钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十一
　祭义第二十四之二
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死
死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气发扬
于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也因物
之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民

以服(魄普白反毙婢世反阴依注读荫/焄许云反蒿许羔反黔其廉反)
　正义郑氏康成曰气谓嘘吸出入者也耳目之聪明
　为魄合鬼与神而祭之圣人之教致之也阴读为依
　荫之荫言人之骨肉荫于地中为土壤焄谓香臭也
　蒿谓气蒸出貌也蒿或为藨以先言众生又言百物
　明其与人同也不如人贵耳明命犹尊名也尊极于
　鬼神不可复加也黔首谓民也(孔疏黔黑也以黑巾/蒙头汉家仆隶曰苍)
　(头以苍巾为饰史记秦命民曰黔首此/记必后人变改之 朱予曰黑发之民)则法也为民

　作法使民亦事其祖祢鬼神民所畏服　孔氏颖达
　曰气之体嘘吸出入无性识也但性识依此气而生
　有气则有识无气则无识识从气生性则神出入也
　故人之精灵谓之神魄体也若无耳目形体不得为
　聪明故人之耳目聪明为魄人之死其神与形体分
　散各别圣人以生存之时神形和合今虽身死聚合
　鬼神似生人而祭之是圣人设教致之令其如此也
　物之群众而生必皆有死此本说人因及物也鬼归

　也归土之形故谓之鬼骨肉毙于下阴为野土此覆
　说归之义下又申明人气为神人生则形体与气合
　而生死则形与气分人气之精魂发扬而升于上为
　神灵光明也百物之气或香或臭蒸而上出其气蒿
　然此等之气人闻之其情有悽有怆人与百物共同
　但人情识为多人气发扬于上为昭明是人神之显
　著故特谓之神也(案孔疏以焄蒿为死者蒸出之气/悽怆为人感此气之情此百物所)
　(同昭明为人所独故/曰神之著分晰最明)鬼神本是人与物之魂魄若直

　名魂魄其名不尊圣人因人与物死之精灵遂制造
　为尊极之称尊而名之为鬼神以为万民之法则也
　百众谓百官众庶万民谓天下众民既敬之以鬼神
　故下皆畏敬之也　方氏悫曰神者阳之所为鬼者
　阴之所为也言气则知魄之为形言魄则知气之为
　魂魂亦神也此止言气者以气为魂之本而魂非神
　之盛故也形亦鬼也此止言魄者以形为魄之本而
　形非鬼之盛故也以主其盛者故止言气魄而巳

　陆氏佃曰魂亦神也气其盛者也体亦鬼也魄其盛
　者也气有升而巳魄有降而巳唯圣人为能求而合
　之以教天下故曰教之至也　叶氏梦得曰易曰精
　气为物游魂为变物者其聚也变者其散也郊特牲
　谓魂气归于天形魄归于地归于天者知气升自上
　也归于地者体魄降自下也聚散者天之道故精气
　犹谓之物升降者人之道故魂气亦谓之神盖魂与
　气无不之无不在则为神之盛体与魄有所归有所

　化故为鬼之盛鬼神皆潜于幽而祭以合飨之使民
　敬畏此所以为教之至也　朱子曰如鬼神之露光
　处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神悚然是悽
　怆　又曰鬼神固是以理言然亦不可无气所以先
　王祭祀或以燔燎或以郁鬯以其有气故以类求之
　尔　吴氏澄曰气者谓人之魂气死则其魂气之灵
　为神魄谓人之体魄死则其体魄之灵为鬼
　通论孔氏颖达曰此经鬼神本为人故下文筑为宫

　室设为宗祧其实亦兼山川五祀百物之属故礼运
　列于鬼神注云谓祖庙山川五祀之属乐记幽则有
　鬼神注云助天地成物者是百物之魂谓之鬼对则
　精灵为魂形体为魄故昭七年左传云人生始化曰
　魄既生魄阳曰魂是形为魄气为魂若散而言之魄
　亦性识识与魄无异故昭二十五年左传云心之精
　爽是谓魂魄魂魄去之何以能久又襄二十九年左
　传云天夺伯有魄又对而言之则天曰神地曰示人

　曰鬼散而言之通曰鬼神　张子曰礼记凡言鬼神
　者大率以阴阳出入言之鬼神一物也以其归故谓
　之鬼归者自无形中来复归于无形自有形中来者
　复归于有形是归也魄也者鬼之盛指有形体而言
　神伸也鬼归也物之所生即是神及其终则归也
　又曰精气为物游魂为变精气者自无而有游魂者
　自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也
　自无而有故显而为物自有而无故隐而为变显而

　为物者神之状也隐而为变者鬼之状也大意不越
　有无而巳物变而巳物虽是实本自虚来故谓之神
　变虽是虚本缘实得故谓之鬼此与上所言神无形
　而有用鬼有形而无用亦相会　朱子曰易中说游
　魂为变却只说一边精气为物精气聚则成物精气
　散则无物气为魂精为魄魂升为神魄降为鬼易只
　说那升者如殂落之义则是兼言之又曰子产有言
　物生始化曰魄既生魄阳曰魂孔子曰气也者神之

　盛也魄也者鬼之盛也郑氏注曰嘘吸出入者气也
　耳目之聪明为魄气则魂之谓也淮南子曰天气为
　魂地气为魄高诱注曰魂人阳神也魄人阴神也此
　数说者其于魂魄之义详矣盖尝推之物生始化云
　者谓受形之初精血之聚其间有灵者名之曰魄也
　既生魄阳曰魂者既生此魄便有暖气其间有神者
　名之曰魂也二者既合然后有物易所谓精气为物
　是也及其散也则魂游而为神魄降而为鬼矣说者

　乃不考此而但据左疏之言其以神灵分阴阳者虽
　若有理但以嘘吸之动者为魄则失之矣其言附形
　之灵附气之神似亦近是但其下文所分又不免于
　有差其谓魄识少而魂识多亦非也但有运用蓄藏
　之异耳　又曰阴主藏受阳主运用凡能记忆皆魄
　之所藏受也至于运用发出来是魂这两个物事本
　不相离他能记忆底是魄然发出底便是魂能知觉
　底是魄然知觉发出来底又是魂虽各自分属阴阳

　然阴阳中又各自有阴阳也　问阳魂为神阴魄为
　鬼祭义曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也而郑
　氏云气嘘吸出入者也耳目之聪明为魄然则阴阳
　未可言鬼神阴阳之灵乃鬼神也如何曰魄者形之
　神魂者气之神魂魄是形气之精英谓之灵故张子
　曰二气之良能(二气即阴阳也/良能是其灵处)问眼体也眼之光为
　魄耳体也何以为耳之魄曰能听者便是如鼻之知
　臭舌之知味皆是但不可以知字为魄才说知便是

　主于心也心但能知若甘苦咸淡要从舌上过如老
　人耳重目昏便是魄渐要散问魂附于体气附于魂
　可作如是看否曰也不是附魂魄是形气之精英问
　阳主伸阴主屈鬼神阴阳之灵不过指一气之屈伸
　往来者而言耳天地之间阴阳合散何物不有所以
　错综看得曰固是今且说大界限则周礼言天曰神
　地曰示人曰鬼三者皆有神而天独曰神以其常常
　流动不息故专以神言之若人亦自有神但在人身

　上则谓之神散则谓之鬼耳鬼是散而静了更无形
　故曰往而不返　又曰人之精神知觉与夫运动云
　为皆是神但气是充盛发于外者故谓之神之盛四
　肢九窍与夫精血之类皆是魄但耳目能视能听而
　精明故谓之鬼之盛
　案鬼神固是天地之功用二气之良能人之所以成
　终而成始但此章专就人身上说以明宗庙祭祀所
　由起也言人之生有是气乃有是形形之知觉为魄

　神即鬼而成有是形即载是气气之运动为魂鬼即
　神而在此人之生惟鬼与神合也然气聚而形成气
　散而形亦化人不能不与百物同而人于百物中得
　天地之气之最灵而又食味别声被色博取百物之
　精以为精故其死也魄降于下骨肉荫为野土其谓
　之鬼者未尝不与百物同但物有死而即泯者有其
　升腾而为焄蒿且触于物而使物悽怆者其气不盛
　其神亦不著人则骨肉之气发扬于上为焄蒿悽怆

　者独昭明焉盖其魄具百物之精故神之著至于如
　此是气虽与魄离而神未尝不即鬼而著故圣人因
　此百物之精而即命之曰鬼神以合之也语意纯重
　一合字上人之异于物在百物之精故祭之备物亦
　原取百物之精以合之
　总论孔氏颖达曰自此至先王先公敬之至也一节
　明宰我问鬼神之事夫子答以鬼神魂魄祭祀之礼
　又广明天子诸侯耕藉及公桑之事

圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远
迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听
且速也
　正义郑氏康成曰自由也言人由此服于圣人之教
　也听谓顺教令也速疾也　孔氏颖达曰此明圣人
　为鬼神立宗庙之事圣人以尊名鬼神为未足称其
　意故为宫室宗祧以别亲疏远迩教民反古复始也
　古谓先祖追而祭之是反古也始谓初始父母始生

　于已今追祭祀是复始也追远报祭是不忘其所由
　生也众人服从于下一由此反古复始而教之故在
　下顺其政令而且速疾也　刘氏彝曰所以别其亲
　疏者立祖祢之道也所以辨其远迩者定宗祧之数
　也　方氏悫曰听言其不拒速言教之所以神也
　慕容氏彦逢曰亲而迩者为宗疏而远者为祧此宗
　祧所以别亲疏远迩也庙有寝祧无寝庙则修除祧
　则黝垩此宫室所以别亲疏远迩也

二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以
报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见閒以侠
甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也
　(燔音烦燎力召反又力吊反膻郑读馨方如字芗音/香见郑读覸方如字见閒郑合为覸字音间厕之间)
　(侠古洽反甒音武心案家语/无见以萧光及首 二字)
　正义郑氏康成曰二端既立谓气也魄也更有尊名
　云鬼神也二礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥
　时也荐黍稷所谓馈食也见及见閒皆当为覵字之

　误也膻当为馨声之误也燔燎馨香覸以萧光取牲
　祭脂也(孔疏诗生民篇取萧祭/脂取蒿及牲杂烧之)光犹气也有虞氏祭
　首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺(孔疏明/堂位文)覸以侠甒谓
　杂之两甒醴酒也(孔疏士丧礼既夕篇以甒盛醴天/子追享朝践用大尊此甒也或子)
　(男礼礼器云/君尊瓦甒)相爱用情谓此以人道祭之也报气以
　气报魄以实各首其类(孔疏燔燎萧光是气报气以/气还以馨香虚气报之黍稷)
　(肺肝之属是实报魄以实还以/黍稷实物报之各本其事类也)　孔氏颖达曰此论
　气魄既殊明设祭之时二礼亦异既立谓尊名立也

　报此气魄以二种祭礼报气谓朝践之节也报魄谓
　馈孰之节也建设朝事燔燎膻芗见以萧光此明朝
　践报气之义也朝事谓早朝祭事燔燎谓取膟膋燎
　于炉炭覸谓杂也燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧气此
　三者是报气也此祭气是古者尚质之义所以教众
　反于初始总包上反古复始也荐黍稷羞肺肝首心
　覸以夹甒加以郁鬯谓馈孰时荐此黍稷进肝与肺
　及首与心杂以两甒醴酒加以郁鬯言更加以郁鬯

　然后荐黍稷也馈孰报魄之时始云加郁鬯者言非
　但荐孰是报魄祭初所加郁鬯亦是报魄也以魄在
　地下郁鬯灌地虽是祭初亦报魄不当荐孰之时故
　云加也以报魄也言荐黍以下皆是报祭形魄也相
　爱用情者上以恩赐逮下下受上恩赐故上下用情
　此馈孰时皆以饮食遍于燕饮是教民相爱至谓至
　极谓报气报魄二礼备足是礼之至极也　陆氏佃
　曰凡祭朝践尊而馈食亲尊故曰教众反始亲故曰

　教民相爱　方氏悫曰二端既立谓立鬼神之名与
　宗祧之制也报以二礼谓报气报魄之礼也建言立
　其礼设言陈其物膻天产之臭也芗地产之臭也染
　萧以膟膋故有膻合萧以黍稷故有芗燔燎膻芗则
　萧与膟膋黍稷并合而见矣故曰见以萧光凡此皆
　以臭为主臭为阳故曰以报气也气以阳生而有所
　始故曰教众反始也甒盖瓦器有两甒故曰侠即司
　尊彝所谓閒祀用大尊是矣言瓦甒之大尊则郁鬯

　之为虎彝可知不及时祭则举大以该小尔以诸物
　见于夹甒之间故曰覸以侠甒又副之以郁鬯之彝
　故曰加以郁鬯加与加笾加豆之加同义宗庙之祭
　灌而后献此于鬯言加者以尊尊而彝卑故也凡此
　皆以味为主而味为阴故曰以报魄也阴聚而有所
　爱故曰教民相爱于报气言朝事则知报魄为馈食
　矣盖朝事以象朝事其亲所进也馈食以象食时所
　进也于报魄言黍稷之类则报气有血腥之类可知

　然瓦甒之所献郁鬯之所灌皆非馈食之事此则并
　言之时虽不同其为报魄则一也上言反始则知下
　之为成终下言相爱则知上之为致敬凡此皆互言
　之耳
　存疑孔氏颖达曰一祭再焫萧郊特牲取膟膋报阳
　朝践焫萧也又云既奠然后焫萧馈孰焫萧也(案一/祭不)
　(再焫萧辨正/巳见郊特牲)　陆氏佃曰此一节盖言殷礼殷人尊
　神先鬼而后礼方言明命鬼神故主殷礼言之殷人

　先求诸阳故此朝事焫萧以报气也馈食灌鬯以报
　魄也然则殷人祭首无祼事以乐侑献而巳殷人尚
　声盖当此节故曰乐三阕然后出迎牲羞肝肺首心
　郊特牲言肺在上此言肝在上以方言殷礼故也明
　堂位曰殷祭肝周祭肺见间盖谓陈设中间若丧礼
　所谓见以不见为见也据礼藏器于旁加见又曰瓮
　甒筲桁实见间而后折入周人先求诸阴于朝践祭
　齐加明水以报阴殷人先求诸阳于馈献祭酒加郁

　鬯以报魄其义一也据此周人有求有报殷人直报
　而已其报之也亦所以求之也故曰周人先求诸阴
　殷人先求诸阳　方氏悫曰报气所以求阳乎上是
　用情于上也报魄所以求阴乎下是用情于下也上
　下用情则二礼之报无以复加故曰礼之至也
　案郑所谓相爱用情谓此以人道事之者盖报气主
　于敬燔燎膻芗以神道事之也敬也报魄主于爱黍
　稷牲醴以人道事之也爱也敬则礼伸爱则情洽用

　情如告孝告慈之类如是则上而祖考下而子孙爱
　且用情矣由是以教民而君民之情爱通焉敬爱洽
　于斯民所以为礼之至也方说亦似但燔燎与用情
　义既未洽且教众教民之后当推其效以结之不应
　又叙二礼也至陆氏殷礼说亦注家习语始终傅会
　居多不足为训
　存异慕容氏彦逢曰郊特牲曰祭求诸阴阳之义礼
　运曰以嘉魂魄是谓合莫盖燔以求诸阳灌以求诸

　阴所谓二礼也二者朝事之所行而郑以荐黍稷为
　馈食之时失之矣夫求神必于祭始而祭之始必合
　鬼神以嘉魂魄所谓臭阴达于渊泉是也周人先求
　诸阴既灌然后迎牲至馈食而后报魄求诸阴不已
　后乎况灌用郁鬯贵气用肝肺首心与黍稷同为朝
　事之时所用非必有于荐孰之时也膟膋为膻黍稷
　为芗故谓之膻芗郑氏以膻为馨误矣
　案报气惟燔燎一节报魄有荐黍稷等四节据周官

　司尊彝鸡彝鸟彝在朝践之先则此记当先郁鬯而
　后燔燎今置郁鬯于二礼之末则记本错综言之盖
　以灌鬯求神于阴亦是报魄故并归报魄条内而置
　之二礼之末也朝事馈食并有黍稷但朝事时用黍
　稷以燔燎未用以荐至馈孰时乃荐黍稷也仪礼特
　牲少牢荐熟之礼黍稷在敦心舌在肵俎离肺刌肺
　在尸俎酳尸则以肝从此记云羞肝肺首心在荐黍
　稷之下则荐熟时亦用首至朝事之节惟郊特牲升

　首于室为用首耳心及肝肺仅于荐熟时用之礼经
　之说甚明不得谓肺肝首心同为朝事之用也明堂
　位言祭首乃统朝事馈食言之其下云祭心祭肝祭
　肺则专指馈孰时无惑矣周礼膳夫惟羊称膻而庙
　祭不止于羊故郑以馨字易之慕容之说俱未确
君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情
竭力从事以报其亲不敢弗尽也
　正义郑氏康成曰从事谓修荐可以祭者也　孔氏

　颖达曰此申明反古复始竭力报亲之事致其恭敬
　发其情性竭尽气力以从其事上报于亲不敢不极
　尽也　方氏悫曰致敬发情于内故能竭力从事于
　外报如上所言报气报魄皆报亲之事尽谓内尽志
　外尽物也　辅氏广曰自致其敬已下所谓致反始
　之道也发其情谓发露其情如所谓用其情也家语
　夫子之答止此却继以前文王之祭至必哀
是故昔者天子为藉千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为藉

百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以为
醴酪齐盛于是乎取之敬之至也(纮音宏酪音/洛齐音咨)
　正义郑氏康成曰藉藉田也先古先祖　孔氏颖达
　曰以君子报亲不敢不尽心以事之故古者天子诸
　侯有藉田以亲耕祭祀诸神须醴酪齐盛之属于是
　乎藉田而取之敬之至也　方氏悫曰天子之田方
　千里故为藉千亩诸侯之田方百里故为藉百亩亦
　各以其称而巳耕必服冕则所以敬其事秉耒则所

　以躬耕也天地则指天子言之山川社稷先古则兼
　诸侯言之先古谓若先公及先圣先师之类(案郑云/先古先)
　(祖以此篇论祭专于言孝且下公桑/言先王先公也但推言之亦无碍)
　通论陈氏祥道曰南郊正阳之位朱纮正阳之色也
　东郊少阳之位青纮少阳之色也其时则春秋传曰
　启蛰而郊郊而后耕是也其日则月令曰乃择元辰
　是也其祭则祈社稷于内享先农于外国语曰膳夫
　农正陈藉礼是也其礼则后妃六宫赞事于内司空

　后稷大师瞽师郁人牺人膳夫农正司徒大师赞事
　于外周礼内宰诏后帅六宫之人生穜稑之种献之
　于王国语曰大师告稷司空除坛之类是也亲载耒
　耜犹农者之出疆也载必措于保介之御间又明劝
　农者也反执爵于大寝公卿诸侯大夫皆御命曰劳
　酒此春耕之终事也若夫夏耨秋穫王又至焉国语
　所谓耨穫亦于藉是也考之于礼蜡合万物而索飨
　之则群小祀也其礼主先啬先啬先农也王以玄冕

　祭之则耕藉之祭先农其服玄冕可知也小司徒凡
　小祭祀奉牛牲羞其肆郑氏谓小祭祀王玄冕所祭
　者则祭先农用牛牲可知也王之藉掌以甸师而诸
　侯亦有甸人则诸侯之礼与王略同矣
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬
朝之牺牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视
之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半
君巡牲所以致力孝之至也(朝直遥反/牷音全)

　正义郑氏康成曰岁时齐戒沐浴而躬朝之谓将祭
　祀卜牲君朔月月半巡视之君召牛纳而视之更本
　择牲意　孔氏颖达曰此明孝子报亲竭力养牲之
　事岁时谓每岁依时谓朔月月半也躬亲也既卜牲
　吉在牢养之而身朝之言朝者敬辞也牺牷所祭之
　牲必是养兽之官受择取之养兽者周礼牧人也
　初择牲时君于牧处命取牛纳之于内而视之君皮
　弁素积朔月月半君巡牲者即前言岁时朝之也巡

　行也皮弁诸侯视朔之服朔月月半君服此衣而巡
　牲所以致其力耕藉云敬之至养牲云孝之至互文
　也　方氏悫曰自养兽之官而下所云即牧人阜蕃
　其物之时也自君召牛而下所云即充人系于牢之
　时也系于牢则刍之三月而已故朔望巡之阜蕃其
　物则不止三月也故岁时朝之君召牛纳而视之所
　谓展牲是也择其毛所谓阳祀用骍牲毛之阴祀用
　黝牲毛之是也卜之吉然后养之所谓帝牛不吉以

　为稷牛是也未卜止谓之牛既卜乃谓之牲召之则
　未卜故曰牛巡之则卜之矣故曰牲未卜谓之牛而
　上言祭牲者盖取之将以为祭牲故也皮弁素积者
　君视朝之服也君以视朝之服而巡之所以极其辨
　也先王父天母地则以子道自处焉推而及于山川
　社稷亦由是也故凡所以事鬼神之道皆称孝焉论
　语曰菲饮食而致孝乎鬼神岁时者谓比岁比时也
　皮弁素积见郊特牲解

　存疑郑氏康成曰牺谓天子牷谓诸侯牲
　案牺言其色之纯牲言其体之具似天子诸侯所同
　也
古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有
三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫
之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于
公桑风戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君
遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副袆而受

之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与及良日夫
人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱
绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先
公敬之至也(昕许斤反奉芳勇反种章勇反戾力计反/食音嗣单音丹茧古典反与音馀袆音晖)
　(缫悉刀反/盆蒲奔反)
　正义郑氏康成曰大昕季春朔日之朝也(陆氏佃曰/馀日为昕)
　(朔日为/大昕)诸侯夫人三宫半后也风戾之者及早凉脆
　采之风戾之使露气燥(陆氏德明/曰戾燥也)乃以食蚕蚕性恶

　湿也岁单谓三月月尽之后也(方氏悫曰一岁蚕期/成故曰岁单若孟夏)
　(称麦/秋)言岁者蚕岁之大功事毕于此也副袆王后之
　服而云夫人容二王之后与礼之礼奉茧之世妇也
　其率用此与问者之辞(孔疏夫人曰献茧之礼自古/如此耶重事之义故问之)
　(案此句疑记者之辞/由今所见以思古也)三盆手者三淹也凡缫每淹大
　总而手振之以出绪也　孔氏颖达曰此明孝子报
　亲养蚕为祭服祀先王先公之事公桑谓官家之桑
　于处而筑养蚕之室近川取其浴蚕种便也筑宫谓

　筑养蚕之宫墙七尺曰仞墙之七尺又有三尺高一
　丈也棘墙谓墙上置棘外闭谓扇在户外闭也世妇
　亦诸侯世妇前虽总举天子诸侯此特举诸侯互言
　之奉种浴于川言蚕将生而又浴之初于仲春巳浴
　至此更浴之也夫人曰此所以为君服与拟君之祭
　服故夫人首著副身著祎衣受此所献之茧因少牢
　以礼之接献茧之世妇也率法也良日谓吉日缫更
　择日日至而后夫人自缫三盆手犹三淹也每淹以

　手振出其绪遂布与三宫夫人世妇之吉者诸侯夫
　人唯一人而云世妇之吉者杂互天子言之以天子
　有三夫人就其中取吉者蚕缫非一人择其吉者主
　领而巳前文耕藉男子之事故云以事天地山川社
　稷兼云先祖养蚕是妇人之事妇人不与外祭故云
　先王先公其实养蚕为衣亦事天地山川社稷　陈
　氏祥道曰天子诸侯之礼文而有辨故耕于南郊东
　郊王后夫人之礼质而少变故皆蚕于北郊筑宫仞

　有三尺棘墙而外闭之所以谨于蚕者也其始也天
　子荐鞠衣于先帝以告将蚕内宰诏后帅内外命妇
　以趋蚕事而后之首饰以编服以鞠衣屦以黄屦车
　以翟车贝面组总有握及郊享先蚕然后东乡而躬
　桑焉躬桑后夫人之事耳天子必荐鞠衣君必皮弁
　素积卜三宫夫人世妇使入蚕室者内外相成之义
　也王耕藉后献种王躬牲后舂盛则后夫人之躬桑
　王与诸侯不可不与之也躬桑不过鞠衣而受茧必

　以副袆者重茧之成也缫必三盆手者礼成于三也
　三盆手犹王藉之三推也然后布于三夫人世妇之
　吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为祭服犹庶人之终
　亩也　方氏悫曰蚕居于内故曰室墙围于外故曰
　宫阍人自外闭其门以亲蚕者皆妇人故也君皮弁
　素积与巡牲同茧则示于君而献于夫人者示则告
　其成而巳献则欲其受之以缫也礼之以少牢则所
　以劳其还也　马氏睎孟曰周官内宰职曰中春诏

　后帅内外命妇始蚕于北郊以为祭服盖蚕于季春
　则诏于中春也　辅氏广曰蚕妇事也犹不敢专必
　待君之卜吉而后亲之则他可知矣故曰地道代终
　存疑方氏悫曰日欲出为昕于时为卯大昕则向辰
　矣
　案文王世子大昕亦谓朔日卜于朔敬事也方说非
　存异陆氏佃曰单如衣单也丝事成于衣单麻事成
　于衣重

　案经文无衣字陆说非
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅
之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久
久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以
治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须
不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而
慢易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于
外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而

不与争也望其容貌而众不生慢易焉故德煇动乎内
而民莫不承听理发乎外而众莫不承顺故曰致礼乐
之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动于内者
也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而
进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐
盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐
得其反则安礼之报乐之反其义一也(易以豉反子如/字又将吏反则)
　(乐乐则之乐并/音洛煇音辉)

　正义郑氏康成曰斯须犹须臾也子读如不子之子
　谅信也油然物始生好美貌躬身也极和极顺极至
　也理发乎外理谓言行也塞充满也减犹倦盈犹溢
　也乐以统情礼以理行人之情有溢而行有倦倦则
　进之以能进者为文溢则使反以能反者为文文谓
　才美报皆当为褒声之误也　孔氏颖达曰此一节
　巳具乐记故于此不繁文　陆氏佃曰君子见微者
　也世之人慢易起于放肆而鄙诈常生于矫激然后

　知君子之言不诬也若申屠狄辈不知致乐以治心
　者也若阮籍辈不知致礼以治躬者也不曰塞乎天
　下而曰天下塞焉小在天下也
曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养(养羊/尚反)
　正义孔氏颖达曰大孝尊亲即是下文大孝不匮圣
　人为天子者也尊亲严父配天也其次弗辱谓贤人
　为诸侯及卿大夫士各保社稷宗庙不使倾危以辱
　亲也与下文中孝用劳一也其下能养谓庶人也与

　下文小孝用力一也能养谓用天分地以养父母也
　　黄氏裳曰曾子言孝道三自天子达庶人三者之
　行咸在其中谓人子能立身行道有大功于国大德
　及民俾人称美其先而尊重之为上也生事之以礼
　死葬之以礼祭之以礼全父母遗体殁身无毁者次
　之生事父母尽其色养者为下也言尊亲为大则弗
　辱能养兼之矣次言不能尊贵其亲而唯弗辱能养
　为二也其下者谓不能尊亲不辱惟能供养是孝之

　末节矣但论孝行升降轻重不分别名位尊卑
　总论孔氏颖达曰自此至可谓孝矣广明为孝子之
　事
公明仪问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言
与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道
参直养者也安能为孝乎(与音馀先/悉荐反)
　正义郑氏康成曰公明仪曾子弟子　孔氏颖达曰
　先意谓父母将欲发意孝子则预先逆知其意而为

　之也承志谓父母巳有其志巳当奉承而行之谕父
　母于道谓或在父母意先或在父母意后皆晓谕父
　母归于正道也　方氏悫曰徒先意承志而不能谕
　之于道则是苟顺其令而或陷亲于不义者盖有之
　矣此所以又在乎谕父母于道也夫养将以为孝而
　所以为孝子不止于养亲曾参之事其亲岂直能养
　已哉乃自谓如此者不敢以孝自居故也唯夫不自
　居其孝兹其所以为孝与　真氏德秀曰为人子者

　平时能以理开晓其亲置之无过之地犹臣之事君
　格其非心而引之当道也其视有过而后谏者功相
　百矣故君子尤难之
　存疑马氏睎孟曰先意所以闲其邪承志所以成其
　美此所以谕父母于道
　案孝子事亲惟尽其亲爱之至意先意承志所以顺
　吾亲而致其亲爱也如时时以不肖之心待父母即
　温凊定省亦莫非防微杜渐之意是尚得为孝乎要

　知谕父母于道未尝不在先意承志中而先意承志
　则不必为谕亲于道而设方说可谓曲尽情理矣孔
　氏虽以谕父母于道并入先意承志中但上已详言
　先意承志正义然后合谕亲于道言之其说便得若
　马氏说则若先意承志尽为谕亲于道者窥伺之术
　不亦惑乎其分先意为闲邪承志为成美尤未合也
曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬
乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝

也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂灾及
于亲敢不敬乎亨孰膻芗尝而荐之非孝也养也君子
之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝
也巳众之本教曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可
能也安为难安可能也卒为难父母既没慎行其身不
遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者
也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自
顺此生刑自反此作(陈直勤反亨普彭反/孰熟同养羊尚反)

　正义郑氏康成曰五者不遂遂犹成也愿然然犹而
　也　孔氏颖达曰亨孰膻芗之美先自口尝而后荐
　之父母此非孝也唯是供养而已孝子百行皆美一
　国之人称扬羡愿而曰此子父母有幸遇哉有孝子
　如此令人羡愿如此乃所谓孝也众之本教曰孝者
　言孝为众行之根本以此根本而教于下名之曰孝
　不能备孝之德唯行奉上之礼但谓之养者也父母
　既没巳下解卒为难之事顺从孝道则和乐自至违

　反孝道则刑戮及身　方氏悫曰孝经曰身体发肤
　受之父母不敢毁伤孝之始也哀公问曰身者亲之
　枝也敢不敬与正谓是矣身者体之全体者身之别
　夫一人之身生于父母而别于父母者也故曰身者
　父母之遗体居处也事君也涖官也朋友也战陈也
　皆所以行父母之遗体也苟不庄不忠不敬不信无
　勇则灾及其身灾及其身是及其亲也岂孝也哉故
　每以非孝言之先居处而后事君内外之序先事君

　而后涖官尊卑之序先涖官而后朋友公私之序先
　朋友而后战陈文武之序称者口称其所为愿者志
　愿其如此论语云不敬何以别故敬为难扬子曰孝
　莫大于宁亲故安为难(案陈氏浩曰安为难者谓非/勉强矫拂之意此亦得备一)
　(说/)孝经曰立身行道扬名于后世以显父母孝之终
　也故卒为难所谓能终者非终父母之身终其身也
　哀公问曰不敬其身是伤其亲然则居处之庄所以
　爱其亲仁者仁此居处所以庄也礼者履此涖官所

　以敬也义者宜此事君所以忠也信者信此朋友所
　以信也强者强此战陈所以勇也五者不遂灾及于
　亲况其身乎真氏德秀曰身体发肤受之父母不
　敢毁伤然忠臣义士奋不顾身视死如归何也杀身
　所以成仁既成仁则孝在其中矣
　案亨孰已下记者之言合上二章之意而申言之又
　推广之以起下二章也
曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸

后世而无朝夕推而放诸东海而准推而放诸西海而
准推而放诸南海而准推而放诸北海而准诗云自西
自东自南自北无思不服此之谓也(溥本亦作敷同芳/于反放甫往反准)
　(诸尹/反)
　正义郑氏康成曰无朝夕言常行无辍时也放犹至
　也准犹平也　孔氏颖达曰置谓措置也塞满天地
　谓感天地神明也溥布也横被四海言孝道广远也
　施诸后世终长行之言久也推而至于四海以为准

　平而法象之无所不从也诗大雅文王有声之诗美
　武王之德今孝道亦然故引以證之　方氏悫曰直
　而立之则塞贯乎天地之间敷而散之则横广乎四
　海之内施言其出无穷故后世曾无朝夕之间推言
　其进之不已故放诸四海而准准言人以是为准而
　不差也前既言溥之横乎四海后又言推而放诸四
　海盖前言身之所行者如此后言人之所化者如此
　　朱子曰准犹齐也言无不同也

曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树
杀一兽不以其时非孝也孝有三小孝用力中孝用劳
大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用
劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而勿忘父母
恶之惧而无怨父母有过諌而不逆父母既没必求仁
者之粟以祀之此之谓礼终(断丁管反匮其愧反/施始豉反恶乌路反)
　正义郑氏康成曰夫子孔子也曾子述其言以云劳
　犹功也思慈爱忘劳思父母之慈爱巳而自忘已之

　劳苦也无怨无怨于父母之心諌而不逆顺而諌之
　也必求仁者之粟喻贫困犹不取恶人物以事亡亲
　也　孔氏颖达曰庶人思父母慈爱忘巳躬耕之劳
　可谓用力矣诸侯卿大夫士尊重于仁安行于义心
　无劳倦可谓用劳矣匮乏也博施谓德教加于百姓
　刑于四海备物谓四海之内各以其职来助祭　方
　氏悫曰孟子曰君子亲亲而仁民仁民而爱物故断
　一树杀一兽不以其时非孝也于亲生育之恩则思

　之而不忘于已奉养之力则忘之而不思故曰用力
　仁所以爱亲义所以敬亲爱敬尽于事亲可谓用劳
　矣用力言事用劳言功不匮言德则大小与中其别
　可知前以位言孝故自上以及下此以行言孝故积
　小以至大父母爱之喜而弗忘仁之至也父母恶之
　惧而无怨义之至也内则曰父母有过下气怡色柔
　声以諌不逆之谓也仁者之粟则有爱心存焉夫子
　受仁人之馈扫地而祭亦此之意祭之以礼礼之终

　也此主言祀故曰礼终　又曰用力则能养矣用劳
　则弗辱矣不匮则可以尊亲矣　叶氏梦得曰忘劳
　者思亲之慈爱未能无望于其亲故曰小孝仁大矣
　则尊之义有理则安之仁义而巳勤行而不懈未能
　得天下之欢心以事其亲故为中孝博施则圣矣仁
　不足以名之孝至于此则达于天下四海九州之美
　味莫不备至故为大孝
　通论周氏谞曰父母恶之惧而无怨然有所谓怨者

　也故孟子曰小弁之怨亲亲也父母有过諌而不逆
　然有所谓逆者也故荀子曰从义不从父　胡氏铨
　曰孟子曰其交也以道君子受之受之而以祀可也
　然孝子之心有所不安故必仁者之粟为孝
乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子
曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春
曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻
诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生

之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全
矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以
有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父
母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不
敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故
恶言不出于口忿言不反于身不辱其身不羞其亲可
谓孝矣(数色主反瘳丑留反顷依注作/跬缺婢反又丘弭反径古定反)
　正义郑氏康成曰曾子闻诸夫子述曾子所闻于孔

　子之言顷步顷当为跬声之误也予我也道而不径
　径步邪趋疾也忿言不反于身人不能无忿怒忿怒
　之言当由其直直则人服不敢以忿言来也　孔氏
　颖达曰此明父母遗体不可损伤之事天地生养万
　物之中无如人最为大非特体全又须善名得全跬
　步谓壹举足正道平易于身无损邪径险阻或有所
　伤乘舟安浮水危也此是不敢以先父母遗馀之体
　而行历危患处也不辱其身不羞其亲总结举足出

　言二事身及亲并不羞辱可谓孝矣　刘氏彝曰乐
　正子春可谓能改其过者也失之于初而戒之于终
　　方氏悫曰不亏其体所以全其形不辱其身所以
　全其德故曰可谓全矣唯己之恶言不出于口故人
　之忿言不反于身身者亲之枝也不辱其身故不羞
　其亲　朱子曰父母者一身之父母也天地者人与
　物已与人皆共以为父母者也父母之生我也四支
　百骸无一不全必能全其身之形斯为不忝于父母

　天地之生我也五常百善无一不备必能全其性之
　理然后为不负于天地
　馀论周氏谞曰周官之法禁径踰者禁川游者是知
　周公之法不特有意于防微而又有以教人之孝
昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵
富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也
未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也
　正义郑氏康成曰尚谓有事尊之于其党也臣能世

　禄曰富　孔氏颖达曰虞氏贵德德之中年高者在
　前故曰尚齿夏后于贵爵之中年高者在前殷人贵
　富周人贵亲亦皆年高者在前也次乎事亲言贵年
　之次第近于事亲之孝也
　馀论马氏睎孟曰贵以对其民为贱尚以对其等为
　下四代非相反也盖有虞氏贵德则贤者固已在位
　能者固已在职矣故夏后氏承之以贵爵贵爵则贤
　而德似其先人者使之世官不贤而不至于不由礼

　者使之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊祖尊
　祖则敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲皆因其
　时乘其理为之也夏后氏贵爵斯所以贵德也殷人
　贵富斯所以贵爵也周人贵亲斯所以贵富也然贵
　德以贤贤贵爵以贵贵贵富以明功贵亲以厚本则
　四代一也齿取诸身年取诸物皆可以数言　方氏
　悫曰四代之所贵不同由救弊之政异故也贵德之
　弊有至于忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明

　贵贱故也贵爵之弊有至于忘功故殷人救之以贵
　富盖富者所以明世禄故也三者之弊有至于忘亲
　故周人救之以贵亲至于尚齿则未尝易者以年之
　贵乎天下久矣次乎事亲万世而无弊故也
　存疑郑氏康成曰贵谓燕赐有加于诸臣也舜时多
　仁圣有德后德则在小官(孔疏郑恐贵者皆班在上/故云燕赐有加德小者先)
　(来已居大官德大者后来则居小官/然德尊有虞氏贵之所以燕赐有加)　孔氏颖达曰
　虞氏帝德弘大故贵德夏世渐薄不能贵德而尚功

　故贵爵由道劣故也殷人又劣于夏故世爵而富乃
　贵之殷人富而疏者犹贵周人爱敬弥狭于已有亲
　乃贵之
　案本经之意只以时之所贵虽有不同而无不尚齿
　以明年之贵乎天下之久非如孔氏世道优劣之说
　也马氏以相承为义方氏以相救为义揆之圣人穷
　变通久之道必兼有之然非本经正义附存之而已
　至郑氏燕赐有加说则去经义益远矣

　总论孔氏颖达曰前经明孝此已下至不敢犯又兼
　明孝弟
是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不
俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣(朝直/遥反)
　正义郑氏康成曰同爵尚齿老者在上也君问则席
　为之布席于堂上而与之言凡朝位立于庭(孔疏燕/礼大射)
　(卿大夫立于庭君立/阼阶上是皆立也)鲁哀公问于孔子命席(孔疏儒/行文)
　不俟朝君揖之即进不待朝事毕也(孔疏燕礼大射/君尔卿尔大夫)

　(尔揖也于时老臣君揖即退又/路寝门外视朝亦揖竟即退)就之就其家也老而
　致仕君或不许异其礼而已(孔疏不许曲礼所云若/不得谢也异其礼上文)
　(所云及八十不俟朝也王制云七十/不俟朝八十杖于朝则许致仕者)　孔氏颖达曰
　官爵同则贵尚于齿四代皆然七十者许之据杖于
　朝君有问则布席令坐弟达乎朝廷言逊弟敬老之
　道通达于朝廷也　方氏悫曰爵同故以齿为上尔
　爵异则以爵为上也
　通论方氏悫曰孟子曰朝廷莫如爵乡党莫如齿盖

　朝廷虽以爵为上然未尝废齿则此所言者是也乡
　党虽以齿为上然亦未尝废爵则后言三命而不齿
　是也　陆氏佃曰祭义谓尊者也故杖于朝早杖于
　朝早故毋俟朝晚王制八十杖于朝七十不俟朝谓
　卑者也故杖于朝晚杖于朝晚故毋俟朝早
行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不
以其任行乎道路而弟达乎道路矣居乡以齿而老
穷不遗强不犯弱众不暴寡而弟达乎州巷矣(并步/顷反)

(辟音/避)
　正义郑氏康成曰错雁行也父党随行兄党雁行(孔/疏)
　(王制/文)车徒辟乘车步行皆辟老人也(孔疏少者或乘/车或徒行见老)
　(者皆避之徒方氏悫/曰车者贵 者贱)斑白者发杂色也任所担持也
　不以任少者代之也老穷不遗以乡人尊而长之虽
　贫且无子孙无弃忘也一乡者五州巷犹闾也　孔
　氏颖达曰行肩而不并谓老少并行肩臂不得并行
　少者差退在后则朋友肩随是也不错则随者若兄

　党为雁行之差错是父党则随从而为行也
古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩
矣军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣(甸田见反/颁音班长)
　(上声獀音蒐所/求反狩音兽)
　正义郑氏康成曰四井为邑四邑为丘四丘为甸甸
　六十四井也以为军田出役之法(孔疏一甸之中出/长毂一乘甲士三)
　(人步卒七十二/人供田役事)五十始衰不从力役之事也颁之言
　分也隆犹多也及田者分禽多其老者谓竭作未五

　十者春猎为獀冬猎为狩(孔疏尔雅/释天文)什伍士卒部曲
　也(孔疏五人为伍二伍为什士谓甲士卒谓步卒/在军旅之中时主帅部领围曲而聚故云部曲)少
　仪曰军尚左卒尚右　孔氏颖达曰作记之人在于
　周末于时力役烦重道周初之事故云古之道也
　吴氏澄曰凡军旅五人为一伍五伍为一两五人之
　长曰伍长四伍长又统于一人为两司马尚齿各行
　于一两二什四伍之中两之外则不序四伍长爵皆
　下士是为同爵四人之中齿尊者先是为尚齿

　存疑孔氏颖达曰案小司徒云凡起徒役毋过家一
　人唯田与追胥竭作若田与追胥竭作此未五十者
　犹在田役(案记言不为甸徒矣则虽/竭作亦不及也孔说未的)
孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩脩乎军
旅众以义死之而弗敢犯也(放方往反哀案家语此/为孔子告 公之辞)
　正义郑氏康成曰死之死此孝弟之礼　孔氏颖达
　曰此经总结上文在上诸文但云弟此兼云孝者以
　孝故能弟弟则孝之次也孝弟之道无处不行故众

　行孝弟虽死不舍也　辅氏广曰獀狩争获军旅争
　功弟道达于是则无所不通矣以义死言非有所利
　也　吴氏澄曰朝廷政令所自出下民所视效故先
　言朝廷道路民所行之处州巷民所居之处獀狩者
　用众于内也军旅者用众于外也义谓所宜行众人
　以此孝弟为所宜行者故宁死而不敢犯不孝不弟
　之事也
祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于大学所

以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之德也
耕藉所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五
者天下之大教也(食音嗣更古衡反/大学之大音泰)
　正义郑氏康成曰祀乎明堂宗祀文王西学周小学
　也先贤有道德王所使教国子者　孔氏颖达曰此
　广明孝弟之道祀乎明堂于周言之祀文王也乐记
　祀文王于明堂是也上文祀文王于明堂为孝此以
　食三老五更为弟文有所对也此西学以祀先贤大

　司乐云凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭
　于瞽宗　方氏悫曰祀明堂所以享上帝而享之者
　必有配配必以父所以教诸侯之孝也食三老五更
　于大学所以贵老贵老为其近于亲而已所以教诸
　侯之弟也先贤则乐祖西学则瞽宗瞽宗殷学名学
　有左右之异而此止言西者殷之名也乐祖则有道
　德者所以教诸侯之德也朝觐所以尊天子而致为
　臣之义夫孝以事亲弟以事长故始之以教孝而次

　之以教弟孝弟则足以成德故继之以教德有德则
　足以养人故继之以教养能养人则足以事君故继
　之以教臣此教之之序也　周氏谞曰先王之于教
　岂必谆谆而命之也哉盖礼行于此而人得于彼而
　不知者乃教之至也故五者天下之大教而其所以
　为教者如此而巳矣五者以德为主养者孝之属臣
　者弟之属故其序如此　吴氏澄曰凡享先王皆是
　教孝而独言祀明堂者尊先王以配天于享礼为最

　大孝经孝莫大于严父配天是也上下文止是言弟
　长之事而此兼言五教者盖先且列其凡其下乃专
　言教弟一事也彭氏曰文王世子说养老于东序
　此云大学者盖周别立五学其中辟雍是为大学养
　老于大学之东序故该之以大学之名亦可也
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而
酳冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老
穷不遗强不犯弱众不暴寡此由大学来者也天子设

四学当入学而大子齿(大音泰酳音/引又任觐反)
　正义郑氏康成曰割牲制俎实也冕而总干亲在舞
　位以乐侑食也教诸侯之弟次事亲也文王世子曰
　行一物而三善皆得唯世子而巳其齿于学之谓也
　　孔氏颖达曰此明养三老五更及齿学之事牲入
　之时天子袒而亲割之食之时亲执酱而馈食罢亲
　执爵而酳干盾也亲在舞位持盾而舞以天子敬老
　乡里化之故有齿也在下年老及困穷者皆化上而

　养之不见遗弃故强不犯弱众不暴寡所以致此由
　养三老五更于大学也当入学而大子齿于国人故
　云而大子齿　方氏悫曰由大学来者言教化之原
　出自大学也四学谓周设四代之学即有虞氏之庠
　夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣　陆氏佃曰
　天子立四学并其中学而五直于一处并建周人辟
　雍则辟雍最居中其南为成均其北为上庠其东为
　东序其西为瞽宗当学礼者就瞽宗学书者就上庠

　学舞干戈羽籥者就东序学乐德乐语乐舞者就成
　均辟雍唯天子承师问道养三老五更及出师受成
　等就焉当天子入大学则四学之人环水而观之矣
　是之谓辟雍学礼曰帝入东学尚亲而贵仁东序是
　也帝入南学尚齿而贵诚成均是也帝入西学尚贤
　而贵德瞽宗是也帝入北学尚贵而尊齿上庠是也
　帝入大学承师而问道辟雍是也总而言之四学亦
　大学也

　存疑郑氏康成曰四学谓周四郊之虞庠也
　案四学而以一虞庠当之不可解辨详王制
天子巡守诸侯待于竟天子先见百年者八十九十者
东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君
就之可也
　正义郑氏康成曰弗敢过者谓道经之则见之　孔
　氏颖达曰此亦明尚齿贵老之义巡守谓巡行守土
　诸侯八十九十不可一一就见若天子诸侯因其行

　次或东行西行至八十九十者闾里之旁不敢过越
　而去必往见之若欲共论政教虽不当道路左右君
　即就之可也　方氏悫曰竟者疆土至此而竟也待
　于竟而不敢越则其所守槩可见矣先见百年者即
　王制所谓问百年者就见之是也至于八十九十者
　其礼又有杀焉彼或在东行则此在西行者弗敢过
　之而弗见西行东行其义亦若是以不必人人而见
　之也若欲言政者虽非东行西行固当就而问之矣

壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗
敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与
之揖让而后及爵者
　正义郑氏康成曰此谓乡射饮酒时也(孔疏乡射谓/乡人询众庶)
　(而为射于时先行饮酒之/礼是乡射有饮酒者也)齿者谓以年次立若坐也
　(孔疏士立于堂下大夫坐于堂上案乡射云大夫受/献讫及众宾皆升受爵于时虽立至彻俎即坐又云)
　(既旅士不入不见士/坐之文明立于堂下)三命列国之卿也(孔疏据诸侯/言之若天子)
　(党正饮酒三命不齿谓上士也此经虽/据诸侯亦谓党正饮酒故云三命不齿)不复齿席之

　于宾东(孔疏若乡饮酒诸侯之国但爵位为卿大夫/虽再命一命皆得不齿以乡饮酒宾贤其宾)
　(必少其得爵为卿大夫者必年长于宾故在宾东西/面而不齿若党正饮酒以正齿位其宾必长故天子)
　(诸侯之国三命乃不齿知乡饮酒爵为卿大夫乃不/齿者案乡饮酒云席于宾东公三重大夫再重注云)
　(席此二人于宾东尊之不与乡人齿也天子之国/三命乃不齿于诸侯之国爵为大夫则不齿也)不
　敢先族之七十者谓既一人举觯乃入也(孔疏族七/十者初饮)
　(酒之时则与众宾先入此三命者为待献宾献介献/众宾之后至一人举觯之时乃始入也故乡饮酒乡)
　(射记皆大夫乐作之前一人举觯之后乃始得入也/若然大夫之入依礼自当一人举觯之时纵令无族)
　(人七十者亦当如此又族之七十者及乡人少者于/先已入今特云族有七十者不敢先记人之意以身)

　(有三命应合在族人七十者之先欲明敬齿上/老故云不敢先尔是以郑注云虽非族亦然)虽非
　族亦然承齿乎族故言族尔不有大故不入朝谓致
　仕在家者其入朝君先与之为礼而后揖卿大夫士
　　孔氏颖达曰此明乡里之中敬齿之法身有壹命
　官者或立或坐齿与乡人同再命既高乡人疏者虽
　复年高不与之齿但族内计长幼为班序三命转尊
　不复齿于亲族特坐宾东若此饮酒时族内有年七
　十者令其先入此三命者后入故云不敢先也　方

　氏悫曰以周制考之一命则下士也再命则中士也
　三命则上士也四命则为大夫矣于诸侯之国三命
　则卿再命则大夫一命则士也小国则又降于此矣
　一命齿于乡里非其乡里则以爵而不以齿可知再
　命齿于族非其族则以爵而不以族亦可知三命不
　齿虽于其族亦不得而齿之矣则乡里又可知不齿
　者周官党正以礼属民于序以正齿位其言正与此
　合虽然此特贵贵之义尔至于老老之仁又不可得

　而废故族有七十者弗敢先也夫七十者君犹与之
　揖让而后及爵者岂族之三命得以先之五州为乡
　五邻为里于远举乡则近至于五比之闾可知于近
　举里则远达于五县之遂可知六乡六遂足以互见
　之故也　叶氏梦得曰三命不齿贵贵也七十者不
　敢先长长也先王之道并行而不相悖者如此　李
　氏觏曰大司徒以阳礼教让谓乡射饮酒之礼也党
　正壹命齿于乡里再命齿于父族三命而不齿谓岁

　十二月大蜡之时建亥之月农隙而教之尊长养老
　见孝弟之道也凡乡射饮酒此乡民虽为卿大夫必
　来观礼齿于乡里者以年与众宾相次也齿于父族
　者父族有为宾者以年与之相次异姓虽有老者居
　于其上不齿者席于尊东所谓遵也大哉先王之所
　以居乡党睦亲戚有如此夫被一命者天子之下士
　公侯伯之上士子男之上大夫也而与乡里齿焉再
　命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿也而与

　父族齿焉三命者天子之上士公侯伯之卿也虽云
　不齿亦异席而巳非敢居其上也然则贵而骄人少
　而陵长者不容于其间矣
天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善
荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏
成诸宗庙所以示顺也
　正义郑氏康成曰荐进也成诸宗庙于宗庙命之祭
　统有十伦六曰见爵赏之施焉　孔氏颖达曰此明

　有善让于尊上示以敬顺之道不敢专也　方氏悫
　曰天子受命于天者也故有善则让德于天诸侯受
　命于天子者也故有善则归诸天子卿大夫受命于
　诸侯者也故有善则荐于诸侯士庶人既卑且贱其
　善亦小矣内则本诸父母外则存诸长老而已自外
　至内之谓归自下进上之谓荐本以言其有所反存
　以言其无所忘父母内也故言其有所反而曰本长
　老外也故言其无所忘而曰存成诸宗庙者谓必即

　诸宗庙之中然后得以成其事也祭统曰古者明君
　爵有德而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢专也
　吴氏澄曰天子不自有其善而让于天即下文不自
　专而尊天之意诸侯卿大夫士庶人不自有其善而
　推于人亦广下文不自伐而尊贤之意也成诸宗庙
　者天子既让德于天诸侯既归善于天子矣又不敢
　自专而尊其祖考皆为人下者之顺道也故曰示顺
昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天

子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专
以尊天也善则称人过则称己教不伐以尊贤也(卷古/本反)
　(知音智断/丁乱反)
　正义郑氏康成曰立以为易谓作易易抱龟易官名
　周礼曰大卜大卜主三兆三易三梦之占(孔疏周礼/大卜三兆)
　(者玉瓦原也言兆形似玉瓦原之璺罅三易/者连山归藏周易三梦致梦觭梦咸陟也)　孔氏
　颖达曰此亦明其不敢专辄尊贤之事圣人谓伏羲
　文王之属兴建阴阳之情仰观天文俯察地理立此

　阴阳以作易占易之官抱龟南面尊其神明故也天
　子亲执卑道故卷冕北面虽有明哲之心必进于龟
　之前令龟断决已之所有为之志示不敢自专以尊
　敬上天也有善称人有过称已又教在下不自伐其
　善以尊敬贤人也　方氏悫曰阴阳天地莫不有情
　必待圣人建之然后能有所立焉然易无体也体之
　于言则其书谓之易体之于人则其官谓之易故曰
　立以为易明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫

　如龟有自知之明而又有知人之知则其事固可以
　无疑矣然犹断之于龟者以吉凶悔吝生乎动故也
　前言建阴阳天地之情而后止言尊天者盖一阴一
　阳之谓道而道则出于天而已故后言尊天以该之
　称己之过所以教不伐称人之善所以教尊贤伐与
　矜伐之伐同字者有其善而矜之祇所以自伤其善
　故也　应氏镛曰易书也抱龟者人也不曰掌易之
　人而直以为易者盖明以示天下者易也易之道不

　可屈故不于北而于南明此以北面者臣也臣之位
　不可踰故不曰人而曰易盖有深意焉吴氏澄曰
　天地言其理阴阳言其气情者人性之动在天地阴
　阳则言其用也
　案立言易抱言龟抱龟者亦言易盖互言之以示卜
　筮并用之义也
孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以脩宫
室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧不及爱

然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者
皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂
如将复入然是故悫善不违身耳目不违心思虑不违
亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也(齐侧皆反语/鱼预反陶音)
　(遥思息/嗣反)
　正义郑氏康成曰百事谓齐之前后也如惧不及爱
　如惧不及见其所爱者也奠之谓酌尊酒奠之及酳
　之属也如语焉而未之然如有所以语亲而未见答

　也宿者皆出谓宾助祭者事毕出去也如将弗见然
　祭事毕而不知亲所在思念之深如不见出也陶陶
　遂遂相随行之貌思念既深如睹亲将复入也　孔
　氏颖达曰此明孝子将祭祀颜色容貌务在齐庄卑
　诎思念其亲存也虑事谓谋虑祭事服物谓备具衣
　服及祭物百事谓齐前后凡百之事祭之日色必温
　和行必战恐身形必卑诎卑静以正谓孝子其立卑
　柔静默正定心意以思念其亲也悫善不违身谓思

　念亲深之故精悫纯善之行不违离于身也耳目不
　违心者言中心思虑不违于亲无时歇也思念之深
　结积于心形见于色术述也省视也循述而省视之
　反复不忘此孝子思念亲之志也　方氏悫曰服物
　虑其不备故以具服物宫室虑其不完故以脩宫室
　百事虑其不饬故以治百事温以言其不暴也祭之
　日其温见于颜色尔及奠之也又见乎容貌焉祭之
　日行必恐尔及奠之也又身必诎焉此孝子之心所

　以为有加而无已也终言及祭之后则始言及祭之
　日为祭初可知先言其奠之也则后言宿者皆出为
　既奠之后可知于祭之日其迎来也如惧不及爱然
　及既来也又如语而未之然于其往也如将弗见然
　及既往也又如将复入然则是孝子之思其亲无物
　足以慊其心无时足以绝其念如惧不及爱即所谓
　致爱则存是矣如语而未之然即所谓如亲听命是
　矣如将弗见即所谓如将失之是矣如将复入即所

　谓又从而思之是矣陶陶言思亲之心存乎内遂遂
　言事亲之心达乎外悫言实而无伪善言爱而无恶
　盖所体者如此常不违于身也耳所闻者必亲之声
　目所见者必亲之容盖所存者如此常不违于心也
　思言思死者如不欲生虑言虑事不可以不豫盖所
　念者如此常不违于亲也不违言不违戾而之他也
　不违于身故能不违于心不违于心故能不违于亲
　结诸心言齐庄之心不可解形诸色言齐庄之色不

　可掩　叶氏梦得曰颜色温者有愉色也容貌温者
　有婉容也卑静以正者有深思也盖有愉色则若将
　及之故行必恐有婉容则若将听之故身必诎有深
　思则若将见之故立必正陶陶者其气和也遂遂者
　其志得也悫善于内而言不违身者以其有应于外
　耳目在外而言不违心者以其有主于内内外定而
　后为爱敬之至此其序所以与前相反也谨是三者
　而固守之则曰结发是三者于色则曰形察是三者

　不失其行则曰术此先王所谓孝也　吴氏澄曰此
　一节其小节有五将祭虑事一也祭之日二也奠之
　时三也宿者皆出四也祭之后五也祭之初神未来
　也如惧不及得见其所爱之亲盖望其来之切也奠
　之时神已来矣如神与巳语而犹未之语也盖喜其
　来之至也祭将毕神未去也如其将去而弗可见盖
　悲其去之速也祭既毕神已去矣如将见其复入盖
　冀其不去而复来也违犹离去也悫善不违身如惧

　不及爱之时也耳目不违心如语焉而未之然时也
　思虑不违亲如将弗见之时也结诸心形诸色而术
　省之如将复入之时也
　存疑郑氏康成曰术当为述声之误也
　辨正王氏应麟曰祭义曰术省之贾山至言术追厥
　功术与述同
建国之神位右社稷而左宗庙
　正义郑氏康成曰周尚左也　孔氏颖达曰此明神

　位所在周人尚左故宗庙在左社稷在右案桓二年
　取郜大鼎纳于大庙何休云质家右宗庙尚亲亲文
　家右社稷尚尊尊此说与郑合　陈氏祥道曰宗庙
　阳也故居左社稷阴也故居右
　存疑陆氏佃曰左宗庙不死其亲之意三代共之先
　儒谓质家右宗庙尚亲亲文家左宗庙尚尊尊非是
　
钦定礼记义疏卷六十一