钦定四库全书
　周礼订义卷三十三　　　宋　王与之　撰
肆师之职
　郑康成曰肆犹陈也肆师佐宗伯陈列祭祀之位及
　牲器粢盛
　郑锷曰肆师礼官之考所陈者皆祭祀之仪物礼官
　之属皆取法于是故以下大夫为之以师名之○王
　昭禹曰礼之义微而难知礼之数粗而可陈大宗伯

　掌建天神地示人鬼之礼则得于微而难知之义肆
　师掌立国祀之礼以佐大宗伯则明于粗而可陈之
　数所以谓之肆师
掌立国祀之礼以佐大宗伯
　郑康成曰佐助也○郑锷曰大宗伯言其礼之所当
　用肆师备其物以致用故皆谓之立言祀礼以此而
　立(○王昭禹曰神位既定然后国祀之礼可立大宗/伯建天神人鬼地示之礼建其意义而已必有玉)
　(帛牲牷之物笾豆簠簋之器然后其礼/立焉故掌立国祀之礼以佐大宗伯)

立大祀用玉帛牲牷立次祀用牲币立小祀用牲
　刘氏曰天神地示人鬼皆国祀也即其祀中各有三
　等之差故以玉帛牲牷明其大小则祀典立矣○郑
　司农曰大祀天地次祀日月星辰小祀司命以下(○/郑)
　(康成曰大祀又有宗庙次祀又有社稷五祀五岳小/祀又有司中风师雨师山川百物○黄氏曰山川社)
　(稷恐不当为次祀典瑞璋邸射以祀山川有玉风雨/功用博必非小祀亦有玉宗伯实柴槱燎血祭狸沈)
　(自以其类相从未/必尽为大小之等)○郑锷曰祀必以玉者取阳精之
　纯以礼神也(○崔氏曰宗伯奉玉谓礼神之玉肆师/所陈自论燎玉之差降正义所解自言)

　(礼神/之质)必以帛者取人功之勤以交神也(○陆氏曰礼/神之币则帛)
　(在牲之上若大祀用玉帛牲牷是也从爵之/币则帛在牲下前牲币各放其器之色是也)必有牲
　者取天产之精所以事神也○易氏曰牲色之纯者
　谓之牷上言牲牷下特言牲则其色之不必纯也币
　帛一也自其质言之谓之帛制而用之谓之币玉则
　阳精之贵者大祀贵精纯而尚质故用玉帛牲牷次
　祀则加以文焉故用牲币小祀则牲以致其味以其
　礼之近乎人情者也故用牲(○崔氏曰犹三牲俱足以/禋为名称若少其一则)

　(但云实柴若少其二则以燎/薪为名尊卑之差其理可喻)然大宗伯六器礼天地
　四方皆有牲币则大祀无币典瑞言圭璧璋邸射之
　类与牧人言凡时祀之牲必用牷物则次祀小祀非
　无王与牲肆师立国祀之礼礼者体也上下小大有
　一定之体所用之物不容不辨
以岁时序其祭祀及其祈珥
　郑康成曰序第次其先后大小○郑锷曰一岁祭祀
　各因其时以举其礼序其先后不以其大先不以其

　小后
　易氏曰小子职曰珥于社稷祈于五祀羊人职曰凡
　祈珥共羊牲正与肆师之文同至秋官士师职则曰
　凡刏珥奉犬牲若以祈为刏则肆师之文为非后郑
　皆改祈为刏谓毛牲曰刏羽牲曰珥且以珥之字当
　从血为衈取其以血为衅之义引杂记言曰成庙则
　衅之谓宫兆始成则有衅礼其说非无所据然羊人
　小子亦有言衅积衅邦器衅军器之事兹数者皆直

　谓之衅不应宫兆始成之衅而独谓之祈珥况祈珥
　见于经者三不应以三出之祈尽改为刏又羽牲曰
　珥如司约言珥而辟藏者固曰以血涂户至山虞职
　言致禽而珥则又曰取左耳以效功言效功则与衅
　礼不同言取左耳则与毛牲曰刏羽牲曰珥之文自
　相背驰何耶案刘氏中义云珥当为弭字之误也祈谓
　小祝之祈福祥弭谓小祝之弭兵灾然则社稷五祀
　曰祈曰弭山川曰侯曰禳落成曰衅各有伦类其说

　今存之义见山虞
大祭祀展牺牲系于牢颁于职人
　郑康成曰展省阅也○王昭禹曰牲之纯者谓之牷
　牲之完者谓之牺春秋鲁郊牛口伤周景王时雄鸡
　自断其尾不可谓之牺大祭祀肆师展牺牲视其完
　也(○郑锷曰充人展牲则告牷而肆师又展牺牲者/盖祭祀之牲牧人共之肆师展之于未为牲之前)
　(知其可用颁于职人及视牲之夕宗人展牲充人直/告牷而已肆师展之则其择已精矣充人系之则其)
　(养也/专焉)郑康成曰职读为樴樴可以系牲者此职人谓

　充人(○王昭禹曰牛人牧人共牲者也牛人牧人共/牲然后肆师从而展则职人非牛人牧人凡散)
　(祭祀系于国门则职人非门人矣充人之职掌系祭/祀之牲牷祀五帝则系于牢刍之三月享先王亦如)
　(之则职人其充人之谓充人而曰职人则以充人职/其事故也故牛人凡祭祀共其求牛享牛以授职人)
　(而刍之亦谓充人也○李嘉会曰充/人谓之职人者以所当任之职也)
凡祭祀之卜日宿为期诏相其礼
　郑康成曰宿先卜祭之夕○贾氏曰凡祭前有散斋
　七日致斋三日若然卜日吉则斋今云祭祀之卜日
　宿为期则是卜前之夕与卜者及诸执事以明旦为

　期(○陈及之曰太宰云祀五帝前期十日帅执事而/卜日遂戒大宗伯曰凡祀大神享大鬼祭大示帅)
　(执事而卜日太卜云大祭祀则视高命龟以肆师及/太宰大宗伯太卜四官考之则祭祀必卜日也余参)
　(周礼大司乐及礼记祭天地有卜日者有不卜日者/大司乐谓冬日至于地上之圆丘奏之夏日至于泽)
　(中之方丘奏之则圆丘祭天方泽祭地有期日未尝/卜也其当卜日者若孟春祈谷孟夏大雩季秋大享)
　(与夫大禘四时祭无期日必当卜也程伊川曰春秋/有卜郊但卜上辛不吉则卜中辛中辛不吉则卜下)
　(辛更不吉便用不当更卜春秋乃/三卜四卜五卜至于不郊非礼也)诏相礼谓诏告相
　助其卜之威仪及斋戒之礼
视涤濯亦如之

　王昭禹曰宿为期卜前之夕也视涤濯祭前之夕也
　○李嘉会曰涤濯若事之微者太宰视之大宗伯小
　宗伯又视之今肆师不独视之且曰诏相其礼盖内
　而六宫外而有司其涤濯摡拭之类小大次第之节
　不可紊也
祭之日表齍盛告絜展器陈告备
　郑康成曰故书表为剽剽表皆谓徽识粢六谷也在器
　曰盛○郑锷曰祭祀之齍盛共于甸师舂于舂人然

　后𩟄人炊之舍人实之小宗伯逆之大宗伯奉之而
　肆师表之者盖其物不一各为徽识以表之庶几六
　宫之人共奉之各得其当(○王昭禹曰簠以盛稻粱自/簋以盛黍稷粢盛王之所)
　(致者也表而出之所/以明其自致之诚)○易氏曰黍稷稻粱谓之粢盛
　必肆师告洁而后用(○李嘉会曰诗曰吉蠲为饎记/曰黍曰芗合粱曰芗萁稷曰明)
　(粢皆以/洁为义)
　郑康成曰陈列也○王氏曰展器陈者则器及陈皆
　展之礼有告具有告备具有所不备者备则非特具

　而巳○郑锷曰一器不备一礼必阙已陈列之则以
　备告小宗伯告备于王则此所告告小宗伯小宗伯
　以告于王也
及果筑䰞相治小礼诛其慢怠者
　郑锷曰祼必用鬯以郁金和之郁金必筑煮然后用
　郁人和之肆师主其筑煮之事○贾氏曰果筑煮谓
　宗庙有祼郁人掌郁此又掌之者彼官正职此肆师
　察其不如仪也

　郑锷曰自牺牲粢盛以至于器用之陈列筑煮之微
　细无所不掌则礼官之考其预于祭祀之礼者可谓
　纤悉毕知之矣故苟有不虔不恭之人皆得而诛罚
　之
掌兆中庙中之禁令
　郑康成曰兆坛茔域(○王昭宇曰兆即宗/伯兆五帝于四郊者)○贾氏曰
　四郊之上神兆多矣皆掌不得使人干犯神位七庙
　亦然○刘氏曰兆中庙中执事者众欲其行事致肃

　故有禁令○项氏曰神则有兆鬼则于庙禁则禁其
　所不得为令则令其所当为
凡祭祀礼成则告事毕
　王氏曰事毕于礼成故礼成则告事毕
大宾客涖筵几筑鬻
　郑康成曰此王所以礼宾客○王昭禹曰司几筵设之
　肆师则临而观之
替祼将

　郑康成曰酌郁鬯授大宗伯载祼○郑锷曰郁鬯郁
　人共之肆师筑煮以和之其祼也小宗伯将之肆师
　赞之先儒谓此为赞小宰余以为小宰之职言凡宾
　客赞祼者为赞王言小宗伯言祭祀宾客以时将瓒
　祼肆师言赞祼安得为赞小宰赞小宗伯明矣
大朝觐佐傧
　郑康成曰为承傧○王昭禹曰傧所以接宾之人有
　上傧中傧末傧佐傧者上傧之佐则中傧是也所以

　佐宗伯焉大宗伯会同朝觐为上相则肆师为佐傧
　乃佐大宗伯小行人将币为承而傧则末傧其小行
　人欤
共设匪瓮之礼
　王昭禹曰匪以实币瓮以实醯醢其物其事掌客笾
　人等共之其所设之礼肆师共之(○郑康成曰设于/宾客之馆公食大)
　(夫礼曰若不亲食使大夫以侑币致之豆实实于瓮/簋实实于篚匪其篚字之误与礼不亲飨则以酬币)
　(致之或者/匪以致飨)○贾氏曰肆师不掌饮食而共设匪瓮者

　依礼使掌客诸官共设之
　郑锷曰宾客朝觐俱为见王之诸侯然谓之大宾客
　则以客礼而见天子者谓之大朝觐则以臣礼而见
　天子者惟其为宾故有筵几祼将之礼惟其为臣故
　有匪瓮飨食之礼
飨食授祭
　郑康成曰授宾祭肺(○贾氏曰祭谓祭先造食者必/知祭肺者有虞氏祭首夏后氏)
　(祭心殷祭肝周祭肺/故知祭者祭肺也)○王氏详说曰享用大牢食用

　大牢郑氏以授祭为祭肺惜其说不广也曲礼曰祭食
　祭所先进又曰殽之叙遍祭之所谓夕祭牢肉是已
　郑锷曰待以享食之盛礼宾客当祭肆师授之以所
　祭之品王食则膳夫授祭享食宾客则使肆师授之
　为佐傧以待宾客
与祝侯禳于畺及郊
　郑锷曰王者公天下以为心不祈福于一已欲销变
　于四方故国有不祥则有侯禳祷祠之事侯之为言

　候嘉庆祈福祥也禳之为言却灾变除祸咎也畿五
　百里畺百里曰远郊五十里曰近郊侯禳必在疆境
　欲灾害远去之意也肆师与小祝俱往以行侯禳之
　祭盖所掌者祭祀祈珥之事小祝则掌侯禳祷祠之
　祝号耳○易氏曰小祝实王侯禳之官肆师与之偕
　往以见国祀之立虽侯禳之小祀不废
大丧大渳以鬯则筑䰞
　郑康成曰筑香草煮以为鬯以浴尸香草郁也

令外内命妇序哭
　贾氏曰外内命妇即下文注内外命女是也○郑康
　成曰序使相次秩(○贾氏曰哭法以服之轻重为先/后然则内命妇于王斩衰居前诸)
　(臣之妻从服齐/衰者居后也)
禁外内命男女之衰不中法者且授之杖
　郑康成曰外命男六乡以出也内命男朝廷卿大夫
　士也(○黄氏曰内命男王之宗族服/兼亲其衰更有与诸臣异者)其妻为外命女
　丧服为夫之君齐衰不杖内命女王之三夫人以下

　○贾氏曰外内男女衰皆有升数多少及裁制故禁
　之使依法诸臣妻为夫之君义服衰六升诸臣为王
　义服斩衰衰三升半三夫人已下为王正服斩衰衰
　三升(○郑康成曰不中法/违升数与裁制者)○王昭禹曰小宗伯县衰
　冠之式于路门之外则衰法固已示之矣若不中法
　者肆师又从而禁之
　郑司农曰三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖
　此旧说也丧大记曰君之丧三日子夫人杖五日既

　殡授大夫世妇杖无七日援士杖文(○贾氏曰外内命/男及内命女为王)
　(斩衰者有杖外命女为王齐衰/者无杖故云且见不定之义)
凡师甸用牲于社宗则为位
　易氐曰师甸者田而后用师者必载社之石主祖之
　木主示有所受命○郑锷曰大甸猎之甸乃四时蒐
　苗狝狩之田师甸则大用师以对敌之时何以明之
　以所祭之神知之用师则载社主与迁庙之主以行
　此用牲于社宗大战则类造于上帝封于大神祭兵

　于山川此有类造封祭之事岂四时之田所宜有耶
　故知以师甸言社者主也宗者迁庙之主不曰祖曰
　宗者宗继祖者也载主而行不在国之常位而祭不
　可以无位无位则鬼神无所依故为位然后祭小宗
　伯于军旅甸役祷祠为位则止为位于肄仪之时肆
　师于用牲以祭时则为位者盖所掌者立祀用牲之
　礼故也
类造上帝封于大神祭兵于山川亦如之

　郑锷曰上帝至尊不可以渎因其事类然后告祭故
　名曰类类者上帝之祭造者祖庙之祭此曰类造上
　帝何也盖王者出征所至以事类告天故兼言之(○/郑)
　(康成曰造犹即也为兆以类礼祭上帝也类礼依放/郊祀而为之者○王昭禹曰聚其神而祭则谓之类)
　(至其所而祭则谓之造记曰类于上帝宜乎社造乎/襧小宗伯类社稷宗庙则为位大祝之六祈一曰类)
　(二曰造盖造非特襧上帝亦谓之造类非特上帝宗/庙社稷亦谓之类也○项氏曰上帝非祀不造焉故)
　(特类而祭若祖庙则必造焉此言类造/则在军中类其位而造焉盖一祭也)封者累土增
　高非山川之大神则无累土为坛以封崇之礼(○郑/康成)

　(曰封谓坛也大神社及方岳也○王昭禹曰书曰至/于岱宗柴诗曰巡狩告祭柴望也言封上而告柴则)
　(燔燎以达气焉记曰因天事天因名山升中于/天谓此也○黄氏曰即宗伯大封告后土也)兵之
　所在必增高以祭之非顿兵之山川则无类祃之祭
　兵之所在则宜有祭(○贾氏曰山川众多不可并祭/故祭军旅所依险阻者○王氏)
　(曰祭兵于山川若武/成吉所过名山大川)凡此三者非常祭故皆为之位
　盖肆师主立国祀之礼耳○易氏曰以上皆军祭之
　礼肆师为之位无非依神以为之助而欲民之用命
　以有功○王昭禹曰亦如之肆师为之位亦如师甸

　用牲于社宗
凡师不功则助牵主车
　郑锷曰胜败乃兵家之常王者之师亦有时而不胜
　而谓之师不功战所以全宗社不功而失乎主车是
　失宗社肆师掌为位以祭社宗为职大司马于师不
　功则厌而奉主车肆师为大司马之助而已(○李嘉牵/会曰助)
　(主车亦所以/安神灵也)
凡四时之大甸猎祭表貉则为位

　郑康成曰貉师祭也于所立表之处为师祭造军法
　者祷气势之增倍(○陈氏曰其神蚩尤也黄帝与蚩/尤战于版泉军法之兴始于此故)
　(后世祭之诗曰是类是祃记曰祃于所征之地祃与/貉一也貉之祭盖使有司为之而立表于神前甸祝)
　(掌祝号既事然后誓众而师甸焉古者将卜则祭先/卜将用马则祭马祖将用火则祭爟是则将师田而)
　(祃祭者不特/为祷而已)○易氏曰二者皆肆师为之位以肆师
　立国祀故耳
尝之日涖卜来岁之芟
　郑康成曰芟芟草除田古之治耕者除田种谷尝者

　尝新谷此芟之功也卜者问后岁宜芟不诗云载芟
　载柞其耕泽泽(○易氏曰尝尝谷之祭也因谷祭而/卜田事使人预知之而尽力于芟也)
狝之日涖卜来岁之戒
　郑康成曰秋田为狝始习兵(○贾氏曰春蒐/夏苗非正习兵)戒不虞
　也卜者问后岁兵寇之备(○郑锷曰易曰君子除戎/器戒不虞故知戒为禁备)
　(之/事)
　陈及之曰天府云季冬陈玉以贞来岁之美恶先王
　之时必预戒来岁之事者欲先事为备也春秋时郑

　石㚟言于子囊曰先王卜征五年而岁习其祥祥习
　则行不习则增修德而改卜则是卜不吉必修德而
　豫戒然后为治世之事
社之日涖卜来岁之稼
　郑康成曰社祭土为取财焉卜者问后岁稼所宜
　郑锷曰诗人言太田多稼曰以社以方故知稼为田
　苗之事祭社有二春祈秋报知此社非春祈者以尝
　与狝无非秋事知此为秋报祭之社也

　易氏曰三者之卜凡陈龟贞龟命龟视高作龟使卜
　师卜人等为之肆师特涖之而已
若国有大故则令国人祭
　郑康成曰大故谓水旱凶荒所令祭者社及禜酺(○/贾)
　(氏曰地官州祭社党祭禜族祭/酺六遂亦然是国人所祭之事)○郑锷曰国有大变
　故不止肆师涖卜又令举国之人皆祭所谓靡神不
　举
　王昭禹曰令之祭故略于神者不得不祭令然后祭

　故蔽于神者不得数
岁时之祭祀亦如之
　贾氏曰岁时之常祭也亦命国人祭也○郑锷曰因
　大故而令之祭出于一时之非常四时而令之祭本
　于一岁之常礼一岁之常礼又令之使祭盖民未必
　能知遵其常月令于仲春必命社谓此耳
凡卿大夫之丧相其礼
　郑康成曰相其适子(○王昭禹曰相其家人也○易/氏曰非相其家礼相其国之丧)

　(礼而职丧/听之者也)
凡国之大事治其礼仪以佐宗伯凡国之小事治其礼
仪而掌其事如宗伯之礼
　郑康成曰治谓如今每事者更奏白王礼○易氏曰
　肆师掌立国祀之礼则专于佐大宗伯凡国之大事
　而言佐宗伯凡国之小事言掌事如宗伯之礼者兼
　大小宗伯而言故于佐宗伯则谓之事于佐大宗伯
　则谓之礼○郑锷曰小宗伯所佐无非礼肆师所佐

　无非事岂事之外别有礼礼之外别有事哉盖以其
　官之尊卑别言其所掌之本末而已言礼者举其本
　言事者举其末皆礼也
郁人下士二人府二人史一人徒八人
　薛平仲曰礼莫重于祭祭莫重于灌灌之为义先王
　所以致精神之交敬渊泉而贯冥漠也故灌用郁鬯
　者草木之芬香者也鬯者酒味之畅达者也和郁以
　为灌言芬香之交畅于上下也周人先求诸阴故既

　灌而后逆牲夫子曰禘自既灌而往者吾不欲观之
　矣精诚所交唯灌为至此郁人鬯人所以首见于此
　(○贾氏曰鬯人所掌是秬米为酒不和郁者若祭宗/庙及灌宾客则鬯人以鬯酒入郁人郁人得之筑郁)
　(金草煮之以和鬯/酒则谓之郁鬯也)
　王昭禹曰筑而煮之肆师也掌共秬鬯者鬯人也郁
　人则和郁鬯用之于祼
　王氏详说曰有秬鬯有郁鬯郁鬯用之于宗庙秬鬯
　用之于天地社稷等祀表记曰亲耕粢盛秬鬯以事

　上帝是祭天不用祼然亦用秬鬯鬯人之社壝用大
　罍禜门用瓢赍是社祭等祀亦用秬鬯但郁鬯求诸
　阴用之于宗庙
掌祼器
　郑康成曰祼器谓彝及舟与瓒○郑锷曰典瑞于祼
　圭有瓒特辨其名物司尊彝于彝舟特诏其爵辨其
　用盖不掌其器郁人取所筑以煮之郁金以和秬鬯
　实之于六彝故并祼器掌之

凡祭祀宾客之祼事和郁鬯以实彝而陈之
　郑锷曰天地大神至尊不祼此言祭祀谓祭宗庙社
　稷山川四方祼以求神而出之宾客亦有祼事者以
　待神明之道待宾客尊之至也
　郑康成曰筑郁金煮之以和鬯酒(○贾氏曰即/鬯人所造者)○郑
　司农曰郁草名十叶为贯百二十贯为筑以煮之鐎
　中停于祭前郁为草若兰
　王昭禹曰必用郁者明其德之香(○郑锷曰王之祼/鬯必和以郁金取)

　(其芬芳也王度记云天子以鬯诸侯以薰大夫以兰/芝士以萧庶人以艾欲芬芳条畅耳○李嘉会曰诸)
　(侯未赐圭瓒和酒以薰得赐始用/鬯郁金黄色色黄非天子不可用)
凡祼玉濯之陈之以赞祼事
　郑康成曰祼玉谓圭瓒璋瓒(○贾氏曰祭统君用圭/瓒大宗伯用璋瓒郑云)
　(大宗伯亚祼容夫人有故摄焉然/则王用圭瓒后用璋瓒可知)
　郑锷曰礼记所谓祼以圭璋用玉器也正谓是耳
　王昭禹曰濯之所以致洁陈之所以备用于用祼则
　又因以赞其事

诏祼将之仪与其节
　郑锷曰诏告以祼将之仪与夫多少之节(○贾氏曰/仪即奉玉)
　(送祼之威仪奉玉谓王与后祼时奉玉瓒而酌郁鬯/云送祼谓送之以授尸尸得祭之哜之奠之不饮故)
　(司农上文注云/停于祭前也)○郑锷曰小宗伯赞祼将小宰赞祼
　肆师亦赞祼将郁人诏之以其仪节而已
凡祼事沃盥
　贾氏曰凡祼事皆郁人沃以水盥手及洗瓒也○易
　氏曰凡此皆郁人周旋祼礼之次序

大丧之渳共其肆器
　郑康成曰肆器陈尸之器丧大记曰君设大盘造冰
　焉大夫设夷盘造冰焉士并瓦盘无冰设床䄠第有
　枕此之谓肆器天子亦用夷盘(○黄氏曰案肆因祼/而为名疑如今沃酹)
　(者本以沃神王崩则以渳尸肆器/盖所以盛沃鬯非陈器簠之属也)
及葬共其祼器遂狸之
　郑康成曰遣奠之彝与瓒也狸之于祖庙阶间明奠
　终于此

大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之
　郑司农曰斝读如嫁娶之嫁斝器名明堂位曰殷以
　斝周以爵
　王氏曰斝者先王之爵惟王礼用焉卒爵若仪礼所
　谓皇尸卒爵是也(○易氏曰祼为祭事之始有始则/有终受卒爵而饮之不亦宜乎)
　○郑锷曰尝得陆佃之说曰宗庙之祭始祼之时尸
　入于室王与后既祼献矣及杀牲迎尸于堂王即以
　肝洗郁齐而燔之制祭于主前于此之时尸既即席

　祝乃诏之使安坐王以玉角酌玄酒以献尸后以玉
　斝酌清酒以亚献是之谓从献郊特牲曰举斝角诏
　妥尸当此节也郁人赞祼量人制从献之膰脯时相
　及事相成故受举斝之卒爵酌而饮之(○王氏曰明/与之同其事)
　(必与之同/其福也)以康成之说考之举斝角诏妥尸之时无
　郁人量人受酌爵饮之法惟有受嘏时受王卒爵饮
　之礼(谓尸食讫主人酳尸尸酢主人在户东西面受/尸酢时尸命祝嘏主人以大福遂以黍稷肺授)
　(主人主人承之纳于怀中挂于季指乃拜而饮卒爵/执爵以兴出于是有献郁人量人之礼故得以受卒)

　(爵而饮/之也)故康成改斝为嘏然有改字之嫌陆佃之说
　虽不改字以理考之方其祭之始献而妥尸荐腥荐
　熟之礼尚未及行而郁人量人先已得饮卒爵岂合
　人情也耶
　王氏详说曰记曰天子之祭也与天下乐之诸侯之
　祭也与境内乐之夫乐以天下岂终日之祭而执爵
　执炙者不蒙其福乎此郁人量人所以欲举斝之卒
　爵

鬯人下士二人府一人史一人徒八人
　郑康成曰鬯酿秬为酒芬香条畅于上下秬如黑黍
　一稃二米(○王昭禹曰一稃二米天地至和/之气所生名之曰鬯言和气条畅)
　郑锷曰以秬为鬯以郁和之分为二官何耶盖祼者
　祭之始礼之尤重者故使郁人掌其器鬯人掌共秬
　鬯而为器之饰重其事故分二官以主之或谓郁鬯
　专用以祼表其德之馨香足以感神秬鬯专用以祀
　表其德之中和足以事神其义各有所主故二官分

　掌岂其然乎
掌共秬鬯而饰之
　王昭禹曰郁人所和者乃用以祼鬯人所共秬鬯则
　不和郁者用之以陈而已郁鬯之有秬鬯亦犹三酒
　五齐之有玄酒也此亦反本复古不忘其初之意
　郑锷曰郑以设巾为饰非也考下文祼器有用脩者
　有用蜃者有用概者皆以盛秬鬯鬯人所饰者乃此
　器耳内备其物故鬯必用秬外致其美故器必用饰

　(○易氏曰鬯人共秬鬯而不言祭祀天地之用是天/地之秬鬯纯用朴素而无事乎文采其馀未免有饰)
　(焉祭社于壝而用大罍若近乎瓦尊然以雷为文则/瓦尊之有饰者也禜祭于国门而用瓢赍若近乎匏)
　(尊然割瓢以为赍则瓢尊之有饰者也庙用脩者如/司尊彝凡酒脩酌之义则以人力脩之而为脩者也)
　(凡山川四方用蜃者如掌蜃共蜃器之类蜃则又以/蜃物为饰者也凡祼事用概者谓以朱带饰漆尊而)
　(横概以落腹者也凡副事用散者谓散尊虽无琢刻/而亦用漆以为饰者也六者之用各因其宜而已)
凡祭祀社壝用大罍
　郑锷曰社壝者社之外委土为壝埒其中为坛○王
　昭禹曰社壝则封人所设王之社壝王社之示比于

　天地之神为近人情则宜交之以人道故有秬鬯异
　于人道则非鬼故不加郁而不祼
　郑康成曰大罍瓦罍○郑锷曰社祭土以瓦罍出于
　土器虽出于土然非用人工以陶冶器无自而成祭
　祀社壝则用大罍以盛秬鬯以见土者人所用功而
　社神有功于土
禜门用瓢赍
　郑康成曰禜谓营酂所祭门国门也春秋传曰日月

　星辰之神则雪霜风雨之不时于是乎禜之山川之神则水
　旱疠疫之不时于是乎禜之鲁庄公二十五年秋大水鼓
　用牲于门(○王昭禹曰禜则党/正春秋祭禜是也)○郑锷曰禜祭必于
　国门意以灾害屯塞人事有所不通门者人所出入
　往来交通之所盛秬鬯则用瓢赍盖瓢赍者取甘瓠
　割去其柢以齐为尊质略无文之器夫雪霜风雨水
　旱疫疠之变良由政失于此变见于彼兹其为过也
　大矣君子有过则谢以质故用瓢赍所以表其纯质

　之义禜之于门以冀其通变之意王安石云雩禜所
　以除害门所以禦暴除害禦暴皆所以养人甘瓠则
　有养人之美道以之为瓢又中虚为善容亦有门之
　象易以艮为门阙八音以艮为匏说爵之意无乃穿凿
　之甚观祭天用瓦泰瓦甒又用瓢爵礼记言器用陶
　匏以象天地之性物莫足以称天地之德故贵全素
　而用陶匏此所谓大罍则瓦甒之类用瓢赍则瓠之
　类皆质而已

庙用脩
　郑锷曰考宗庙之中尊盛五齐三酒不盛秬鬯凡此
　所言祼器非庙中之彝改字为卣非也王安石以脩
　为饰之义是○王昭禹曰用脩则增饰之以彩色庙
　以享人鬼人道尚文(○陆氏表记解曰脩爵也/乡饮酒义曰脩爵无数)
凡山川四方用蜃
　郑锷曰四方山川则用漆尊而画为蜃形先儒谓为
　蚌蛤一名含浆则是容酒之类余谓此乃海上能吐

　气为楼台者非蚌蛤之比四方山川为国捍蔽通气
　乎天地之间蜃之为物外坚有阻固捍蔽之义且能
　一阖一辟其通亦有时焉故四方山川之祼尊则画
　以为饰
凡祼事用概
　郑锷曰祼事用鸡鸟六彝见于司尊彝之官郁人亦
　曰凡祭祀宾客之祼事和郁鬯以实彝而陈之则祼
　事不用概明矣大宗伯有狸沈副辜之祭此下有副

　事用散之文则此祼字为狸字无疑矣(○黄氏曰郑/改祼为狸沈)
　(祭山川之名此指言山川用蜃则非用概也凡祼事则/不独祭也知宾客享适子冠凡用祼者皆以概盛鬯)
　郑锷曰祼事用概概亦漆尊也上下黑漆以朱落其
　腹为饰犹横概然山林川泽材用百物之所出人所
　取足而为之神者初无私焉其功利及物可谓平矣
　(○王昭禹曰凡祼必和郁鬯而多少之齐宜适平故/其罍以朱带为饰而横概落腹以概落腹能平物故)
　(也/)
凡副事用散

　王昭禹曰副辜以祭四方百物言副则辜可知○郑
　锷曰祭四方百物则副磔牲体其尊用散取其散在
　四方各以群分之意○王昭禹曰自概以上皆有饰
　惟副事之罍无饰故谓之散与乐之散者谓之散乐
　车之散者谓之散车同意
　郑锷曰上文所谓四方山川者五岳四渎下文所谓
　狸则山林川泽小宗伯兆四望之下又有兆山川丘
　陵之文则知山林川泽与四方不同

　陆氏表记解曰罍以盛鬯瓢以酌之脩以献之社壝
　言用大罍禜门言用瓢赍庙言用修相备也社壝禜
　门庙言变山川四方狸事副事言常亦互相备
大丧之大渳设斗共其衅鬯
　郑康成曰斗所以沃尸衅尸以鬯酒使之香美者(○/贾)
　(氏曰鬯酒非如三酒可饮之物大丧以/鬯浴尸明此亦给王洗浴使之香美)
　王氏曰共其衅鬯既以鬯渳又以衅
凡王之齐事共其秬鬯

　郑锷曰王之齐事将以致敬于鬼神秬鬯者非如三
　酒可饮之物共以给王之浴而已内以致其精明之
　德外则用其芬芳之物内精明外芬芳宜其馨香之
　至可以交于神明
凡王吊临共介鬯
　郑康成曰以尊适卑曰临春秋传曰照临敝邑○郑
　锷曰礼记所谓临诸侯畛于鬼神曰有天王某是也
　王或亲吊诸臣之丧或适四方舍于诸侯祖庙之时

　虽曰至尊于人之祖先神明有所不敢忽使介执鬯
　以礼之鬯人共介鬯王亦未尝亲挚所谓天子无挚
　也(○李嘉会曰非惟安诸侯之室/神亦以警人君之不可妄动)
　陈氏曰天子无客礼于天下而有挚礼于鬼神天子
　以鬯为挚共介鬯则以介致之而巳观天子宗庙之
　灌以圭瓒巡狩之灌以璋瓒则挚鬯之礼盖圭璋也
　天子之挚不特鬯耳其挚镇圭以朝日犹诸侯执圭
　璧以朝君皆挚瑞也

鸡人下士一人史一人徒四人
　郑锷曰王安石谓鸡于十二辰属酉于二十八宿属
　昴而反列于春官盖鸡之为物向阴伏向阳鸣主于
　司晨日之晨犹岁之春则鸡东方之畜余以易之八
　卦观之巽为鸡巽东南也五行东方之木为皃皃不
　恭是谓不肃厥咎狂时则有鸡祸盖鸡有冠距文武
　之皃故不为威仪容皃毁则木不曲直鸡祸应之此
　鸡为东方之畜列于春官(○刘氏曰宗伯主鸡牲鸡/牲为物至微而设官者尊)

　(祭祀必预/畜养之)○薛平仲曰古之事亲者每日鸡初鸣咸
　盥漱盖人于此时旦昼之所为未交夜气之所存未
　动精明纯一洞洞属属而无间者也况夫一人行灌
　事于先而百官严祀事于下鸡人警之于呼旦之时
　者人心当何如哉是以鸡人次乎此
掌共鸡牲辨其物
　郑康成曰物谓毛色辨之者阳祀用骍阴祀用黝
大祭祀夜嘑旦以嘂(古吊/反)百官

　郑康成曰夜夜漏未尽鸡鸣时呼旦以警起百官使
　夙兴
凡国之大宾客会同军旅丧纪亦如之凡国事为期则
告之时
　郑锷曰宾客会同军旅丧纪皆不可后期而晏起既
　呼旦以嘂之又先期而告之时告之如是虽惰慢废
　弛之人讵可安枕哉○郑康成曰象鸡知时也告其
　有司主事者少牢曰宗人朝服北面曰请祭期主人

　曰比于子宗人曰旦明行事告时者至此旦明而告
　之(○贾氏曰案齐诗东方未明序云朝廷兴居无节/号令不时挈壶氏不能掌其职焉盖天子备官挈)
　(壶直掌漏刻之节鸡人告期彼齐/诗是诸侯兼官故挈壶氏兼告期)
凡祭祀面禳衅共其鸡牲
　王昭禹曰禳以却灾祸面禳所禳非一方古者诸侯
　禳于畺及郊于四方皆有禳焉衅以厌妖怪
　郑康成曰衅衅庙之属衅庙以羊门夹室用鸡(○郑/锷曰)
　(衅以除/去不祥)

　郑锷曰二者之祭用鸡为牲掌共鸡牲又言于此者
　以面禳衅之用出于非常也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷三十三