钦定四库全书
　周礼订义卷四十四　　　宋　王与之　撰
大史下大夫二人上士四人
　郑康成曰大史史官之长○林椅曰巫史卜祝宜以
　鬼神为类彼六典八法八则八枋皆治职事类也顾
　列于此者谓宗庙之典祏欤(○郑节卿曰太宰命令/大史必与焉书之顾命)
　(国语藉田之/事类皆可考)
　　愚案史官公道所系清议所出君相有一过举史

　　氏直书此所以权重宰相列之春官虽大宰不得
　　统摄之
　郑锷曰礼记言天子建六官先六大曰大史大祝今
　大祝大史皆以下大夫二人为之无乃祝史之史曰
　不然昔季梁谓随侯曰祝史矫举以祭子木言武子
　之祝史陈信无愧辞而礼记又云失其义陈其数祝
　史之事是乃祝史之史今此官掌典法则掌约剂掌
　正岁年颁告朔掌祭祀卜日读礼书掌朝觐执书以

　诏王掌大师抱天时掌大迁国抱法掌射饰中正左
　传所谓天子有日官居卿以底日者也(○郑康成曰/居犹处也言)
　(建六典以处六卿之职○王氏详说曰大史/虽非卿而实卿之职此所以居史官之上)日官不
　在六卿之数而位从卿是乃大史之职昔老子为守
　藏史复为柱下史四方所记文书皆归柱下秦时张
　苍为御史主柱下方书汉司马迁之祖本出重黎之
　后掌天官迁之父谈称大史公迁亦称大史以天官
　治太初之历与此大史所掌无异虽与大祝同为下

　大夫非其伦也(○薛平仲曰有卜而后有祝有祝而/后有史祼之冥冥之幽而载之昭昭)
　(之显天理人事相为贯通此小祝巫史之所由叙次/记月令曰乃命大史守典奉法司天日月星辰之行)
　(又曰大史执简记奉讳恶此盖夏商之遗制而成周/所以分之以小史别之以冯相保章而大史实总之)
　王氏详说曰礼记玉藻有左史书动右史书言是记
　有左右史然以左传考之左史即大史右史即内史
　襄二十五年传载大史书崔杼之事非书动乎僖二
　十八年载王命内史策命晋侯之事非书言乎书曰
　大史友内史友是之谓也

　礼库曰古者史官不易业不兼官不贰事如周之史
　佚鲁之史克晋之史苏史黯史赵史墨皆世世掌之
　后来亦略有此意如大史谈之后有迁班叔皮之后
　有孟坚刘知几之后有刘餗近日乃百官迁转之地
　古人惟史官之流不易业卜官乐工亦世世掌之此
　其所以精欤
掌建邦之六典以逆邦国之治掌法以逆官府之治掌
则以逆都鄙之治

　　愚案典法则字说见大宰逆字说见小宰
　王昭禹曰建者作而立之也大宰以道揆者也大史
　以法守者也以道揆则所建者法之所自出以法守
　则所建者书之所自成史以掌官书为事所谓建特
　作而立其书以道制法有不与也(○郑锷曰典法则/小宰贰大宰之治)
　(司会考用财之数其书则建于大史书者不刋之典/苟无其书虽大宰之尊亦无所稽考谓之建也宜哉)
　李嘉会曰六典曰建法则不曰建何也如大宰之建
　六典盖政赋以随凶丰刑典以随乱平故曰建今大

　史所掌者年岁尤当随年岁以为设施所以必建也
　若八法八则有常法矣守之可也
凡辩法者考焉不信者刑之
　郑康成曰谓邦国都鄙以法争讼来正之者○易氏
　曰刑之以司约之法而刑之○王昭禹曰上之制下
　以有法也其书皆藏于大史有疑焉则使辨于大史
　而考之不信者是谓非法其刑之宜矣
　林椅曰五官具见之法多有其目而无其数盖周公

　宅百揆总其网于上其数在有司故也若大史辨法
　者考焉六官之法当尽在是矣
　　愚案三代之时有议论而无诽谤有面辨而无腹
　　非朝廷法度至使天下之怀疑者得以致辨而上
　　之人又反覆考正之当是时下无挠法之心求质
　　其所未安上无恃法之心求释其所未信辨者既
　　明考者既当起信险肤者犹肆其利口以阻乱吾
　　之法则焉得不绝之然则未信者吾与之开导反

　　覆不信者然后刑之则古人之忠厚可见矣
凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉以贰六官六官
之所登
　黄氏曰剂不独劵书诅祝质邦国之剂信凡有约者
　皆有剂司约所谓大约剂小约剂是也小宰听卖买
　以质剂亦谓有剂可质
　郑康成曰贰犹副也○贾氏曰以贰六官者六官各
　有一通大史亦副写一通也六官之所登者约剂相

　续不绝在后六官更有约剂皆副写一通上于大史
　以藏之(○黄氏曰观文意似多一六官字邦国都鄙/万民约剂六官既登之又藏于大史所以副)
　(贰六官○易氏曰司约以其约剂登于/六官又以其副登于大史为六官之贰)○王氏曰司
　约掌邦国及万民之约剂若大乱则六官辟藏其不
　信者杀盖六官所藏约剂有登于司约而藏焉者大
　史又藏焉则以贰六官所藏及其所登者参之考之
　故也
若约剂乱则辟法不信者刑之

　黄氏曰辟之为言正也大史掌邦法若约剂纷乱抵
　冒不可考则以法正之
　　(愚案法字疏家以为约剂不如黄氏作邦法辟字/郑锷以约剂藏于故府启籥乃见故以辟为开黄)
　　(氏谓辟之为言正也不如作开辟若六官约剂乱则/大史辟开所藏之贰亦好书言后非民罔以辟四)
　　(方正之以法是非曲直自不可/掩然犹怙乱嚚讼刑不容巳)
　易氏曰刑之与上经同
　郑锷曰邦国都鄙之君与所治之民上下相临犹有
　待约剂为信考左传郑桓公与商人世有盟誓相信

　曰尔无我叛我无强贾母或丐夺尔有利市宝贿我
　勿与知然则国君与民有时而用约剂也藏于大史
　者盖彼以闻于王朝之六官六官以登于大史其藏
　也所以贰六官备遗忘若此等约剂邦国都鄙有之
　六官有之大史亦有之时移世变久而或乱君民相
　疑入而质證于王朝则大史辟启旧藏观其所登辟
　法以示之犹有不信者非不信吾法是终欲乱其约
　剂也可不待以刑哉

正岁年以序事颁之于官府及都鄙
　贾氏曰中数曰岁朔数曰年一年之内有二十四气
　正月立春节雨水中至十二月小寒节大寒中皆节
　气在前中气在后节气一名朔气中数一名中气节
　气有入前月法中气无入前月法中气匝则为岁朔
　气匝则为年假令十二月中气在晦则闰十二月十
　六日得后正月立春节此即朔数曰年至后年正月
　一日得雨水中此中气匝此是中数曰岁中朔大小

　不齐不置闰则中气入后月须置闰以补之正之以
　闰若今时作历矣
　　愚案此以岁年作朔数中数说
　郑锷曰周以建子为正而四时之事有用夏正建寅
　者用建寅谓之岁用建子谓之年事有用建寅者如
　正岁则读法三岁大计群吏之治之类事有用建子
　者如司稼以年之上下出敛法丰年则公旬用三日
　之类大史正岁与年而次序其事颁于官府都鄙使

　以次举先后不失其序如月令所建十二月之事是
　亦并与岁而皆正也
　　愚案此以周人建子兼用夏正说极是尔雅云周
　　曰年夏曰岁经所谓正月之吉者建子之正年只
　　读法朝会等事用之而岁则便于事功然有合用
　　周时之正亦有合用前王之正不可不正之以叙
　　其事也豳风七月一诗称一之日二之日与夫七
　　月八月即此义孔子作春秋亦两存之书四时而

　　兼月用时王之正则建子书四时而不月则行夏
　　之时而建寅如书二月无冰以夏正论之二月春
　　煖无冰亦是时之常不知此二月乃用周正夏之
　　十二月
　王昭禹曰王国之事时定矣然后可以及邦国故继
　之以颁告朔于邦国
颁告朔于邦国
　郑司农曰颁读为班班布也○郑康成曰天子颁朔

　于诸侯诸侯藏之祖庙至朔朝于庙告而受行之(○/郑)
　(锷曰恶其不告也故不/曰颁正朔而谓之告朔)
　王昭禹曰玉藻曰诸侯皮弁听朔于大庙吉月必朝
　服而朝则古人重朔如此文公四不视朔子贡所以
　欲去告朔之饩羊○贾氏曰此及论语称告朔玉藻
　谓之听朔春秋传谓之视朔视者君入庙视之告者
　使有司读祝以言之听者听治一月政令所从言之
　异耳

闰月诏王居门终月
　胡伸曰周天三百六十五度四分度之一日行天度
　之一故岁则周天月小馀之一故岁复减六积三岁
　未周之度与所减之日乃置闰
　郑锷曰治历明时非置闰则四时无自而能定闰虽
　可以定四时然斗指两辰之间天无是月也大史则
　诏王居门何邪以月令考之王者之位春则青阳之
　左右个夏则明堂之左右个秋则总章之左右个冬

　则玄堂之左右个闰月非常月也大史诏王居路寝
　之门其意以为门者往来不穷之地闰乃天道所由
　以变通也王者终月听政于此示变通之意也(○王/氏详)
　(说曰明堂位曰大庙天子明堂其说出此故黄氏亦/云明堂有四门路寝亦有四门闰月居门者听朔于)
　(明堂中还处于路寝门中终月以闰非常月故无常/月故无常居之处案玉藻曰闰月则阖门左扉立于)
　(其中言立云者是谓听闰月之朔于明堂门中此云/居门终月言居云者是谓听朔而退居于路寝门中)
　(若夫非闰之月则听朔于路门之外而寝于燕寝矣/○杨谨仲曰孟子曰明堂者王者之堂也是天子听)
　(政之堂故有四门八窗七十二牖取其明也非独以/祀上帝而已今郑以此居门为路寝之门疏复以为)

　(明堂路寝宗庙皆有五室十二堂四门而曰十二月/听朔于十二堂以为听朔疑其为宗庙此既言居门)
　(终月非特听朔可知况天子颁朔于诸侯藏之祖庙/至朔告庙而受行之此诸侯事也今以天子居十二)
　(堂为听朔可乎又曰若在明堂告事之时立行祭礼/无居坐之处以为明堂无居坐之处疑其为路寝此)
　(既言居中门与月令居青阳大庙居青阳左右个同/闰月不居大庙及左右个乃居中门则居明堂矣惟)
　(于宗祀明堂无居坐之处若/平时听政焉得无居坐之义)○李嘉会曰十二月天
　子各有所居者月令之说月令吕不韦集诸儒而作
　三代无明文今曰诏者得非闰月不常大史诏王居
　门以应之以顺上天裁成制度之义其馀则有常居

　不在所诏矣
　王昭禹曰王之居门凡以应天而已终月者所以成
　其事也大史则诏王而已
　易氏曰于正岁年而言序事则知官府都鄙以敬民
　为主于颁而言告朔则知邦国以敬王为主于诏王
　居门而言终月则知王者以敬天为主
大祭祀与执事卜日
　郑康成曰执事大卜之属与之者当视墨○易氏曰

　大祭祀之礼有所谓群执事此言与执事卜日则卜
　日之执事而已大宰大宗伯则涖卜之执事所谓大
　夫占色是也大卜卜师占人等则卜龟之执事所谓
　卜人占坼是已大史以下大夫为春官之属不敢言
　帅而言与者史与之占墨故也若六官以下皆有事
　于祭祀则谓之群执事
戒及宿之日与群执事读礼书而协事
　贾氏曰戒谓散斋七日宿谓致斋三日当此日与群

　执事预祭之官读礼书而协事恐事有失错物有不
　供故也○王昭禹曰祭之事繁矣具载于礼书之文
　故读礼书按其文而协其事之所当共也○郑康成
　曰协合也
祭之日执书以次位常
　易氏曰祭之日群执事之位亦不一矣亦皆见于礼
　书之所载大史执书以辨其位故曰次位常(○贾氏/曰执书)
　(谓执行祭祀之书若今仪注以次位常者各居所掌/位次此一定常行不改故云常也○郑康成曰谓校)

　(呼之教其所/当居之处)
　郑锷曰有受誓之时有宿斋之时合群有司读礼书
　以示之使无事不协至祭之日执前日所读之书以
　次序其祭位所常行之事而已
辩事者考焉不信者诛之
　郑康成曰谓抵冒其职事○郑锷曰有来辨其事者
　用旧书以考焉有不信者诛之告之不信则诛责之
　所谓国有常刑也

　王昭禹曰法者上之所以制下辩而不信其罪重故
　刑之事者下之所以事上辨而不信其罪轻故诛之
大会同朝觐以书协礼事
　郑锷曰大朝觐会同列国君臣咸在有大国之人有
　小国之人合五等之图案礼书以示之使无国不协
　○郑康成曰亦先习录之也
及将币之日执书以诏王
　贾氏曰将送也币谓璧帛之等王者与诸侯行礼之

　时大史执礼书以告王使不错误
　李嘉会曰读书则与众同读参所见以共协其事也
　执书则执书之常然以定其位常之不可易也以书
　则即礼仪之等级品物之高下一皆听之于书而已
　如是既定然后执书以诏王在上者不可得而私在
　下者不可得而变君臣上下一由乎规矩典常之内
　此书者史之所掌也
大师抱天时与大师同车

　郑司农曰大出师则大史主抱式以知天时处吉凶
　史官主知天道故国语曰吾非瞽史焉知天道春秋
　传曰楚有云如众赤鸟夹日以飞楚子使问诸周大
　史大史主天道(○王氏曰谓史抱知天时之器○项/氏曰知天之书○易氏曰天时兵家)
　(趋吉避凶之书方师之出也筮人之职固已有巫环/之筮环人即其筮以为致师之举孟子所谓环而攻)
　(之必有得/天时者)
　郑锷曰用兵之际欲卜胜负则上观天时下听军声
　大史主历数者大师主吹同律者其职虽异其事则

　相须必使大史抱天时之式与大师同车共载庶上
　观天时以参所听之声既审且达胜负立决也(○李/嘉会)
　(曰大史以历知天大师以乐知/兵彼此参合则吉凶可以明矣)
大迁国抱法以前
　郑康成曰法司空营国之法抱之以前当先王至知
　诸位处○郑锷曰国或大迁如盘庚迁亳成王宅洛
　之类抱迁国之法以前盖相其阴阳而定宗庙社稷
　之位不可无故常之法

大丧执法以涖劝防
　易氏曰法者六引六绋之法○郑司农曰劝防引六
　绋(○愚案说/见丧祝)
　王昭禹曰丧祝掌大丧劝防之事大史执法以涖之
　而已
遣(弃战/反)之日读诔
　郑康成曰遣谓祖庙之庭大奠将行时也人之道终
　于此累其行而读之大师又帅瞽廞之而作谥瞽史

　知天道使共其事言王之诔谥成于天道(○贾氏曰/曾子问云)
　(惟天子称天以诔之彼注引公羊制谥于南郊瞽史/既知天道又于南郊祭天之所称天以诔之是王)
　(之谥成于天道若然先于南郊制/谥乃于遣之日读之葬后则称谥)○黄氏曰瞽诔其
　德行故作谥史记其言动故读诔
凡丧事考焉
　郑康成曰为有得失
小丧赐谥
　黄氏曰小丧王子弟之丧郑谓卿大夫非也卿大夫

　赐谥读诔小史掌之(○贾氏曰大史赐之谥小史读/之故小史职云卿大夫之丧赐)
　(谥读诔卿大夫将作谥之时其子请于君君亲为之/制谥谥成使大史特往赐之小史至遣之日往为读)
　(之知义然者见礼记檀弓云公/叔文子卒其子戍请谥于君)
凡射事饰中舍(音/释)算执其礼事
　贾氏曰饰中者谓饰治使洁净也○项氏曰中以盛
　算算以记中算多则胜方射之时设算于中大夫兕
　中士鹿中皆取服猛之义(○贾氏曰乡射大射算皆/于中西设八算于中内耦)
　(升将射大史取中之八算执之待射中则/更设于中待第二耦射第三耦已下皆然)

　郑锷曰诸侯之制射于国则皮树中于郊则闾中于
　境则虎中中盛以算其制尺有二寸则知天子之射
　中或以皮树或以闾虎射中则释算以记其中之数
　舍释也大史释之者职当记注故以记其中之数也
　疏谓射之礼事者射之先则燕礼也余以为言执其
　礼事则非特燕礼可知凡射时之升降揖逊皆礼事
　也书掌于此则礼事宜执于此守而勿失者谓之执
　黄氏曰射人与大史数射中射人主皮大史治礼

小史中士八人下士十有六人府四人史八人胥四人
徒四十人
掌邦国之志奠(音/定)系(户计/反)世辨昭穆若有事则诏王之
忌讳
　郑锷曰或谓小史掌邦国之志外史掌四方之志司
　农谓邦国之志乃春秋传所谓周志国语所谓郑书
　之属康成谓四方之志若鲁之春秋晋之乘楚之梼
　杌邦国与四方初无以异分为二官之所掌二郑亦

　分为二说何邪曰不然四方之志乃周志郑志之类
　若夫邦国之志非杂记邦国之事乃志诸侯所出之
　世系与其庙祧昭穆之志如鲁出于周公郑出于桓
　公晋出于叔虞世系绵远传序寖多昭穆久而或乱
　王朝亦有志以记之小史掌其志奠其本系之所出
　与世数之远近(○郑司农曰系世谓帝系世夲/之属小史主定之瞽矇讽诵之)又辨
　其昭穆若其国有事则诏告之以王朝之忌讳使无
　犯焉(○易氏曰王朝有事如宾祭之礼则小史诏王/之忌讳忌谓先王终日讳谓先王之名诏王于)

　(行礼之时使之知避/是数者小史专之)所谓邦国之志如此说者疑所
　奠之系世所辨之昭穆非诸侯国之事殊不知王之
　系世与昭穆非小史之所能掌以经考之小宗伯辨
　庙祧之昭穆又掌三族之别以辨亲疏则王朝属籍
　所付不轻矣后世立宗正一司以掌玉牒此岂小史
　事今云掌邦国之志又云诏王之忌讳王岂庸不知
　有事之时始以诏王此何理哉(○陆佃曰秦兴灭学/小史职废系世昭穆)
　(失其本宗及司马迁约世本修史记因周谱名世家/乃知姓氏所由出至贾弼有姓氏簿状贾希镜有姓)

　(氏要状唐李守素有肉谱郭冲有姓系录路敬韦述/之徒传之不一惟辨昭穆使不相乱昏姻得之而有)
　(别亲疏得之而有属则姓氏之学不可忽国语教之/世为之昭明德而废幽昏以怵惧是则姓氏又可以)
　(示天下后世之劝戒姓非天子/不可以赐氏非诸侯不可以命)
大祭祀读礼法史以书叙昭穆之俎簋
　贾氏曰此大祭祀唯谓祭宗庙三年一祫之时有尸
　主兼序昭穆俎簋也○郑锷曰大祭祀大史读礼书
　矣小史则读礼法以戒百官也礼书者祭祀之典故
　礼法者祭祀之戒令既读法则令其官八人以礼书

　叙次昭穆之俎簋簋以盛黍稷俎以载牲体昭穆有
　尊卑俎簋之数有多寡案典故以叙之(○李嘉会曰/因昭穆而叙)
　(之不致典祀/而礼于昵)
　黄氏曰大史之属史八人史掌书以书叙昭穆之俎
　簋谓此史也小史主定系世辨昭穆故并史事叙于
　此
大丧大宾客大会同大军旅佐大史凡国事之用礼法
者掌其小事

　郑锷曰宾客会同之事则为大史之佐小事礼法者
　已得专达之
卿大夫之丧赐谥读诔
　郑康成曰其读诔亦以太史赐谥为节事相成也
冯(音/凭)相(息亮/反)氏中士二人下士四人府二人史四人徒
八人
　郑康成曰冯乘也相视也世登高台视天文之次序
　天文属大史月令曰乃命大史守典奉法司天日月

　星辰之行宿离不贷(○郑锷曰古者天子有灵台诸/侯有观台以占视天象其台巍)
　(然而高则观天者得以乘高/而相视之故名曰冯相氏)
　郑锷曰质之尧典四时平秩之文此冯相氏乃羲和
　之职然只用中士为之疑其职卑其实不然帝尧之
　世止羲和四子耳周家正岁年颁告朔有大史以下
　大夫二人为之又有冯相氏又有保章氏殆不一职
　官尤详备若此奚可以尊卑论邪
掌十有二岁

　郑康成曰岁谓太岁岁星与日同次之月斗所建之
　辰乐广说岁星与日常应太岁月建以见然则今历
　太岁非此也
　　(愚案疏注岁星太岁之说乃古今成说然犹有未/明者盖岁星逆行于每月日月所会在天之十二)
　　(次自丑而子自子而亥戌者也大岁则顺行于每/月斗柄所建在地之十二辰自子而丑自丑而寅)
　　(卯者也凡斗柄所建即是太岁但斗/柄每月移而大岁则一年始移耳)
　王氏详说曰在天有岁星在地有太岁岁星右行太
　岁左行在斗曰星纪在女曰玄枵在危曰娵訾在奎

　曰降娄在胃曰大梁在毕曰实沈在井曰鹑首在柳
　曰鹑火在轸曰鹑尾在氐曰寿星在心曰大火在箕
　曰析木此所谓岁星右行在寅曰摄提格在卯曰单
　阏在辰曰执徐在巳曰大荒落在午曰敦牂在未曰
　协洽在申曰涒滩在酉曰作噩在戍曰阉茂在亥曰
　大渊献在子曰困敦在丑曰赤奋若此所谓太岁左
　行左行者谓自东而南自南而西自西而北右行者
　谓自北而西自西而南自南而东至于日月之行犹

　是也天道左旋而经星从之日体右转而岁星从之
　故日行北陆为冬西陆为春南陆为夏东陆为秋然
　岁星行天一岁移一辰率百四十四岁而跳一辰若
　再跳则历又改矣春秋保乾图曰三百年斗历改宪
　者以此
十有二月
　贾氏曰十有二月者谓斗柄月建一辰十二月而周
　也○郑锷曰正月为陬二月为如三月为寎四月为

　余五月为皋六月为且七月为相八月为壮九月为
　玄十月为阳十一月为辜十二月为涂是谓十二月
　之位
十有二辰
　贾氏曰十有二辰者谓子丑寅卯等(○刘执中曰谓/所舍之次在天)
　(为次在/地为辰)
十日
　贾氏曰十日谓甲乙丙丁等

二十有八星之位
　贾氏曰二十八星谓东方角亢氐房心尾箕北方斗
　牛之等位者总五者皆有位处五者皆依四方四面
　十二辰而见
辨其序事以会天位
　郑锷曰岁月辰日星在天之定位各推其所在欲人
　之行事不违乃辨其先后之序以会之如春则平秩
　东作欲合乎日中星鸟之时夏则平秩南讹欲合乎

　日永星火之时以至民之析因夷隩国之寅宾寅饯
　凡事之叙皆求合乎天是之谓会尧典之平秩所以
　谓之辨秩者正此所谓辨其序事(○王氏详说曰伶/州鸠对周景王曰)
　(武王伐商岁在鹑火月在天驷日在析木之津辰在/斗柄星在天鼋此所谓五位案武王伐商以十一月)
　(二十八日戊子于夏为十月是时岁星在张故曰鹑/火房为驷月行至房故曰天驷日行至箕故曰析木)
　(戊子后三日为周正月朔日月会于斗故曰斗柄是/月辰星始见于玄枵故曰天鼋玄枵一名天鼋岁日)
　(月星辰此五位也以/会天位亦犹是欤)
　黄氏曰尧典历象日月星辰历推其数象占其行大

　史掌历冯相氏象之日月星辰皆动也虽有常度而
　不免或赢或缩其差常在毫釐渺忽之间积而渐远
　故古人有历则有象随而正之岁星大约一岁历一
　次十二岁而小周故以位定岁岁十二月日与月合
　于十二辰是为朔相直为望此月之位故以定十二
　月周天三百六十五度日行一度自甲至癸为十日
　天运一日一周二十八星每月更迭昏旦中日日而
　差积十日为一旬积三旬为一月积十二月为一岁

　此日之位故以定十日大史正岁年以序事冯相氏
　于此平辨之以合于岁月日之位而知历之精疏中
　否此其大法也
冬夏致日春秋致月
　王昭禹曰日为阳而实故致于长短极之时月为阴
　而阙故致于长短不极之时○郑康成曰冬至日在
　牵牛景丈三尺夏至日在东井景尺五寸此长短之
　极极则气至冬无愆阳夏无伏阴春分日在娄秋分

　日在角而月弦于牵牛东井亦以其景知气至否○
　陆佃曰黄道北至东井南至牵牛东至角西至娄夏
　至日在东井而北近极(○高闳曰夏至日/去极六十七度)则晷短而
　表景尺五寸冬至日在牵牛而南远极(○高闳曰冬/至日去极百)
　(十五/度)则晷长而表景丈三尺春分日在娄秋分日在
　角而中于极星则晷中而表景七尺三寸夫日阳也
　阳用事则日进而北昼进而长阳升故为温为暑阴
　用事则日退而南昼退而短阴胜则为凉为寒若日

　失节于南则晷过而长为常寒失节于北则晷退而
　短为常燠此四时致日之法也月之九行在东西南
　北有青白赤黑之道各二而出于黄道之旁立春春
　分月行青道立秋秋分月行白道立冬冬至北旋
　黑道立夏夏至南从赤道古之致月不在立而常在
　二分不在二分之望而常在弦者以月入八日与不
　尽八日得阴阳之正平故也然日之与月阴阳尊卑
　之辨若君臣然观君居中而逸臣旁行而劳臣近君

　则威损远君则势盛威损与君异势盛与君同月远
　日则光盛近日则光缺未望则出西既望则出东则
　日有中道月有九行之说盖足信也(○刘迎曰冯相/氏但言十二月)
　(十日二十有八星之位而无土圭之文此以二至长/短之极与二分之中而致日月耳不必谓以土圭致)
　(日景/也)
以辨四时之叙
　郑锷曰辨字本亦作辩说者谓见景之至否可以辩
　说其晷刻以正闰馀使四时之叙无有差忒○黄氏

　曰夏至日景极长冬至日景极短春秋分平日景平
　则日亦平致言长短与平各至其数四时之气定矣
　于是而置闰所谓以闰月定四时成岁也
保章氏中士二人下士四人府二人史四人徒八人
　黄氏曰推步虽精星辰日月之动晷度从违吉凶之
　證者焉则又设官以观占之名曰保章氏保安也章
　明也占天象以诏救政务在保安时变章明天意不
　为怪诞诳幻(○郑康成曰保守也世守天文之变○/郑锷曰诗云倬彼云汉为章于天盖言)

　(星辰昭回于天之章其著象也章章可观为/国家者仰察其垂象之文可知为政之得失)
　刘氏曰冯相氏考诸历数以知天道者保章氏占于
　天象以察时变者也○郑锷曰二官俱以氏为名意
　以为天象固非常人所能知必天文之家父祖子孙
　世守其职始知其详也名官曰氏欲世守之
掌天星以志星辰日月之变动以观天下之迁辨其吉
凶
　王昭禹曰掌天与星所谓日月之变动五云之物十

　有二风皆天也所谓星辰分星者皆星也○刘执中
　曰掌天星谓占视之志者记载其变动之顺逆以知
　天下之迁易而辨其吉凶之小大浅深以诏于为国
　者也○郑康成曰星谓五星有赢缩圜角(○贾氏曰/天文志云)
　(岁星所在其国不可伐可以伐人超舍如前曰赢赢为/客晚出为缩缩为主人故人有言曰天下太平五星循)
　(度无有逆行云圜角者星备云五星更王相休废其色/不同王则光芒相则内实休则光芒无角不动摇废)
　(则少光色顺四/时其国皆当也)辰日月所会(○项氏曰/辰有至否)日有薄食晕
　珥(○贾氏曰此/即视祲职文)月有盈亏脁侧匿之变(贾氏曰月有/盈亏即礼运)

　(三五而盈三五而缺也脁侧匿之变者五行传云/晦而月见西方谓之脁朔而月见东方谓之侧匿)七
　者右行列舍天下祸福变移所在皆见
　黄氏曰二十八星十二辰随天左旋日月星辰右旋
　天日月五星皆动物也观诸天星而星辰日月之动
　为可志矣尧典日中宵中日永日短盖以其星志之
　不曰天之动而曰星辰之动天之动不可见也不言
　五星日月五星为七政从可知也星辰日月之动有
　疾徐赢缩循轨不循轨日月薄蚀五星陵犯皆于此

　乎占之天下之迁迁变也变则其占不可常梓慎论
　孛曰夏数得天火作宋卫陈郑当之占岁曰岁在星
　纪而淫于玄枵蛇乘龙宋郑必饥裨灶曰岁弃其次
　而旅于明年之次以害鸟帑周楚恶之星孛大辰而
　占在宋卫陈郑失次在星纪而占在宋郑周楚是皆
　所谓迁也(夏数得天蛇乘龙害鸟帑皆其占法注家/虽附会其说然其所以用之者终不能知)
　(也岁失次梓慎/裨灶之占亦异)其后崔浩占荧惑亦曰星亡必以庚
　辛秦也是当入秦此犹得古人遗法循轨为吉不循

　轨为凶又有时变如当食不食当陵犯不陵犯为吉
　晕珥脁匿圜角失色皆非晷度之正为凶
以星土辨九州之地所封封域皆有分(扶问/反)星
　郑康成曰星土星所主土封犹界也○刘执中曰角
　亢氐兖州房心豫州尾箕幽州斗牛女扬州虚危青
　州室壁并州奎娄胃徐州昴毕冀州觜参益州井鬼
　雍州柳星张三河翼轸荆州○薛氏曰星土之说不
　明旧矣有为北斗之说者以谓七星主九州若雍属

　魁星冀属枢星兖青属机星徐扬属权星荆属衡星
　梁属开星豫属摇星之类是也有为五行之说者以
　为十二次主九州若降娄玄枵主于岱岁星位焉鹑
　首实沈主于华太白位焉之类是也以今考之则不
　然星土盖分星之十二次分属九州十二次虽分十
　二土然合而言之为九州而已成周盛时诸侯封域
　棋布九州大者百里次者七十里小者五十里附庸
　小国又不能五十里者固不容皆有分星之次大率

　所封之分星皆以九州举之自春秋之时不明九州
　之星土即分星之所次至韩赵魏三家分晋而堪舆
　之说起初分十二诸侯上配天文十二次彼战国时
　强者陵弱大者并小其分疆错壤虽连亘数千里然
　侵夺去取初无定论果能尽合于天文之度乎况星
　纪于天文在东北乃以当东南之吴越鹑首于天文
　在东南乃以当西北之嬴秦周都关河天地之中而
　鹑火则南方之次齐都营丘实负东海而玄枵则北

　方之次止分十二国犹不当天地之度况乎国千八
　百欲尽以天文分星槩之邪(○贾氏曰岁星或西或/北不依国地所在以古)
　(之受封之月岁星/所在之辰属焉耳)先儒谓九州中诸国分星其书亡
　矣堪舆虽有郡国所入度非古数也谓堪舆非古数
　是也谓亡其分星之书则未之思矣岂知诸国之分
　星即分其九州之星土以为分星乎吾固谓十二次
　之星丽于九州则为星土分于天下诸侯则为分星
　何则青州之星土则玄枵也齐之分星属焉扬州之

　星土则星纪也而吴越之分星属焉以至兖之寿星
　荆之鹑尾皆星土而为郑与楚之分星雍之鹑首冀
　之大梁皆星土而为秦与赵之分星若夫梁州之实
　沈其地入于雍豫则星土亦分于雍豫而为豫之分
　星徐州之降娄其地入于青兖则星土亦分于青兖
　而为鲁之分星今以傅论之左传昭公十年有星出
　于婺女郑裨灶曰今兹岁在颛帝之墟姜氏任氏实
　守其地释云颛帝之墟谓玄枵也则知玄枵为齐之

　分星而青州之星土也左传昭公三十二年夏吴伐
　越晋史墨曰不及四十年越其有吴乎越得岁而吴
　伐之必受其凶释云岁在星纪故知星纪为越之分
　星而扬州之星土也尔雅云析木谓之津箕斗之间汉
　津也释云箕龙尾斗南斗天汉之津梁为燕分而幽
　州之星土也左传襄公九年曰陶唐氏之火正阏伯居
　商丘祀大火而火纪时焉故商主大火宋为商之后
　故知大火为宋分而豫州之星土也昭公十七年星

　孛于大辰及汉梓慎曰汉水祥也卫颛顼之墟故为
　帝丘其星为大水此娵訾为卫之分星而冀州之星
　土也襄公二十八年梓慎曰岁在星纪淫于玄枵蛇
　乘龙龙宋郑之星故知寿星为郑分而豫州之星土
　也郑语周史曰楚重黎之后黎为高辛氏火正则知
　鹑尾为楚之分左传昭元年郑子产曰迁实沈于大
　夏主参唐人是因知实沈为晋分而并州之星土也
　皆分星之见于书傅可考也然诸国之封域既列于

　九州之内则诸国之分星即九州之星土尚何泥于
　北斗五行之说乎
以观妖祥
　黄氏曰日月五星其动者二十八星不动者二十八
　星各有所主后郑言古数之存者十二次之分而已
　唐僧一行分星度岂非堪舆遗学欤其凿亦甚日月
　五星占其动故言观天下之迁二十八星占其不动
　故言九州之地皆有分星郑云主用客星彗孛之气

　为象恐非彗孛五星之变则其动者常星自有变当
　占○王昭禹曰以观妖祥则分星所主在地者妖祥
　兆于天以所主之分星观之则九州之妖祥灼然可
　见矣
以十有二岁之相(息亮/反)观天下之妖祥
　　愚案十二岁说见冯相氏
　郑锷曰岁星之行十二岁而周天是谓十二岁色欲
　明光润泽赤而角则其国昌赤黄而沉其野大穰故

　其占色相色相变异则天下之妖祥皆可得而知岁
　星所在其国有福春秋之际越得岁而吴伐之遂受
　其凶左传言岁在颛帝之墟居其鹑首而有妖星焉
　告邑姜也视其相则又观其有妖星也(○黄氏曰先/儒说岁星太)
　(岁为祥独不言相为何义然观天下之妖祥不独以/分土占之也星书言岁为五星长君象其应在天下)
　(梓慎裨灶之占可见○刘执中曰十有二岁则大岁/也是谓岁阴木星之神大岁左行于地岁历一辰玄)
　(枵之岁在子星纪之岁在丑而岁常右行于天而居/其舍也所谓相者木之相火星也火之相土星也土)
　(之相金星也金之相水星也水之相木星也历十二/年而五星更生星循度或合于一舍为吉祥三合两)

　(合赢缩流逆失度则为兵/灾水旱凶札各如其占焉)
以五云之物辨吉凶水旱
　郑康成曰物色也视日旁云气之色○郑司农曰以
　二至二分观云色青为虫白为丧赤为兵荒黑为水
　黄为丰故春秋传曰凡分至启闭必书云物为备故
　也故曰凡此五物以诏救政
降丰荒之祲象
　郑康成曰降下也知水旱所下之国○李嘉会曰气

　为祲形为象
　王昭禹曰言降丰荒之祲象则与视祲所谓叙降同
　矣盖下其说于国使民知之焉故谓之降事未至而
　使之备患未生而使之防先王所以仁民也可谓厚
　矣
以十有二风察天地之和命乖别之妖祥
　王昭禹曰十有二风风之生于十二辰之位者也盖
　天地六气合以生风艮为条风震为明庶风巽为清

　明风离为景风坤为凉风兑为阊阖风乾为不周风
　坎为广莫风八风本乎八卦传曰舞以行八风谓此
　也四维之风兼于其月故艮为条风而立春亦曰条
　风巽为清明风而立夏亦曰清明风坤为凉风而立
　秋亦曰凉风乾为不周风而立冬亦曰不周风故八
　风变而言之又谓十二风也(○李嘉会曰八卦主八/风惟辰戌丑未之月有)
　(立春立夏立秋立冬在其中故风无定风今注云十/二风意者立春在前月则兼前月之风在后月则兼)
　(后月之风立夏立秋立冬皆然或云于乾坤艮巽既/有定名之风安得云四立无定风盖四立有在前月)

　(法有在后月法以卦气所属参酌之则可知矣十二/月之风各应其月为天地之和不然则为乖为别而)
　(妖祥可得而命○刘迎曰十二风以十二月占之如/风自东来为震名明庶南来为离名景风风盖有八)
　(以十二月占之则为十二风先儒以十二辰皆有风/吹律以知和否若吹十二律以知十二风则十二岁)
　(之相五云之物又将吹/何而观之此穿凿之说)
　郑锷曰至治之世天地之气合以生风风从律而不
　奸则气和可知风气不应由阴阳不和不和为乖不
　应为别见其乖别可以命其妖祥○王昭禹曰命以
　告人使之知所备○王氏曰乖别在人妖祥先见于

　风亦人与天地同流通万物一气故也丰荒之祲象
　言降乖别之妖祥言命皆命而降之命谓名言之
凡此五物者以诏救政访序事
　贾氏曰五物谓掌天星以下○王氏曰诏以诏上访
　以访下○郑康成曰访谋也见其象则当豫为之备
　以诏王救其政且谋今年星天时占相所宜次序其
　事(○黄氏曰序事即太史序事星辰日月有变动则/访其事当行当止以承天意是为救政○刘执中)
　(曰序事者冯相氏以历数而考之者也故以所志之/变动访于历数者以稽合而使王信之则恐惧生而)

　(救政/出矣)
　郑锷曰占辨于方萌之始诏人君以救灾应变之道
　而已救灾者必贵乎有政应变者不可以无事以政
　而救灾者王之职也故行应变之事当先后之序必
　询访然后知○易氏曰政者国之大本诏救政于上
　则人君知修省之道事者有司之常职访序事于下
　则人臣知儆戒之意(○李嘉会曰救政诏于上序事/访于下五物之变可以感通君)
　(上之心而尽臣下欲言之情/后世因灾异以求直言近之)

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷四十四