钦定四库全书
钦定周官义疏卷首
圣制
大宰统百官其专司也而以九职任万民则司徒之事而
仍为大宰所统也大宰之均四海于凡九职之事九职之
民莫不使之安其闾里足其衣食无游手以失职者无饥
寒以失业者无背礼而弃义者无奇巧以惑众者夫如是
则敷天之下罔不率俾五榖以时庶物遂生所谓因民之
利而利之而民之蒙利已无穷矣或谓周礼为理财之

书虽大宰亦掌其事不知先王言利利在民后世言利
利在官安可以后世附会之说谤先王之良法美政㦲
周礼天府掌祖庙之守藏与其禁令凡国之玉镇大宝
器藏焉献民数榖数则受而藏之先儒以为重民榖之
事与玉镇大宝同而余则以为有过之无不及也何则
国以民为本民以食为天民食足而后教化兴教化兴
而后国治安国治安而后祖宗之器得以常守而弗坠

是民榖之数重于守器也且欲周知民情莫若周知民
数欲周知民数又莫若周知榖数盖能周知榖数则岁
之丰歉可稽民之生齿可考由是均其土壤定其邑里
秩其多寡平其政令举天下之大而烛照数计兼并者
无所容其巧也先王于其登献之时必拜受而藏于天
府不以是哉
周礼寓兵于农时无养兵之费然以战阵之事教耕凿
之民日教之则劳月教之则疏而当时不见其害者以
处之得其当也大司马掌四时之田仲冬大阅前期群

吏戒众脩战法则春蒐夏苗秋狝视此矣数月之中而
以数日脩战法则民不劳前期试之则民有馀暇必朝
夕自试于坐作进退刺击之法可知
周礼遂人治野以下剂致氓盖氓或自六乡徙而出或
自侯国徙而来无田之可耕而轻去其乡必皆逐利以
居者也是必有以还定安集之使有恒产而后有恒心
且六遂在乡之外其去王都也远其为土地也博故其

致氓虽受田有上中下之殊而及其会之惟以下剂为
率而可任也者家仅二人则所以优之者至厚此天下
之民皆悦而愿为之氓也然田有上中下之差而任之
一准以下剂人又孰肯受其田之下者是徒以利起民
之争而政亦不平故其后又继之以辨野之土田均百
亩而莱则有五十亩百亩二百亩以上中下为差焉夫
遂人安氓以田里扰氓以乐昏教氓以稼穑利氓以兴
锄劝氓以时器任氓以疆予而终之以土均平政致之
之后所以安定教导之者又如此其备于是无恒心之

氓𢘤化而为有恒心之民也岂仅一招致之术哉
小行人之职命之以五物巡行诸国而辨异之以反命
于王俾周知天下之故至五物之终有曰以康乐和亲
安平为一书非誇政治之美而张大其辞也盖以民莫
不欲康乐其室家和亲其宗族安平其乡里而好为背
礼弃义以干犯法纪者凶荒之苦政治之乖有以驱之
而遂以法绳之此小民无知而干宪典者所当哀矜而

拯救之也周公以为利害之兴除已当政教之养恬靡
遗人事无悖逆之失天道无凶荒之厉然后可收康乐
和亲安平之效而大同之风以成其尚有未周则必精
察其故或竞絿张弛之有悖以致天谴而酿民患兢兢
靡宁乾乾惕若俯仰跼蹐而不敢少康盖导王敬天勤
民之本均在于此矣
周礼籥章凡国祈年于田祖则吹豳雅击土鼓以乐田
畯按豳雅之什曰诞后稷之穑有相之道所谓辅相天
地之宜也茀厥丰草种之黄茂即其事也必人事尽于

下然后有以辅成帝命率育之心而黍稷实颖实栗故
能为酒醴以祭先祖而洽百礼其诗曰寿考维祺以介
景福乐嘉报之无已也而籥章吹此以乐田畯即所以
乐田祖也田畯者古之劳农劝相司啬教稼尝有功于
农事为田祖所佑者也祈年于田祖而吹豳雅击土鼓
以乐田畯盖云田畯是享庶乎有以佐神农氏之治而
兴我稼穑云耳且吹豳以祭举国之民皆与焉于是乎

得闻先王重本勤民康功田功之事先民勤劳稼穑以
祗率懿训之休而东作西成竞相劝勉惟土物爱罔敢
怠弛尽人事之勤获天时之报此又周公制礼之本意
所以为万世劝农之法也欤
周礼禁原蚕论者谓蚕马同以天驷房星为祖物莫能
两大再蚕则蚕盛而马耗禁之所以蕃马也蚕既与马
同气恐蚕盛伤马独不恐马盛伤蚕乎意者校人祭天
驷而马质掌马政使并掌蚕禁所以禁原蚕者恐其气
竭则来年之蚕不能蕃滋所以节盈虚消长以为阜物

育材之本耳究而言之蚕之为用在民而上供丝枲则
仍入乎官马之为用在官而成群阡陌则仍利乎民圣
人之政亦惟斟酌损益与时偕行期于政脩物阜而已
又何容心于蚕马之分㦲
周礼夏官司勋掌有功者于其生也铭书于王之太常
君牙所谓厥有成绩纪于太常是也于其没也祭于大
烝盘庚所谓兹予大享于先王尔祖其从与享之是也

然考司勋之职国功民功皆在所䓁而官独列于司马
者尤见先王敬军事慎战功之意易师之上六曰大君
有命开国承家小人勿用师之终赏之慎也以为非是
不足以为劝也周礼小司马军司马舆司马行司马之
官其所职掌不具载此如冬官之文缺耳或以为运筹
帷幄决胜千里是在临时应变非可勒为成书依而行
之者故秘而不宣非也周官所载政事之显然者耳临
阵之几非书所能载亦非体所宜载虽诸职具存亦不
宜有此也若有此则宜见于主军之大司马不宜散列

群职以是知其为缺也圣人之政岂有隐㦲
周礼膳夫酒正王及后世子不会之文后世有必不可
行之势而行之且必有害者盖太宰以九式佐王均节
财用四曰羞服之式所以量入为出定为法式使无奇
服异味酣饮之失则不会而犹会也第不令膳夫酒正
以群有司而准法以沮王及后世子耳唐太宗兴国之
君过信经义诏令太子用库物有司勿为限制驯致承

乾骄奢过度不终其德后虽悔之不可及也是犹公羊
复雠之说误用于汉武之世而征伐之祸兴王安石据
国服取于民之说神宗信之而青苗之弊剧皆不善法
古之前鉴也
周礼大司乐奏黄钟歌大吕以祀天神奏大蔟歌应钟
以祭地示奏姑洗歌南吕以祀四望奏蕤宾歌林钟以
祭山川奏夷则歌中吕以享先妣奏无射歌夹钟以享
先祖礼从其宜周礼固不可强同于今但六乐相配亦
非无其义因思黄钟子也大吕丑也子与丑合故奏黄

钟则歌大吕大蔟寅也应钟亥也寅与亥合故奏大蔟
则歌应钟推而至于无射夹钟莫不皆然盖月之斗建
与日之躔度相配合之位也贾公彦疏云奏据出声而
言歌据合曲而言其实歌奏通也此语则似有讹夫清
浊同均者尚不可合用岂有清浊不同均而可合用之
理盖既云奏则但奏其乐而不歌既云歌则始作乐以
合人声耳奏与歌自必各为一事惟奏以黄钟为宫者

歌时则以大吕为宫之乐配之奏以大簇为宫者歌时
则以应钟为宫之乐配之如此则无所谓碍难施行者
矣

　纲领上
尚书周官曰立太师太傅太保兹惟三公论道经邦燮
　理阴阳官不必备惟其人少师少傅少保曰三孤贰
　公弘化寅亮天地弼予一人冢宰掌邦治统百官均
　四海司徒掌邦教敷五典扰兆民宗伯掌邦礼治神
　人和上下司马掌邦政统六师平邦国司寇掌邦禁
　诘奸慝刑暴乱司空掌邦土居四民时地利六卿分
　职各率其属以倡九牧阜成兆民
孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思

　之夜以继日幸而得之坐以待旦
程子曰有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度
朱子曰周官遍布精密乃周公运用天理烂熟之书
　古人学校教养德行道艺选举爵禄宿卫征伐师旅
　田役只是一项事　周公所以立下许多条贯皆是
　从广大心中流出　比闾族党之法正周公建大平
　之基本　周礼一书广大精密周家法度在焉

张氏栻曰凡井田封建取士建官礼乐政刑虽起于上
　世莫备于周是皆周公心思之所经纬本诸三代而
　达之者也周公之心孟子发明之至矣(以上经传大儒之语义贯)
　(全经者)
李氏觏曰昔刘子骏郑康成皆以周礼为周公致太平
　之迹而临孝存谓末世之书作十难七论以排之何
　休以为六国阴谋窃观六典之文其用心至𢘤非古
　聪明睿知孰能及此其曰周公致太平者信矣
朱子曰周礼胡氏父子以为是王莽令刘歆撰此恐不

　然周礼是周公遗典也　周礼是周家盛时圣贤制
　作之书　周礼细碎处虽可疑其大体直是非圣人
　做不得　制度之书惟周礼仪礼可信礼记便不可
　深信周礼毕竟出于一手　惟周礼是周道盛时圣
　贤制作之书若国语䓁类皆衰周末流文字其间有
　杂入一时僭窃之礼
孙氏之宏曰周礼晚出孔孟既无明言不幸刘歆用之

　而大坏王安石用之而益坏儒生学士遂以为无用
　于后世然究观其书以道制欲以义防利以德胜威
　以礼措刑蔼然唐虞三代之意非春秋战国以后所
　能髣髴也学者欲知先王经制之备舍此书将焉取
　之(以上论周官为周公所作)
程子曰周礼不全是周公之书法亦有汉儒撰入者
张子曰周礼是的当之书其间必有末世增入者然不
　可以此病周礼
金氏瑶曰此书周公治天下之大经大法其有关于治

　道甚大汉人乱以伪句遂使程朱二大儒不欲注而
　国家因以不列于学官伪乱之贼经甚矣(以上论周官亦有后)
　(人窜入者)
汉书艺文志周官经六篇王莽时刘歆置博士(师古曰即今之)
　(周官礼也亡其冬官以考工记充之)周官传四篇(孔氏颖达曰汉初为传训者皆与经别行)
　(马融为周官注欲省学者两读故具载本文后汉以来始就经为注)军礼司马法百五
　十篇　六国之君魏文侯最为好古孝文时得其乐

　人窦公献其书乃得周官大宗伯之大司乐章也
　河间献王传河间献王德修学好古所得书皆古先
　秦旧书周官尚书之属
后汉书儒林董钧传中兴郑众传周官经后马融作周
　官传授郑康成康成作周官注　郑兴传兴字少赣
　河南开封人建武六年徵为大中大夫兴好古学尤
　明左氏周官长于历数自杜林桓谭卫宏莫不斟酌
　焉　贾逵传逵父徽从刘歆受左氏春秋兼习国语
　周官章帝建初元年诏逵入讲北宫白虎观南宫云

　台诏令作周官解诂　卢植传灵帝熹平四年植疏
　曰中兴以来通儒达士班固贾逵郑兴父子毛诗左
　氏周礼各有传记与春秋共相表里宜置博士为立
　学官以励后来　郑康成传康成从东郡张恭祖受
　周官礼记所著有答临孝存周礼难
荀氏悦曰刘歆以周官十六篇为周礼王莽时歆奏以
　为经置博士

隋书经籍志汉时有李氏得周官周官盖周公所制官
　政之法上于河间献王独阙冬官一篇献王购以千
　金不得遂取考工记合成六篇奏之(案隋书以考工记献王所补贾)
　(公彦谓刘歆足成之二说不同)河南缑氏杜子春受业于刘歆因以
　教授是后马融作周官传以授郑康成康成作周官
　注今周官六篇郑注立于国学
晋书干宝传宝字令升新蔡人少勤学博览书记为著
　作郎注周易周官凡数十篇行于世
晋书韦逞母宋氏幼丧母其父授以周官音义曰此周

　公所制经记典诰百官品物皆备于此吾无男汝可
　受之勿令绝世石季龙时宋氏与夫推鹿车背负父
　所授书徙冀州昼樵采夜则教逞逞遂学成仕苻坚
　为太常博士卢壶请就宋氏家立讲堂置生员百二
　十人受业周官学复行于世
北魏刘芳传芳音义明辨撰郑康成所注周官音干宝
　所注周官音各一卷周官义證五卷

齐书太祖建元元年襄阳盗发古冢相传是楚王冢获
　玉屐王屏风及竹简书盗以把火自照后人有得十
　馀简者抚军王僧虔见之云是科斗考工记也
贾氏公彦曰周官汉孝武之时始出秘而不传马融传
　云秦自孝公以下用商君之法其政酷烈与周官相
　反故始皇禁挟书特疾恶欲绝灭之搜求焚烧之独
　悉是以隐藏百年孝武帝始除挟书之律开献书之
　路既出于山岩石壁复入于秘府五家之儒莫得见
　焉至成帝时刘向子歆校理秘书始得列序著于录

　略冬官一篇既亡以考工记足之众儒共排以为非
　是惟歆独识以为周公致太平之迹具在于斯遭天
　下兵革并起弟子死丧惟里人河南缑氏杜子春尚
　在永平之初年且九十家于南山能通其读颇识其
　说郑众贾逵往受业焉众逵洪雅博闻又以经书记
　转相證明为解逵解行于世众解不行然众所解说
　近得其实按艺文志云成帝时使谒者陈农求遗书

　于天下诏光禄大夫刘向校书经传诸子诗赋向辄
　条其篇目撮其指意录而奏之会向卒哀帝复使向
　子歆卒父业歆于是总群书奏其七略歆之录在哀
　帝时马融乃云成帝命刘向子歆考理秘书始得列
　序著于录略者盖成帝之时刘向父子并被帝命故
　融所传误也郑康成序云世祖以来大中大夫郑少
　赣名兴及子大司农仲师名众故议郎卫次仲侍中
　贾景伯南郡太守马季长皆作周礼训诂二三君子
　可谓雅达广揽者也又谓二郑同宗大儒觕识周官

　之义存古字发疑正读亦信多善徒寡且约用不显
　传于世今赞而辨之庶成此家世所训也　郑注周
　礼时有数本刘向未校之前或在山岩石室有古文
　考校后为今文古今不同
郑氏樵曰汉曰周官江左曰周官礼唐曰周礼推本而
　言则称周官者是(以上论周官兴废传授源流今文古文并古今书名不同)
　纲领下

王氏通曰吾视千载而上圣人在上者未有若周公焉
　其道则一而经制大备后之为政者有所持循矣
　周礼其敌于天命乎
唐太宗问三代损益何者为当徵对曰孔子曰周监于
　二代郁郁乎文㦲吾从周周礼周公所裁遗规馀义
　可举而行若择前代宪章发明王道臣请以周典惟
　所施行太宗大悦翼日又召徵入曰朕昨夜读周礼
　真圣作也良久谓徵曰朕思之不井田不封建不肉
　刑而欲行周公之道不可得也

张子曰学得周礼他日有为却做得些实事以某且求
　必复田制只得一邑用法若许试其所学则周礼中
　之田制皆可举行使民相趋如骨肉上之人保之如
　赤子谋人如已谋众如家则民自信
程子曰王者必奉天建官故天地四时之职历二帝三
　王未之或改所以百度修而万物理也至唐犹存其
　略其治时尚得纲纪小正后世官秩殽乱职业废弛

　太平之功所以未至也
范氏祖禹曰天地有四时百官有六职天下万事尽备
　于此如网之在纲裘之挈领虽百世不可易也人君
　如欲稽古以正名分苟舍周礼未见其可
王氏安石曰道之在政事贵贱有位后先有序多寡有
　数迟速有时制而用之存乎德推而行之存乎人其
　人足以任官其官足以行法莫盛乎成周之时其法
　可施于后世其文有见于载籍莫具于周官之书
吕氏大临曰周礼直欲无一物不得其所其书无一言

　而非仁
朱子曰古人立法无所不有天下有是事他便立此一
　官但只是要不失正耳且如女巫之职掌宫中巫祝
　之事凡宫中所祝皆在此人如此则便无后世巫蛊
　之事矣　五峰以周礼为非周公致太平之书谓如
　天官冢宰却管甚宫阃之事其意只是见后世宰相
　请托宫闱交结近习以为不可殊不知此正人君治

　国平天下之本岂可以后世之弊而并废圣人之良
　法美意㦲
陈氏汲曰周礼虽以设官三百六十为额然职事员数
　不止于此以天官考之凡卿大夫命士三百五十馀
　人地官除乡遂山虞林衡司关司门其数不可考者
　尚四百馀人春夏秋三官皆五百馀人则六官凡三
　千人其间必有兼摄者以三公六卿论之如二卿则
　公一人六卿各掌其职宜若不可兼而成王顾命同
　召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公则是六卿中召

　公毕公毛公亦上兼三公矣
吕氏祖谦曰周礼一书不见三公之职自冢宰以下各
　领其职所谓作而行之三公朝夕纳诲格人主之非
　心论道经邦便是燮理阴阳处大抵人主一心万化
　之原使人主识得本原则上而日月星辰无不顺下
　而山川草木莫不宁便是三公之职至三孤则弘大
　三公之化燮理寅亮特有浅深显微之别耳

陈氏傅良曰周官之纲领三养君德正朝纲均国势
　又曰序官之义有二一则以义类相从如宫正宫伯
　同主宫中事膳夫庖人外饔同主造食是也一则次
　叙一官之属不以尊卑为先后而以缓急为次第故
　宫正等士官在前内宰䓁大夫官在后
真氏德秀曰有周公之心然后能行周礼无周公之心
　而行之则悖矣有周公之学然后能言周礼无周公
　之学而言之则戾矣公之心禹汤文武之心而其学
　则禹汤文武之学也以此之心布而为政以此之学

　著而为书故能为成周致太平而为万世开太平也
　盖自古祸乱之原略有数端君心纵于逸乐而群下
　不敢言也贤才壅于疏逖而在位非其人也元元愁
　痛而上不闻蔽于耳目之近而远勿察也宫闱近侍
　凡能导人主以侈欲者壹以冢宰统之三公论道师
　保诏諌而君可立于无过之地矣使民兴贤出使长
　之使民兴能入使治之则下无遗贤官无旷事矣居

　民有法养民有政敛民有制刑民有典举天下疲癃
　茕独无不乐其生者自王畿之近至于六服之远地
　之相去或千万里而情之相通如一家凡此皆禹汤
　文武之政公之所思而得者毕萃于书非有公之心
　者其能行非有公之学者其能言乎
李氏叔宝曰古人自抱关击柝而上皆以下士为之无
　非乡举里选德行道艺之人此成周建官之良法美
　意
马氏端临曰周礼一书先儒信者半疑者半其所以疑

　之者特不过病其官冗事多琐碎而烦扰耳然愚常
　论之经制至周而详文物至周而备有一事必有一
　官无足怪者有如阉阍卜祝各设命官衣膳泉货俱
　有司属自汉以来亦复如此特官名不袭六典之旧
　耳固未见其甚异于周也独与百姓交涉之事则后
　世惟以简易阔略为便而以周礼之法行之必至于
　厉民而阶乱王莽之王田市易安石之青苗均输是

　也后之儒者见其效验如此于是疑其为歆莽之伪
　书而不可行愚以为未然盖周礼者三代之法也三
　代之时则非直周公之圣可行虽中材亦能行之三
　代而后则非直王莽之矫诈安石之执愎不可行虽
　贤哲亦不能行其故何也盖三代之时寰宇𢘤以封
　建天子所治不过千里公侯则自百里以至五十里
　而卿大夫又各有世禄食邑分土而治家传世守上
　之人所以治其民者不啻如祖父之于其子孙家主
　之于其臧获田土则少而授老而收于是乎有乡遂

　之官又从而视其土壤之肥瘠食指之众寡而为之
　斟酌区画俾之均平(如上地家七人之类)货财则盈而敛之而
　散于是乎有泉府之官又从而补其不给或赊或敛
　而俾之足用所以养之者如此司徒之任则自乡大
　夫州长以至闾胥比长自遂大夫县正以至里宰邻
　长岁终正岁四时孟月皆徵召其民考其德艺纠其
　过恶而加以劝惩司马之任则军有将师有帅卒有

　长四时仲月则有振旅茇舍治兵大阅之法以旗致
　民行其禁令而加以诛赏所以教之者如此上下盖
　勤勤焉几无宁日矣然其事虽似繁而不见其为法
　之弊者盖以私土子人痛痒常相关脉络常相属虽
　其时所谓诸侯卿大夫者未必皆贤然既世守其地
　世抚其民则自不容不视为一体故奸弊无由生而
　良法可世守矣自封建变而郡县为人君者宰制六
　合穹然于其上而所以治其民者则委之百官有司
　郡守县令为守令者率三岁而更虽有龚黄之慈良

　王赵之明敏其始至也茫然如入异境日积月累方
　能谙其土俗而施以政令期月之后善政方可纪才
　再期而递代之期已及矣其有疲愞贪鄙之人则视
　其官如逆旅传舍视其民如飞鸿土梗一切文书不
　过授成于吏手而欲以周官之法行之可乎是以后
　之言善政者必曰事简所以临乎其民者未尝有以
　养之也苟使之无自失其养斯可矣未尝有以教之

　也苟使之无自失其教斯可矣盖封域既广则志虑
　有所不能周长吏数易则设施有所不及竟于是法
　立而奸生令下而诈起处以简静犹或庶几稍涉繁
　苛则不胜其渎乱矣昔子产听郑国之政其所施为
　者曰都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍此俱
　周官之法也然一年而舆人谤之曰孰杀子产吾其
　与之三年而后诵之曰子产而死谁其嗣之郑国土
　地褊小其在后世则一郡耳以子产之贤智而当一
　郡守之任其精神必足以知情伪究得失决不至如

　后世庸臣俗吏之以苟且从事也周制之在当时亦
　未尽堕也然稍欲更张则未能遽当于人心必俟摩
　以日月然后谤讟者转而为讴歌耳况贤不及子产
　所涖不止一郡生乎千载之后先王之制久废而遗
　书仅存乃不察时宜不恤人言而必欲行之如王安
　石者乎盖累世之私土子人者与民情常亲亲则利
　病可以周知故法虽繁而亦足以利民暂焉之承流

　宣化者与民情常疏疏则情伪不能洞究故法虽简
　而犹惧其病民也是知周礼所载凡法制之琐碎烦
　密者可行之于封建之时而不可行之于郡县之后
　必知时适变者而后可以语通经学古之说也
朱氏升曰周公六典本以纪官而非以志礼其间所载
　之礼乃职掌之所及者尔
薛氏瑄曰周礼后世用其制者犹不可易可见为圣人
　之书
王氏应电曰周官有必不可复者如后妃夫人与尸宾

　献酢天子与群侯迎送揖让之类至宫府为一体后
　世子动有式法寓兵于农宾贤能于乡制驭宦寺选
　用府史胥徒镇抚诸侯四夷后世舍此无以为法(以上)
　(论周官大体及行周官得失)
问周礼之书有讹缺否程子曰有之周公致治之大法
　亦在其中须知道者观之可决是非也
张子曰周礼惟太宰职难看盖无许大心胸包罗记得

　此复忘彼当如捕龙蛇捉虎豹用心力看方可　天
　官之职须襟怀洪大方能包罗统贯规模至大若不
　得其心欲事事上穷究凑合使如是之大必不能也
朱子曰为学有先后先须理会自家身心合做的学问
　周礼自是后一截事　子升问周礼如何看曰且循
　注疏看去第一要见得圣人公平厎意思陈君举说
　天官之职膳羞衣服皆属之此是治人主之身此说
　自是到得中间有官属相错综处皆谓圣人相防察
　之意这便不是天官是正人主之身兼统百官地官

　主教民之事大纲已具矣春夏秋冬之官各有所掌
　如太史䓁官属之宗伯盖祝史之事用之祭祀职方
　氏䓁属之司马盖司马掌封疆之政最是大行人等
　官属之司寇难晓盖仪礼觐礼诸侯行礼既毕出乃
　右肉袒于庙门之东王曰伯父无事归宁乃邦此所
　谓怀诸侯则天下畏之所以属之司寇如此等处皆
　是合著如此初非圣人私意大纲要得如此看其间

　节目有不可晓处如官职之多与子由所疑三处之
　类(案苏氏辙论周之西都关中东都洛阳皆东西长南北短甸稍县都如画棋局无所容之不可信者)
　(一书称列爵惟五分土惟三子产孟子说皆同孔子亦曰安见方六七十如五六十而非邦也者若诸公)
　(方五百里诸侯方四百里其势必有所并必有所徙一公之封而子男之国徙者十有六封数大国而天)
　(下尽扰不可信者二一夫受田百亩税之什一公邑乡遂无异楚蔿掩町原防井衍沃盖平川广泽可井)
　(者井之原堤防之间狭不可井者町之皆因地以制广狭多少之异井田沟洫盖亦然耳非公邑必为)
　(井田而乡遂必为沟洫不可信者三)只得且阙之或谓周公作此书有
　未及尽行之者恐亦有此理只如今时法令其间颇
　有不曾行者　或问周都丰镐则王畿之内当有西

　北之戎如此则稍甸县都如何其可为也曰周礼一
　书圣人作为一代之法尔到不可用法处须别有权
　变之道　周礼中多有说事之纲目者如属民读法
　其法不可知司马之职乃陈车徒如战之陈其陈法
　亦不可见矣　郑康成考礼名数大有功事事都理
　会得如汉律令亦皆有注尽有许多精力东汉诸儒
　煞好卢植也好　康成也可谓大儒　五经中周礼

　疏最好诗与礼记次之　摆落传注须是二程先生
　方始开得口若后学未到此地位便承虚接响容易
　呵叱恐属僭越气象不可以不戒　陈徐周礼制度
　讲三公宰相处甚详然皆是自秦汉以下说起盖他
　不知秦汉诸儒未见孔壁尚书有周官一篇说太师
　太傅太保为三公尔　郑康成等皆谓刘向所称经
　礼即周礼三百六十官曲礼即今仪礼冠昏吉凶其
　中事仪三千傅瓒曰周礼三百特官名耳经礼谓冠
　昏吉凶盖以仪礼为经礼也近世括苍叶梦得曰经

　礼制之凡也曲礼文之目也诸儒之说瓒与叶氏为
　长盖周礼乃制兵立法设官分职之书于天下事无
　不该摄礼典固在其中而非专为礼设也故班志列
　其经传之目但曰周官而不曰周礼又况其中或以
　一官兼掌众礼或以数官通行一事自不应指其官
　目以当礼篇之目
陈氏傅良曰会稽进士夏休著井田谱绍兴时表上

　之虽泥于数度未必皆协然其意要与时务合不为
　空言去圣人远周礼一经尚多三代经理遗迹顾以
　解说者缪尝试者复大缪遂以为终不可用苟得如
　井田谱与近时林勋所著数十家各致其说取其可
　通者则周制可得而考三代之治亦庶几可复矣
王氏炎曰康成之训释可谓有功于周礼然六官制度
　以康成而传亦以康成而晦一则以纬书汨之一则
　以臆说参之是以学者不得不疑
魏氏了翁曰康成以汉制解经以赋为口率出泉三代

　安有口赋王介甫用之以误熙宁皆郑注启之
真氏德秀曰郑贾诸儒析名物辨制度不为无功而圣
　人微旨终莫之睹程子张子论说不过数条独得圣
　经精微之蕴盖程张之学周公之学也故能得周公
　之心在上者果能以周公之心行三王之事则太平
　之路开祸乱之源窒岂小补㦲
晁氏公武曰唐贾公彦撰周礼疏史称其发挥郑学最

　为详明　王安石撰新经周礼义二十二卷所释经
　义多以其所创新法傅著之务塞异议者之口耳杨
　时中立攻安石之书撰周礼辨疑一卷
王氏应电曰非周礼者自临孝存何休以来不下数十
　家指摘瑕衅无如胡仁仲之详著撰数十万言穷极
　辨论无如季德明之苦移易周礼者亦不下数十家
　参互演绎集成后出莫如舒国裳之备以愚观之说
　皆浅陋虽欲自绝于经何损㦲(以上论读周官法并诸家注解得失)
　拟周官总辨八条

周官晚出东汉以后儒者多排击谓刘歆附益以佐莽
　至宋胡氏安国父子则直以为歆所伪为自程朱二
　子断为非圣人不能作其论始定而其间决不可信
　者实有数事焉十一者三代之中正也周官九职贡
　物之外别无所取于民而载师职则曰近郊十一远
　郊二十而三甸稍县都皆无过十二征之出于市者
　惟廛布罚布耳其总布则民间赊买之所入也而廛

　人职絘布质布别增其二司市职曰以泉府同货而
　敛赊则周官之法惟有敛有赊明矣所敛不售之货
　惟民有祭祀丧纪然后得赊冠昏宾燕虽赊不听也
　而泉府职则曰凡民之贷者以国服为之息夏秋二
　官驱疫禬虫攻狸蠹去妖鸟驱水蛊所以除民害安
　物生肃礼事也而以戈击圹以矢射神以牡橭象齿
　杀神则荒诞而不经至于媒氏仲春之月大会男女
　奔者不禁则虽乱国污吏不能布此为宪令也军刑
　之誓大史曰杀小史曰墨三军之胜败岂系于交兵

　之时日淫刑以逞亦不至若是其不情也窃考汉史
　见歆与其党颂莽之功曰发得周礼以明因监而公
　孙禄数歆之罪则曰颠倒五经使学士疑惑乃以是
　数者按之莽之乱政则一一相符皆若为之前兆必
　歆承莽意而增窜之非其旧也因覆按诸职之文削
　其为与莽事相类者则皆理备而义完其辞气亦前
　后相承无间五官之文明白纯粹其事皆圣人运用

　天理尽精微道中庸俟诸百世而不惑者矣其说具
　详本职俾寻览者便焉
司空之篇亡自汉以后无异议晚宋元明诸儒乃分割
　五官以为事典自朱子已辩陈氏傅良之误谓行人
　宜属秋官职方宜属夏官而俞廷椿吴澄乃益鼓其
　无稽之臆说独不思是经所谓辨方正位体国经野
　正司空之职事也五官之中惟司徒司马与司空联
　事而各有专司不可以相代凡大役乡师帅民徒而
　至而兴事任力则有司空之辟焉乡师不得而与也

　古者大役即用卒伍以军法部勒故大司马与虑事
　而属其植受其要然曰与虑事则主其事者惟司空
　明矣而今所谓司空之辟与事安在㦲川浍沟洫之
　数遂人量人司险虽与议焉而司空之法所以因山
　导川筑防规堰要绾道路以设关梁时式险易以傅
　众力者诸官无有也王畿侯国之封疆都鄙之室数
　司徒司马及其属虽与议焉而司空之法所以别郊

　关之远近定四民之游居相城邑之面势立兴作之
　程期者诸官无有也至于郊庙坛壝宫廷朝市官府
　次舍仓府厩库司空之功作既成而后百官有事焉
　礼乐宾祭之器军旅农桑之具车旗服物之䓁司空
　之程式既定而后诸职禀承焉诸儒乃妄割五官以
　为事典徒使五官之职事废缺不完而于事典之实
　用概乎其未有当也且散见于经者若乡师所涖之
　匠师仪礼大射之工人士梓人觐礼之啬夫五官无
　列也则别有司空之职而今亡也决矣昔朱子于谓

　诗序宜遵者终不答盖恶之深屏之力也故于诸说
　之谬悠概置而不论云
注释三礼康成郑氏之功甚钜而其过亦不细盖王安
　石所以袭迹于新莽而祸宋者多依于郑氏之说也
　康成注九赋以为口率出泉注门关市政以举为官
　没其货注国服为之息曰贷以泉息以泉而安石剥
　民之政皆托是而为之自康成之注王日一举也辞

　不别白疏者以为日举太牢共百二十瓮之醯醢安
　石因之有备物之说自康成以王后世子不会为优
　尊者安石倡之而蔡京童贯王黼恣焉以速北宋之
　亡经义之不明其祸遂至于斯极可不惧㦲夫口率
　出泉汉法也周官无是也闾师掌国中四郊之赋而
　其职曰任农以耕事贡九榖圃牧工商虞衡嫔妇各
　贡其所有之物则农自九榖以外馀七职自所贡之
　物外别无所谓赋明矣没民之货而入于官汉之乱
　政也周官无是也春秋传曰仲尼使举是礼也以为

　多文辞管子曰以时稽师马牛之肥瘠其老而死者
　皆举之则举乃登诸册籍之谓尔况质人所稽者书
　籍所考者度量淳制而曰犯禁者举而罚之则举为
　登诸册籍而不可谓没其货决矣贷民以财使治产
　业而计其嬴馀以收息者莽之乱政也周官夲有赊
　而无贷康成不能辨而谓贷泉出息一以园廛郊野
　受田之地为差是为国服以诬圣法傅莽事而启安

　石之愚迷不亦悖乎至于王日一举举少牢耳醯醢
　六十瓮朔月月半共之以为旬有五日之用者耳大
　司乐职曰王大食三侑则日一举之为恒食明矣若
　恒食日举太牢则朔月月半之大食何以加焉王后
　之膳服不会饮酒不会膳禽不会以具于大宰羞服
　之式者品数有常无所用其会耳非纵其欲而不为
　之限度也至于世子服不敢备则服会饮无常期则
　饮会膳无加献则禽会以其有无多少疏数惟王所
　命而无常式故也其与王后同者惟朝夕恒膳品味

　有常故无所用其会耳然如此类者在郑氏贾氏则
　训释之疏而在安石则心术隐微之病也安石虽于
　道未有闻焉而于文则晰矣其言祁寒暑雨民犹怨
　咨也舍先王思图民艰之义而谓民怨不足惜以惑
　主听而闭民言则其假周官与注疏之说乃明知其
　非而借之以售其术耳是亦不可以无辨也
周官详于关市山泽之政世儒以为疑盖习见莽歆安

　石浚民祸世之酷而不知周公运用天理所以开富
　教之源以正人心而厚礼俗盖以是为根柢也自市
　政废而货之无当于民用者十三四其作之也以时
　力是夺民功也其成之也以百材是暴天物也其用
　之也滋淫侈是败民德也自山泽不掌于官然后愚
　民非时妄取不俟其成而竭用之然后盗窃公行有
　司置而不问由是山弥望而皆童陂塘少远于宅舍
　即任其淤垫耗者多而物生之源益隘能无匮乎况
　乎商贾笼难致之货豪民擅山泽之利力过吏势享

　并侯王有司因此以鬻法胥吏因此以作奸工非淫
　巧而不赢农遇丰穰而常馁人心日竞于奇邪礼俗
　日趋于衰恶皆职此之由也周官之立市政也联门
　关以讥不物无者使有利者使阜害者使亡靡者使
　微即是四者而所以消游惰备天灾厚民俗者备矣
　而且治质剂辨名实属游饮食者有禁贵而过市者
　有罚而以息诈伪防黠嫚严礼范者周矣凡此者皆

　所以养民教民而上则一无所利之也于门征商之
　货则不征其廛于关市征贾之廛则不征其货而门
　关之财则以养死政者之老与其孤市之征布则以
　敛不售货而买者各从其柢则皆以利商贾利万民
　而上何所利㦲周官之掌山林川泽也官为厉禁时
　舍而巡之犯禁者有诛窃木者有刑罚所以禁耗败
　也斩材之期日官令之财物官颁之所以息争端也
　然守之者官而用之者民虽骨物羽翮草贡葛材之
　微犹以当山农泽农之赋而万民之斩材与受泽物

　之颁者毫末无取焉圣人之心岂不昭昭然若揭日
　月㦲至于门关市肆所以不能无征者盖以九赋任
　万民有职则有贡无缘偏厚于商贾且惧所得过赢
　而民争逐末耳如少有利之之心则山泽之利岂特
　十百于关市之征㦲圣人忠于利民而尽万物之理
　者后儒宜详考经文深思其义而毋轻骋臆说也
周官刑典有束矢钧金之入有盟诅地牲之共世儒多

　以为疑不知理与法时有所穷匪是则所以怵奸欺
　靖斗辩者犹未备也所疑于钧金束矢者不过曰若
　是则贫民无所赴诉耳夫周官之法自乡遂公邑都
　家以及门关市肆凡讼狱皆其地有司听之又设肺
　石以达茕独老幼尚虑其无所赴诉乎其造于大司
　寇而求伸者必事久变生如书所称单辞记所谓有
　旨无简者耳故曰以两造禁民讼以两剂禁民狱则
　所禁乃两造两剂之不具者明矣入矢以明直入金
　以示信非徒使之重失负也古者议事以制而刑故

　无小故辩法而不信则刑之辟藏而不信则刑之重
　与之要而非直非信则罪必有加焉所以使之内自
　怵而中止义不克而私服也若两造两剂之具备则
　有地治者听决而立解散之矣若有地治者听决不
　足以服其心则当赴愬于职听之士其迟以旬月正
　为此也使职听者而有枉桡则司寇亲听于外朝群
　士司刑皆在狱讼者皆得自言其情何为复设入束

　矢钧金然后听之之法㦲至于按之而不得其迹听
　之而不得其情不得已而使之诅盟又所以尽五听
　之变也临之以鬼神则其视听辞色必将有变焉致
　其地域之众庶使共其牲众为之勤而各有出焉则
　或有知其事而相证者即此事无徵而播其变诈于
　地域之人他日将不相保受亦奸人所不利也盖惟
　圣人智周万物故能极情伪之变而以济理法之穷
　是以易象金矢诗言三物虞夏之前已有诅盟而乃
　以是妄议周公之法㦲

魏氏了翁在宋儒为明于周官之学尝论兵赋谓司马
　法乃齐穰苴之书而康成以證周官果若所云则井
　田为厉民之政夫穰苴所述果成周丘乘之政与否
　今无可考而以甸出长毂一乘为厉民是未讲于成
　周之兵赋也盖魏氏生南宋之衰习见夫民生之苦
　病百物之凋残以为既用其身以备战守复责其财
　以共车甲马牛兵器民何以堪不知以秦汉之后较

　之三代以前材物赀产之在官在民国事家财之所
　存所费皆异势而殊形非通计而实知其分数则赢
　绌之情不可得而见也盖自井田既废环海之中十
　九皆隶农耳耕者无田而有田者不耕耕者倍贷以
　具牛种育妻孥而不耕者坐收其岁入之半故耕者
　穷不耕者以其半而出租赋给践更百役有司多求
　以困之故自贵人富商而外不耕者亦穷若夫成周
　之世则助耕公田之外百亩所入丝粟皆民有也公
　旬三日之外暇日皆民所自营也四丘之众约数百

　家赋兵之始家出岁入之十一而车甲马牛兵器旗
　物应时而立狊矣自是以往岁时缮完视始作之费
　多不过三之一况古者公家无禁利材木取诸山泽
　丝枲成于妇功所费民财不过金铁皮革胶漆及工
　事之赍耳岂若后世百物财用非出泉布以求之于
　市肆而必不可致㦲至于马牛之畜以供任载以粪
　田畴又农事所必需而时出之以为师田之用者也

　魏氏之学尚为求济于实用者而为说之卤莽若此
　以是知圣人运用天理以济民物之道不独非其人
　不能行亦非其人不能知也
欧阳氏修谓周公设官太多王畿之内计十四万有奇
　攻周官者多据此以为不可易夫五官之属其数具
　在夲自无多修所计者乃乡遂小吏闾胥邻长之类
　耳不知成周之治所以能使天下为一家中国为一
　人而至于刑措者皆恃比闾族党州乡之法以为之
　枢纽也盖治教礼政刑事皆起于二十五家之长党

　正族师相监之吏即其乡之人也岁时月吉所布之
　宪即其民之家事也以徵财赋则催科不扰以起徒
　役则呼召立通以相保受则奸宄难容以掌挞罚则
　禁令难犯以證狱讼则欺诈立明以诘盗贼则追胥
　相比其用意尤深远者以修农功则民可移用以救
　天期地泽之愆而土无遗利以兴贤能则与众共之
　以考德行道艺之实而士无匿情以教礼俗则恩义

　可以日深以治兵守则急难可以相死昔朱子读地
　官司徒之萹而叹成周盛时学校教养德行道艺选
　举爵禄宿卫征伐师旅田役只为一事其所以能联
　为一事者则比闾族党州乡之法也若修所病于设
　官之多不过谓无禄以给之耳是未察于古之田禄
　与后世异而乡遂群士之爵与禄又与王朝之士异
　盖古有不命之士有无田之士闾胥比长皆耦耕之
　民也以其材力少优故进其爵䓁以率其曹伍虽曰
　中士下士不过如秦汉以还之民爵耳必至族师以

　上所辖稍众其事较繁不能躬耕于陇亩然后倍授
　之田俾任馀夫佣閒民以代耕又其上则再倍焉惟
　州长遂大夫然后取于所在公田之入以禄之耳何
　休述井田之法曰凡邑中户八十则有父老有里正
　皆倍受田虽所述或衰周之变法而循数推理则成
　周乡遂公邑都家之吏禄大略视此矣夫王畿之内
　提封千里城郭涂巷三分去一而外授田六百六十