二雖中正然質柔非而又有應非未能實也有應未能无私也是未能純乎无妄之道也有攸往者往應五也往應五者求陽剛之實以也得實以己雖正事而求之之心猶為私心也必也先絶其有求之心所謂不耕不菑也後自獲其有實之所謂穫畬也如此所往乃无妄也有應之私易至害于无妄道故爻辭之戒孟氏集義養氣之學不揠苗助長而氣自无餒盖如此也震耜耕象乾金穫象二地菑畬之象)六三(六居第三无妄同人)无妄之災(占也筮得此爻者其占為有災而其災非由己致朱子曰卦之六爻无妄者也澄案无妄之善有三剛當位也无應也者實也當位者正也无應者无私累也諸爻或有其三或有其二或有其一初九三者全其最善也九五九四有其二九五中正九四而无應是其次也六二上九有其一六二中正上九實是其次也唯六三於三者咸无焉而亦无妄何也下比中正之六二上比實无私之九四譬如有人在己雖无一善而上嚴師下有良友親近切磨夾持熏染不至於惡此六三之所以亦得无妄項氏曰六三所遇之災非人故為无妄之災廬陵楊氏我求而我得者有妄之災非我求而我得者无妄之災)或繫之牛行人之得邑人之災(象也設此象以明上占辭如或一牛於此邑人之牛也偶脱所繫而行人所得邑人失牛之災亦適然不幸爾非己有以致之是謂无妄之災卦變取象无妄遯變下卦艮也坤牛艮以一陽交坤上畫坤之君坤牛艮之所有一竒實坤上畫之畫如有物以繫牛之前此以遯之九三未變无妄之六三而也及遯之既變无妄也三易初成震則震之一陽坤之君而坤牛震之所有震動大塗行人也初非人位而曰行人者初自三之人位來也震遂有坤行人得牛无妄六三坤上畫也坤為邑三人邑人也己所有之牛他人所得失牛者災也六三之遇此災莫之致而至也廬陵楊氏謂牛繫於斯塗之人取去牛主訟邑居者而己朱子亦謂行人牽牛以去而居者遭捕詰之擾考之爻象无此義)九四(九居四畫无妄)可貞(占也九四乾體實无應故可以主事可貞與利貞不同利者冝也可者僅可)无咎(占也居不當位當有咎也以有實无私故得无咎)九五(九居第五无妄噬嗑)无妄之疾(占也筮得此爻者其占有疾而其疾非由己致九五剛健中正可謂无妄而下有應故曰疾疾以外物之應能為内心之病也然有有妄之疾有无妄之疾常人之於應物外物一接而已心從之此有妄之疾也聖人之於應物其心湛然明鏡止水物來照物去不留動而无動雖應未嘗也是之謂无妄之疾)勿藥(占之戒辭也有妄之疾必須用藥治療无妄之疾慎勿用治療外物之紛至任自來自去勿藥者也若或厭惡而以術屏絶是用藥以治療非徒无益而又有害告子冥然罔思悍然力制以為不動心釋氏息滅人倫違棄世故以為不住相犯勿藥之戒者也)有喜(占也疾去曰有喜不治療而其疾自去不屏外而外物自不能為累也)上九(上之畫得九无妄之隨)无妄有眚(占也上九之善雖不及初九然亦无妄者也初九无妄而往上九以无妾而行則有眚何也時位不同无妄之有往也何所而往濟其欲哉盖進其善也進善者如登可上不可初九之位猶下時之初也其往也進而升于上也上九之位己極時之終也前无可往之地矣唯有退而降初九往者謂其進前上九行者謂其在塗也既不進而上則必退而下以就所應之六三六三震體故曰行夫无妄之徳動而健未嘗禁其行也但上九時位己至窮極不可有行靜守而終焉可也大抵无妄六爻三爻以動為善初九往則吉六二如是而往利六三居而有災上三爻以靜為善九四可貞而无咎九五勿藥有喜上九行而有眚也)无攸利(占也於己既有眚於事亦无所冝三畫俱九六无妄之升彖辭凡十六字爻辭凡六十二字菑斯切註去妄吕切夫有音扶後夫陽夫易至以豉切揠一戛切助長知兩切餒年猥切厭伊欠惡烏路切住相息亮切屏必令切累郎遂切所為並云偽切)
䷙(乾艮上)○(一之七上之十四緯四陽大壯變主上九)大畜(此羲皇艮上之卦文王名之曰大畜大謂陽也畜者藏也亦有止義一陰畜藏五陽之中小畜一陽畜止於二陰之上而三陽畜藏二陰之内故為大畜陽固大聖人名卦於陽之多者特以大名五陽大有四陽大畜大壯大過是也)利貞(占也一陽在上畜止之主冝於主事也)不家食吉(占也陽剛之畜象賢人之聚賢人衆多當食君之禄而不食于家也家人二五易位成大大畜家人易位不在家也兊口在四食於外也)利涉大川(占也三四五上有舟象乾健五上進有舟行前之象)初九(初之畫得九大畜之蠱)有厲(占也程子大畜艮止乾也故乾三爻皆被止在他卦正應相援者也在大畜正應乃相止陽上進之物上與三皆陽故同志无相止之義初陽剛健體居上進六四在上止已安能敵在上得位之勢若犯之而進則有危厲)利已(占也已止也程子曰利在已而不進也)九二(九居第二大畜之賁)輿説輹(象也輿伏兔輹一三四互兑坎輿而毁其畫是説去輿之輹也九二當輿輹之處而其輹脱去故其輿不行程子曰二六五所止不可進五據在上之勢豈可犯也二雖剛健之體然其處得中道故進止无失進度其勢之不可則止而不行如輿説去其輹也)九三(九居第三大畜)良馬逐(象也乾良馬乾之三陽在下艮之二柔所止未可以進九三處下體之上漸可進矣健體之極如良馬馳逐然逐謂追躡於艮之後也)利艱貞(占也良馬可以進然二柔止之於前其進甚難之時也故宜艱難主事不可易心處之也)日閑輿衛(象也三四五上肖離日閑習也古者乗車三人車上步卒七十二人車下輿之衛也當艱難之時未可輕易而進且當每日閑習其輿之衛以為行之備九三變柔三四五成坤為輿初二其衛也九三當與二陽同心協力无日不訓國人軍實為行訐也)利有攸往(占也四止初五止二故二陽皆不可往獨上九與九三同徳同位不止之而又援之以進況九三儆備周完宜有所往矣)六四(六居四畫大畜大有)童牛之牿(象也内乾之外艮所止乾陽者艮二隂也然二隂歸功上九一陽葢艮由上一陽而成卦所以止也彖傳所謂而上賢能止健是取此義夫牛之角豕之牙皆物之在前者艮上畫一剛象之上九畫在四五之前四之上猶牛首之有牿五之上猶豕首之有牙四童牛牿五豶豕牙也牿者設横木牛角以止觸所謂幅衡也六四艮之畫即坤之畫也坤牛艮男之少牛之童犢童牛未有角之牛也坤牛而連其上畫横木牛首之象童牛无角上畫不象角而象牿)元吉(占也六四尊成卦之主而以止健之功歸上九占之所以為元吉)六五(六居第五大畜小畜)豶豕之牙(象也豕去勢豶坎豕坎五上相易成艮坎中畫柔是刳去其中之實豕之豶者也坎上畫柔易是已豶之豕而有牡牙之在外也六五之中虚豶豕上九外剛象牙六五之柔能以外主故豶豕之牙)吉(占也柔以主故吉也)上九(上之畫得九大畜之泰)何天之衢(象也何與噬嗑上九何校之何漢王延夀魯靈光殿賦云天衢以元何作以人一身為首何謂以首戴之也天之衢雲霄之上四通八達之路无所障礙之處也何天之衢其辭猶詩何天之休何天之龍其意猶莊子鵬之背負青天而飛于九萬里之上也大畜者一陽止於外而三陽畜藏於内畜極則止極行故上九艮體畜之不止而行也葢初九九二之進為四五二柔所阻上九與九三同徳其位相應不阻其進而引之使前九三得超二隂以達於上九上九天上之衢九三進造如何之以首通行雲霄之路而莫之障礙項氏初九六四所止九二六五所止九三與上九相合健極而進前二隂尚當艱貞防衛既越二隂至於上九乾道通行无復疑阻上九在上而導乾以行故為天之衢)(占也陽剛之道得行而无阻遏衆美之會也六畫俱九六大畜之萃彖辭凡十二字爻辭凡四十八字利巳夷止切説吐活切輹音服日舊本作曰鄭虞皆作日晁氏曰陸希聲當作日程朱並從之牿古毒切豶符云切何河可切衢其俱切註度待洛切易心以䜴切輕易卒尊率切彖傳馳戀切夫牛音扶楅音福少詩詔切犢亭篤切去勢吕切刳音枯荷河可切之處充註切龍陳隴切造七到切无復符后切)
䷚(震艮上)○(四之七上之十五緯八純變主上九)頤(此羲皇艮上之卦文王名之曰頤頤者人之頤頷飲食自頤而入所以養人身故有養程子曰上艮上下二陽中含四隂上止動外中虚頤頷之象也)貞吉(占也)觀頤(象也卦自坎而變先以二易上成觀再以五易初成頤故取觀象觀者下觀上也初九頤也上九上頤也初九觀上九之頤謂觀其養人之道也上九頤之主爻故得専頤之名)自求口實(象也自自已初九口實食物之實於口中者坎之初六其畫耦如口之虚畫自五來實之口實之象初九先觀上九之頤又自求所以實口之物謂求其自養之道也觀頤以坎之一上相取象自求口實以坎之五初相易取象)初九(初之畫得九頤之剝)舍爾靈龜觀我朶頤(象也爾謂初我謂上程子初九陽體靈龜喻其明智龜能咽息不食可以不求養於外項氏曰頤卦肖離龜靈龜伏息而在下初九象之朶頤在上而下上九之卦唯有二陽上九在上所養之主初九在下自養上九主故稱我羣隂從我而求養其所初九本无所求乃亦仰而