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卷四十六
卷四十六 第 1a 页
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十六
 丧服小记二第十五之二
虞杖不入于室祔杖不升于堂
 正义郑氏康成曰哀益杀敬弥多也虞于寝(孔疏士/虞礼文)
 祔于祖庙(孔疏檀/弓文) 孔氏颖达曰此论杀哀去杖之
 节方氏悫曰丧礼先虞而后祔虞杖特不入于室
 而已至于祔杖则虽堂亦不升焉室内而堂外故于
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 室曰入堂高而陛卑故于堂曰升
 案此皆谓丧主也若众主人则无入室升堂之事士
 虞礼注主人将入室倚之西序乃入则祔杖倚之西
 阶之下欤主人之杖不入室不升堂则众主人不以
 杖即位可知未葬前主人位在堂下故杖至虞乃有
 飨神酳献诸礼不以杖入辟之祭主于敬也至祔则
 祭及所祔之祖敬弥多辟弥远矣此与父在子不以
 杖即位意略同郑言哀益杀自虞至祔为日无多哀
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 杀有限至练乃弥杀也士虞礼注虞杖不入室祔杖
 不升堂则练杖不入门
为君母后者君母卒则不为君母之党服(不为于/伪反)
 正义郑氏康成曰徒从也所从亡则已 孔氏颖达
 曰为君母后谓无适立庶为后也妾子于君母之党
 若君母卒则不服今为后者嫌同于适服君母之党
 故特明之谓与不为后同也 敖氏继公曰庶子从
 君母之服唯止于外祖父母从母及舅不及舅之子
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 从母之子异于因母也若为父后则服之其礼当与
 为人后同
 通论黄氏震曰适为属从母殁亦服母之党
 案为君母后若卫庄姜以戴妫之子为己子也妇人
 无子出惟后夫人不出得以庶子为己子或谓为君
 母后则即为父后而与尊者为体矣礼庶子为父后
 者为其外祖父母从母舅无服以与尊者为体则不
 得服私亲也则不为君母之党服而何服乎疑此有
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 阙文当作为君母后者君母卒为君母之党服不为
 君母后君母卒则不为君母之党服盖妾子于君母
 之党本非亲其从而服以君母故也故曰徒从者所
 从亡则已今既为君母后则于君母为属从所谓属
 从者所从虽殁也服
绖杀五分而去一杖大如绖(杀去声去起吕/反绖大结反)
 正义郑氏康成曰如要绖也(孔疏知然者以其/同在下之物故也) 孔
 氏颖达曰丧服传首绖大扼左本在下去五分一以
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 为带首尊而要卑卑宜小故五分而去一象服数有
 五也 朱子曰首绖大一扼只是母指与第二指一
 围 吴氏澄曰丧礼经传记中绖带并言则以首绖
 为绖而要绖为带亦有以要绖为绖而绞带为带者
 若单言绖则或谓首绖或谓要绖各随所指此记绖
 杀盖兼首要二绖而言谓绖之杀五分首绖之大而
 去其一以为要绖也如绖则专指要绖
 案丧服疏斩衰首绖大扼去五分之一存七寸二分
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 以为要绖齐衰首绖如之又五分去一以为齐衰要
 绖大功首绖如之又五分去一以为大功要绖小功
 首绖如之又五分去一以为小功要绖缌首绖如之
 又五分去一以为缌要绖杖大如绖以斩齐言之
 存疑贾氏公彦曰首绖大扼扼是扼物之称据中人
 一扼而言大者据大母指与大巨指扼之故言大也
 (案大者量度大小之谓/贾以母指巨指言凿矣) 敖氏继公曰二杖皆如其
 首绖之度
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 案本经所云则杖如其五分杀一之绖孔说是敖说
 非
妾为君之长子与女君同
 正义郑氏康成曰不敢以恩轻轻服服君之正统
 孔氏颖达曰此论妾从女君服女君为长子三年妾
 亦为女君长子三年
 案丧服传妾为君之党服得与女君同此其一也丧
 服记妾为女君之长子恶笄有首布总不言髽是三
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 年与女君同不髽与女君微异也此君长子上下同
 之若君众子则诸侯之妾无服大夫之妾大功
除丧者先重者易服者易轻者
 正义郑氏康成曰除先重谓练男子除乎首妇人除
 乎带易服谓大丧既虞卒哭而遭小丧也其易丧服
 男子易乎带妇人易乎首 孔氏颖达曰此论丧服
 轻重及除脱之义男重首女重要凡所重者有除无
 变所以卒哭不受以轻服至小祥各除其重也易谓
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 先遭重丧后遭轻丧变先轻者则谓男子要妇人首
 也先遭斩服虞卒哭已变葛绖大小如齐衰之麻若
 又遭齐衰之丧齐衰要首皆牡麻牡麻则重于葛服
 宜从重而男不变首女不易要以其所重故也但以
 麻易男要女首是所轻故也若未虞卒哭则后丧不
 能变也
 案此与间传文同郑彼注云妇人重带带在下体之
 上妇人重之其带犹五分去一也其卒哭不受以轻
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 服专指妇人要带若男子首绖则亦变葛矣
无事不辟庙门哭皆于其次(辟婢/亦反)
 正义郑氏康成曰鬼神尚幽闇也庙殡宫哭皆于次
 无时哭也(孔疏无事谓葬前/昼夜无时之哭)有事则入即位(孔疏有/事谓朝)
 (夕哭及适/子受吊) 孔氏颖达曰此论在殡无事之时辟开
 也朝夕入门内即位哭则暂开之无事则不开也次
 谓倚庐 徐氏师曾曰倚庐在中门之外
复与书铭自天子达于士其辞一也男子称名妇人书
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姓与伯仲如不知姓则书氏
 正义郑氏康成曰周之礼天子崩复曰皋天子复诸
 侯薨曰皋某甫复其馀及书铭则同 孔氏颖达曰
 书名谓书亡人名字于旌旗也天子书名于太常诸
 侯已下则各书于旌旗其辞一也谓士与天子同也
 妇人复则称字此云书姓及伯仲是书铭也姓谓如
 鲁姬齐姜伯仲随其次也氏如孟孙三家之属 陈
 氏浩曰檀弓疏云士丧礼为铭各以其物士长三尺
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 大夫五尺诸侯七尺天子九尺若不命之士以缁长
 半幅长一尺赪末长终幅长二尺总长三尺
 存疑郑氏康成曰此谓殷礼也殷质不重名复则臣
 得名君 孔氏颖达曰殷质故男子复及铭皆名周
 尚文臣不名君也妇人已下亦殷礼周之文未必有
 伯仲当云夫人也殷无世系六世而昏故妇人有不
 知姓者周则有宗伯掌定世系百世昏姻不通故必
 知姓也若妾有不知姓者当称氏矣 陆氏佃曰男
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 子称名所谓皋某复是也先儒谓周礼天子复曰皋
 天子复诸侯复曰皋某复此读复曰天子复矣之误
 也复曰天子复矣是告人以天子复非复天子之辞
 案此复与书铭礼宜如是孔云妇人当云夫人亦指
 复时耳若铭则当著其姓与伯仲卿大夫已下则复
 妇人亦当称姓氏夫惟荒古人皆无姓黄帝之子十
 二姓皆以德命也唐尧之时五臣有大功德乃赐姓
 禹锡土姓乃使生其地者各以土为姓而姓始繁矣
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 有姓则有别殷六世而昏之说未足据也 又案天
 子自名不过对鬼神之辞曲礼孝王某嗣王某是也
 若临侯邦之鬼神则称字曲礼天王某甫是也其他
 未闻称名者此乃云天子达于士其辞一又云男子
 书名二说不同故郑臆为殷礼与周法不同但于古
 不见所据存疑可也陆氏谓男子皆当称名以曲礼
 天子复矣为告人以天子复之辞则古经从未闻复
 竟告人之节亦非可据也
卷四十六 第 8b 页
斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之麻同麻
葛皆兼服之
 正义郑氏康成曰斩衰之葛齐衰之麻其绖之大俱
 七寸五分寸之一带五寸二十五分寸之十九(孔疏/就首)
 (绖九寸之中五分去一以五分分之去一分故七寸/五分寸之一其带又五分去一故带五寸二十五分)
 (寸之/十九)齐衰之葛大功之麻其绖之大俱五寸二十五
 分寸之十九带四寸百二十五分寸之七十六(孔疏/就五)
 (寸二十五分寸之十九去其一分故/馀有四寸百二十五分寸之七十六)皆者皆上二事
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 (孔疏皆上斩衰齐/衰大功麻葛之事)服之谓服麻又服葛也男子则绖
 上服之葛带下服之麻妇人则绖下服之麻同自带
 其故带也所谓易服易轻者也兼服之文主于男子
 (孔疏妇人上下皆/麻故曰主于男子) 孔氏颖达曰斩衰既虞受服之
 葛首绖与齐衰初丧麻绖带同齐衰受服之葛与大
 功初死之麻同皆兼服之者斩衰既虞遭齐衰新丧
 男子则要服齐衰之麻带首服斩衰之葛绖妇人则
 首服齐衰之麻绖要仍服斩衰之麻带
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 通论孔氏颖达曰此明前遭重丧后遭轻丧麻葛兼
 服之义案丧服传云苴绖大扼去五分一以为带谓
 初丧之绖带至既虞变葛之时绖带渐细降初丧一
 等
 存异陆氏佃曰谓若斩衰卒哭男子变要绖以葛若
 又遭齐衰之丧则以齐衰之麻易葛带其首绖犹是
 斩衰之麻女子更首绖以葛若又遭齐衰之丧则以
 齐衰之麻易葛绖其要绖犹是斩衰之麻是之谓兼
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 服是何也斩衰之葛与齐衰之麻同故也下文仿此
 郑氏谓服麻又服葛误矣故曰兼服之服重者则易
 轻者也
 案兼服者谓齐衰之麻与斩衰之葛并系于要非去
 此易彼之谓閒传云轻者包若以麻易葛则非包矣
 包亦通谓之易者包者在内自外视之则已易也
 又案士虞礼言丈夫说绖带于庙门外妇人说首绖
 不说带疏云男子既葬首绖要带俱变者据閒传斩
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 衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升为母疏衰
 四升受以成布七升冠八升去麻服葛葛带三重则
 士虞丈夫俱变者以变斩衰三升而受齐衰六升冠
 受七升则冠服仍麻绖带则去麻服葛而葛带三重
 故此记云斩衰之葛与齐衰之麻同也閒传又云斩
 衰之丧既虞卒哭遭齐衰之丧轻者包重者特谓轻
 者可施于卑重者宜主于尊卑可两施尊不可贰则
 居前丧遭后丧男子要服齐衰之麻带以包斩衰之
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 葛带首特服斩衰之葛绖妇人说绖不说带则首服
 齐衰之麻绖以包斩衰之葛绖要仍特服斩衰之麻
 带如此则男子首麻带葛妇人上下皆麻而麻葛兼
 服专指男子无疑而士虞閒传及小记彼此互参自
 合陆氏说未可据
报葬者报虞三月而后卒哭(报依注/芳付反)
 正义郑氏康成曰报读为赴疾之赴谓不及期而葬
 也既葬即虞虞安神也卒哭之祭待哀杀也 孔氏
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 颖达曰此论不得依常葬之礼贫者或因事故死而
 即葬不待三月葬竟而即设虞安神宜急也卒哭犹
 待三月者夺于哀痛不忍急也 徐氏师曾曰士三
 月而葬既葬而虞既虞卒哭礼也疾葬者亦疾虞若
 卒哭必俟三月礼虽有变哀则同也
 案卒哭乃有受服变除不可急也
父母之丧偕先葬者不虞祔待后事其葬服斩衰
 正义郑氏康成曰偕俱也谓同月若同日死也先葬
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 者母也曾子问曰葬先轻而后重又曰反葬奠而后
 辞于殡遂脩葬事其虞也先重而后轻待后事谓如
 此也其葬服斩衰者丧之隆哀宜从重假令父死在
 前月而同月葬(孔疏谓母死前之月或一月或二月/或三月但未葬之前皆是前月未必)
 (惟母死之/前一月也)犹服斩衰不葬不变服也(孔疏虽葬母亦/服斩衰葬之以)
 (父未葬不/得变服也)言其葬服斩衰则虞祔各以其服矣及练
 祥皆然卒事反服重(孔疏卒事之/后还服父服) 孔氏颖达曰此
 论并遭父母丧虞祔及衣服之制先轻后重先葬母
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 也葬母竟不即虞祔更脩葬父之礼以虞祔稍饰父
 丧在殡未忍为也后事谓葬父也待葬父竟先虞父
 乃虞母祭先重而后轻也
大夫降其庶子其孙不降其父
 正义郑氏康成曰大夫为庶子大功(案丧服自期以/下诸侯绝大夫)
 (降故大夫为庶子降服大功/若庶子亦为大夫则不降)孙不降其父祖不厌孙
 也 孔氏颖达曰嫌既降其子亦厌其孙故此明虽
 降庶子而不厌降其孙庶子之子不降其父犹为三
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 年也
 案凡厌皆谓死者为尊所厌则本服或绝或降而不
 得伸大夫降庶子大功已尊所厌也兄弟亦为之大
 功从父所厌也大夫降庶子适子降庶昆弟庶昆弟
 又相为降嫌其子亦有降法故明之天子诸侯于庶
 子无服庶子之子为父三年父母之丧无贵贱一也
 郑注祖不厌孙则厌为之服者又别一义又子固不
 厌其父即昆弟之子亦不降世叔父之庶者尊厌止
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 及于子于孙否
大夫不主士之丧
 正义郑氏康成曰士之丧虽无主不敢摄大夫以为
 主 孔氏颖达曰谓士死无主后其亲属有为大夫
 者尊不得主之
 案此句当在士不摄大夫上谓族人无主后者故不
 以尊主卑若其子则适子虽士父必主之庶子则使
 其子主之
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为慈母之父母无服(为于伪反下/为舅姑同)
 正义郑氏康成曰恩不能及 孔氏颖达曰此即是
 丧服中慈母父虽命为母子本非骨肉故慈母之子
 不为慈母之父母服 徐氏师曾曰仪礼慈母如母
 齐衰三年记者恐人泥此文而并服其党故明言之
 案丧服传曰妾之无子者妾子之无母者父命妾曰
 女以为子命子曰女以为母若是则生养之终其身
 慈母死则丧之如母贵父之命也父在大夫妾子为
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 母大功士妾子期父殁皆申三年然本非骨肉故子
 于慈母之父母无服
夫为人后者其妻为舅姑大功
 正义郑氏康成曰以不贰降(陆云降/一作隆) 徐氏师曾曰
 舅姑指夫所自生者而言盖恩隆于所后自不得不
 杀于所生也
 存异贺氏玚曰此谓子出时已昏故此妇还为本舅
 姑大功若子出时未昏至所为后家方昏者不服本
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 舅姑以妇本是路人来又恩义不相接犹臣从君而
 服不从而税人生不相及之徒而皆不责非时之恩
 也
 辨正孔氏颖达曰夫为本生父母期故其妻降一等
 服大功是从夫而服不论识前舅姑与否假令夫之
 伯叔在他国而死其妇虽不识岂不从夫服也熊氏
 云然贺义未善
士祔于大夫则易牲
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 正义郑氏康成曰不敢以卑牲祭尊也大夫少牢
 孔氏颖达曰谓祖为大夫孙为士孙死祔祖则易大
 夫牲不敢用士牲祭于尊者之前也 陈氏浩曰此
 与葬以大夫祭以士者不同
 存异孔氏颖达曰祭殇与无后者不云易牲而此易
 牲者前是宗子家为祭不得同如宗子之礼故殇及
 无后者依主人之贵贱礼供之此是士卑许进用大
 夫牲故曰易牲又此下云贱不祔贵而此士祔于大
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 夫者谓无士可祔也若先祖兄弟有为士者当祔于
 士不得祔于大夫
 案此是初祔于祖与后从祖祔食不同孔以殇与无
 后相较并论反属支混又天子诸侯皆君道其贵绝
 族故诸侯不得祔于天子大夫不得祔于诸侯若大
 夫与士皆臣道贵不绝族故士可祔于大夫孔说亦
 固也
继父不同居也者必尝同居皆无主后同财而祭其祖
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祢为同居有主后者为异居
 正义郑氏康成曰录恩服深浅也见同财则期同居
 异财故同居今异居及继父有子亦为异居则三月
 未尝同居则不服 孔氏颖达曰此解丧服经中继
 父同居不同居之文继父谓母后嫁之夫也若母嫁
 子不随则无继父名故自无服此谓夫死妻稚子幼
 无大功之亲随母适后夫后夫亦无大功之亲复以
 其货财为此子筑宫庙四时使之祭祀同其财计如
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 此则是继父同居故为服期有主后为异居谓继父
 更有子也异居其别有三一者昔同今异二者今虽
 共居其财计各别三者继父更有子则服齐衰三月
 而已
 存疑孔氏颖达曰既云皆无主后为同居则此子有
 子亦为异居也
 案父殁而母改适谓他人父子心安乎不从斯路人
 已不得已而从母以往且以母故而父之而彼亦长
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 之育之视之如子能无报乎此齐衰三月所为制也
 齐衰以名加也三月以同爨也若两无主后而且与
 之同财为之筑宫庙以祀其祖祢则其先人血食久
 赖之矣而彼淹然不复血食心能安乎则齐衰期而
 别祀之亦义之所不容己故郑止言继父有子为异
 居不言此子生子亦为异居也而孔乃推之谓此子
 若有子即为异居过矣彼为之娶妇使之先人有后
 则薄之彼不为之娶使之终无后乃厚之乎或曰为
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 父后者为出母无服丧者不祭故也今为继父期则
 此期之内将废祖父之祭乎曰不废礼所谓所祭者
 于死者无服则祭也然则臣妾死于宫中三月不祭
 何也曰为同宫吉凶异道也继父为之筑宫庙则异
 宫矣然则为父后之子于出母不服何也曰母之恩
 天性也为父后者即不服亦心丧之矣而又服焉则
 哀重哀重于母则于祭父为不诚不敢不一其诚于
 父故并不服也若夫祭则母改适之家有夫若子主
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 之矣然则子从母嫁其服如之何曰礼父卒继母嫁
 从为之齐衰杖期传曰何以期贵终也继母如此生
 母更可知王氏肃曰庶子服为父后者不服然则此
 子从母时无主后则今为父后可知而继父死无主
 后则嫁母死无主后可知如此亦服之祭之否乎曰
 服之祭之礼继父无主后为之齐衰期则母从继父
 之服而祭于继父之宫特不杖以示降可也
哭朋友者于门外之右南面
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 正义郑氏康成曰变于有亲者也门外寝门外(孔疏/檀弓)
 (朋友吾哭诸/寝门之外) 孔氏颖达曰右西边也南面向南为
 主以对答吊宾
祔葬者不筮宅
 正义郑氏康成曰宅葬地也祔葬不筮前人葬既筮
 之
士大夫不得祔于诸侯祔于诸祖父之为士大夫者其
妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔
卷四十六 第 19b 页
必以其昭穆诸侯不得祔于天子天子诸侯大夫可以
祔于士(亡如字/又音无)
 正义郑氏康成曰士大夫谓公子公孙为士大夫者
 不得祔于诸侯卑别也既卒哭各就其先君为祖者
 兄弟之庙而祔之中犹閒也可祔于士人莫敢卑其
 祖也(孔疏若不祔之则是/自尊欲卑其祖也) 孔氏颖达曰礼孙死祔
 祖今祖为诸侯孙为士大夫而死则不得祔祖谓祖
 贵宜自卑远也诸祖祖之兄弟也既不祔祖当祔祖
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 之兄弟为大夫士者夫既不得祔祖妻亦不得祔于
 祖姑而可祔于诸祖姑也诸祖姑是夫之诸祖父兄
 弟为士大夫者之妻也若祖无兄弟亦祔疏族不为
 诸侯者妾死亦祔夫祖之妾亡无也中閒也夫祖无
 妾则又閒曾祖而祔高祖之妾也祔必昭穆同曾祖
 非夫同列故祔高祖也妾无庙为坛祔之耳诸侯不
 祔于天子亦谓祔祭卑孙不可祔于尊祖也天子诸
 侯大夫可以祔于士者祖贱孙贵祔之不嫌也若不
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 祔之则是自尊卑于祖也 徐氏师曾曰孙可以祔
 祖子不可以祔父欲使昭常为昭穆常为穆故必閒
 而祔也
 通论孔氏颖达曰上云士易牲祔于大夫而大夫不
 得易牲祔于诸侯者诸侯之贵绝宗故大夫士不得
 轻亲也 马氏睎孟曰士之与大夫皆人臣也虽贵
 贱殊而势有可几之道进而祔之可也天子诸侯君
 也进而祔之则君臣乱矣苟无所祔则祔于诸祖父
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 之为士大夫者而不敢祔于诸侯所以明君臣之义
 也
 存疑徐氏师曾曰案后章言妾母不世祭则必无祔
 庙之礼且大夫己上已不为庶母服矣况祔庙乎故
 妾祔一句当为疑经不必谓为坛以祔之如孔氏附
 会之说也 张氏曰亡则中一以上而祔指上三者
 旧说专指妾言者非
 案别子为祖为祖则特立庙不祔于人故本文言诸
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 侯不得祔于天子不言祔于诸祖父之为诸侯者大
 夫以诸侯之别子为祖得立庙者礼亦宜然而经言
 不得祔于诸侯祔于诸祖父之为大夫士者盖大夫
 士未命未成其为别子则尚不得立庙不得立庙则
 就其所宗者之庙而祔之所谓无宗亦莫之宗公子
 之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者不必
 以庙不在己为疑也 又案此言妾祔于妾祖姑下
 又言庶母不世祭夫祔以为祭也将从其昭穆之次
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 故先祔之妾母不世祭则妾祖姑已不祭矣祔之何
 为杂记云主妾之丧自祔至练祥使其子主之则不
 可谓妾母无祔食之礼也榖梁传云礼庶子为君为
 其母筑宫使公子主其祭于子祭于孙止韦公肃云
 隐公母声子不入鲁惠公庙妾也胡氏安国云孟子
 已入惠公庙仲子祭享无所故别立一宫祀之隐公
 不为己母声子立庙明己特摄耳非君也桓公未立
 而为其母仲子立庙明将为君也是诸侯得为其生
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 母立庙矣春秋书初献六羽是妾母虽立庙其祭视
 适母降一等其言不世祭者非必子立之而孙遂毁
 之或荐而不祭至亲尽乃迁乎若大夫士则断无立
 妾庙之理盖祔有二有初以班祔至新主入庙而所
 祔之主已迁上一庙者如三昭三穆之递迁也有祔
 之而即随之食者如殇与无后之从祖祔食也妾子
 非君安得为妾母立庙则此祔妾祖姑者有庙即于
 其庙祔食无庙则为坛祔之而祭于次寝祔食与
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为母之君母母卒则不服(为于伪/反下同)
 正义郑氏康成曰母之君母外祖适母徒从也(孔疏/此亲)
 (于子为轻己母若在/母为之服己则服之)所从亡则已 孔氏颖达曰此
 论不责恩所不及之事君母谓母之适母也 徐氏
 师曾曰母之适母非母所自出故杀于母之母也
宗子母在为妻禫
 正义郑氏康成曰宗子之妻尊也 孔氏颖达曰此
 论宗子妻尊得为妻伸禫之事宗子为百世不迁之
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 宗也贺氏玚云父在适子为妻不杖不杖则不禫若
 父殁母存则为妻得杖又得禫凡适子皆然嫌宗子
 尊厌其妻故特云宗子母在为妻禫 徐氏师曾曰
 宗子尊则其妻亦尊故母在得为之禫重宗妇也然
 则非宗子而母在者不禫矣
 案此宗子兼大小宗而言凡适子即继父之宗也父
 尊厌正服故父在适子为妻不杖而禫贺循言母尊
 微厌馀服故为妻杖期而不禫若宗子之妻则已代
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 姑为主妇而主祭故并馀服不能厌而禫
 通论张子曰丧之有禫何也所以致厚也三年之丧
 其禫者所以欲占及三年也齐衰之丧禫者所以欲
 占及二年也宗子母在为妻禫则庶子母在不为妻
 禫以其不承重不敢致厚于妻子也庶子在父之宫
 则为其母不禫以厌降也宗子而为其妻禫以承其
 重所以敬宗也自命士以上父子皆异宫适士其庶
 子异宫皆为其母禫矣
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为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也(上为如字下/二为去声)
 正义郑氏康成曰谓父命之为子母者也缘为慈母
 后之义父之妾无子者亦可命已庶子为后(孔疏不/言命后)
 (己妾唯言后父妾者己妾既可为慈母亦可为庶母/后易见不言自显但以己子后父妾于文难明故特)
 (言/之) 孔氏颖达曰丧服有慈母如母传曰妾之无子
 者妾子之无母者父命为子母而子服此慈母三年
 此即为慈母后之义也记者见丧服既有妾子为慈
 母后之例触类言之谓妾经有子而子已死者馀他
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 妾多子则父命他妾之子为无子之妾立后与为慈
 母后同也故云为庶母后可也又触类言之谓己父
 之妾亦经有子子死故己命己之妾子与父妾为后
 故呼己父之妾为祖庶母亦服之三年 王氏曰既
 是妾子此三母皆妾皆可以妾生之子为后 徐氏
 师曾曰凡妾之有子者称庶母祖庶母其无子者则
 称父妾祖妾而已
 存疑郑氏康成曰即庶子为后此皆子也传重而已
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 不先命之与适妻使为母子也 孔氏颖达曰必知
 妾经有子者若无子则不得立后故也 陆氏佃曰
 为庶母为祖庶母为读去声言为后慈母者为庶母
 服为祖庶母服可也丧服传云士为庶母缌大夫已
 上为庶母无服
 存异贺氏玚曰服于慈庶母三年而犹为己母不异
 异于后大宗而降本也
 案丧服传为人后条为人后者孰后后大宗也大宗
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 收族者也不可以绝则知庶子无后可从祖祔食不
 必为之置后矣庶子且不必置后岂有以庶妾而为
 之置后者与慈母如母条传曰妾之无子者妾子之
 无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母则生
 养之终身死丧之三年贵命也是为此子无母则无
 以生故命此妾养之既养之则有母道故执子礼以
 终其恩非为此妾无子而为之置后也且妾母不世
 祭则祖庶母有孙亦在不世祭之例又安有无孙而
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 为之立孙以世其祭者与要知此特主其生养死葬
 之事与嗣子传重不同注疏并误 又案陆说亦有
 见但与注疏正义不符又或者云记意盖谓父命无
 子之妾母之丧之如母则或父命有子之庶母母之
 或祖命其妾母之皆可丧之如母以终其恩耳此亦
 本陆说而小变之并存参 又案丧服传明言妾子
 之无母者则此时己无母矣何时又为己母服贺说
 亦非也
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为父母妻长子禫
 正义郑氏康成曰目所为禫者也 徐氏师曾曰言
 当禫之丧有此四者子为父母父母为长子皆三年
 而禫父在为母父母不在为妻皆期而禫
 通论孔氏颖达曰慈母亦宜禫也而下有庶子在父
 之室为其母不禫则在父室为慈母亦不禫也故不
 言之妻为夫亦禫但记文不具(案主禫者子也不则/其父也妻不主祭故)
 (不/言)
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 案禫者除服之名父母之丧中月而禫宜矣妻与长
 子何居盖禫者皆三年者也所为三年者三纲也君
 也父也夫也母之三年以匹于父也长子三年以继
 父之宗也而父在为母期夫为妻纲父在则母不得
 不屈身在则妻不得不屈其屈义也然子之于母其
 爱同身之与妻其体敌可不有以伸之乎故子父在
 为母十一月小祥十三月大祥十五月禫心丧三年
 伸之也为妻适子禫庶子母在不禫伸之而不尽不
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 敢与母同也夫必三年而后娶伸之也故服降于外
 者义之方哀久于内者仁之笃若自期以下则有为
 三年丧者主之矣我不主之而焉得自我除之
慈母与妾母不世祭也
 正义郑氏康成曰以其非正春秋传曰于子祭于孙
 止(孔疏谷梁传隐五年考仲子之宫仲子是鲁孝公/之妾惠公之母 案此与左传仲子惠公之妾桓)
 (公之/母异) 孔氏颖达曰此论礼有不合世祭之事妾母
 谓庶子自为其母也
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 存疑孔氏颖达曰慈母即所谓承庶母祖庶母后者
 也 应氏镛曰慈母一时之恩易世可以无祭若妾
 母为所生则子孙皆其所自出而不世祭之可乎以
 上文为庶母为祖庶母之后观之或者妾母若此之
 类然此更当随宜精审未易以一槩言也 彭氏汝
 砺曰案春秋隐五年谷梁传曰礼庶子为君为其母
 筑宫使公子主其祭也于子祭于孙止此谓世子为
 君者为己母如此盖谓己既为君后当奉宗庙不得
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 自主己私祭也然亦未尝不使公子主之若己于慈
 母庶母既为之后或为所生子则非特子当祭孙亦
 当祭以意逆之或是己于庶母慈己者有恩及庶兄
 庶弟之母是父之妾有子者皆当祔祭之易世之后
 则不世祭与质之仪礼丧服传有君子子于庶母慈
 己者义服小功众子为庶母有子者义服缌麻此二
 母于己祭之不世祭可
 案庶母祖庶母万无为置后之理孔氏前所推论己
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 误此并谓祭慈母即承庶母祖庶母后者更不可解
 彭氏又以慈母与庶母慈己者混看且谓庶母慈己
 庶母有子皆已祭之尤无此祭法至于妾母则此子
 之生母其子有为诸侯子大夫子士庶人子之殊又
 有为父后不为父后之辨曾子问古者天子练冠以
 燕居郑云庶子王为其母无服诸侯之庶子为父后
 则承宗庙之重为生母缌以君之尊厌降也若不为
 父后而厌降则父在为母练冠麻衣縓缘既葬除之
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 君卒得为母大功先君馀尊之所厌稍申不得过大
 功也丧服庶子为父后者为其母缌大夫庶子为父
 后父在无服父殁缌不为父后者父在为母大功父
 卒为母三年全申也士适庶子皆父在为母期父卒
 三年与庶人同士卑无所厌也大夫己上为庶母无
 服士为庶母缌庶人无庶母服之文或与士同也
丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇为殇后者以其服
服之(冠古/乱反)
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 正义郑氏康成曰冠笄言成人也妇人许嫁而笄未
 许嫁与丈夫同言为殇后者据承之也殇无为人父
 之道(孔疏既不与殇为子则不应云为/后今言为后据已承其处为言也)以本亲之服
 服之(孔疏既不以父服服殇而今来后其宗事事如/子为彼殇服依其班秩本列也为人后者若子)
 (于无后之宗既为殇者父/作子则应服以兄弟之服) 孔氏颖达曰此论宗子
 殇死族人不得以父道为后之事为殇后者谓大宗
 子在殇中而死族人为后大宗而不得后此殇者为
 子也以父无殇义故也 陈氏浩曰已冠之子不可
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 以殇礼处之其女子已笄而死则亦依在室之服服
 之 吴氏澄曰此为为殇后者言又言妇人者与上
 句相对立文非有所明也 彭氏汝砺曰冠笄男女
 成人之服成人而死无可殇者故皆不为殇经云为
 殇后疏意若族人为宗子殇后实后殇者之位非后
 殇者为子故为殇者止从兄弟本服 徐氏师曾曰
 殇本服谓昆弟之长殇中殇大功下殇小功(案兄弟/为后不)
 (尽是同父昆弟但既为其父后则与此/殇为亲兄弟故以亲昆弟之服服之)
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 存疑孔氏颖达曰以本亲之服服之者当在未后之
 前不复追服不责人以非时之恩故推此时本亲兄
 弟亡在未后之前者亦宜终其本服之日月惟为后
 及所后如有母亡而犹在三年之内则宜接其馀服
 不可以吉居凶若出三年则不追服矣 陈氏浩曰
 以其服服之者子为父之服也
 案孔氏谓日月已过又援丧服传为所后者之祖父
 母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子云如其母亡在
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 三年内接其馀服在三年外则不追服以证其说不
 知本经言为殇后者以其服服之何据而知日月已
 过乎
久而不葬者惟主丧者不除其馀以麻终月数者除丧
则已
 正义郑氏康成曰其馀谓旁亲也以麻终月数不葬
 者丧不变也 孔氏颖达曰此论久而不葬不变服
 之事久而不葬谓有事碍则三年服皆不得祥除今
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 云惟主丧者广说子为父妻为夫臣为君适孙为祖
 得为丧主悉不除也其馀谓期以下至缌也主人既
 未葬诸亲不得变葛仍犹服麻(案未葬不虞祔无受/服之节故皆不得变)
 (服/)各至服限竟而除不待主人葬除也然此皆藏之
 虽缌亦藏至葬则反服其服是也 卢氏植曰其下
 子孙皆不除也(案期则孙当除/孙非主丧也)
 通论庾氏蔚之曰服问云君所主夫人妻太子适妇
 此以尊主卑不得同以卑主尊无缘以卑之未葬使
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 尊者长服之衰绖也是知主丧不除惟承重者为其
 祖曾若子为父臣为君妻为夫也 刘氏世明曰注
 谓旁亲不指言众子当除也子之于亲体同服等虽
 不承适犹非旁亲也然则未葬而除自谓旁亲得以
 麻终者耳
箭笄终丧三年(案此脱简当在首章/齐衰恶笄终丧上)
 正义郑氏康成曰亦于丧所以自卷持者有除无变
 (孔疏言亦者亦齐/衰之恶笄带也) 孔氏颖达曰此论妇人箭笄终
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 丧之事前云恶笄终丧女子为母也此云箭笄女在
 室为父也 徐氏师曾曰箭笄以箭竹为之长尺妻
 为夫妾为君女子子在室为父皆斩衰而箭笄卷发
 以终三年此妇人之重服也恶笄次之
 存异方氏悫曰在室者服父以箭笄则出嫁者服筱
 笄矣前言恶笄以为母言之故知其为榛耳服母则
 一以榛服父则有箭筱之辨
 案丧服记女子女适人者为其父母恶笄有首以髽
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 卒哭子折笄首以笄此女子子出嫁之笄制也方氏
 筱笄之说何自而来又据丧服注以箭笄为筱贾公
 彦谓箭笄筱为之也则安得分箭筱为二笄
齐衰三月与大功同者绳屦
 正义郑氏康成曰虽尊卑异于恩有可同也 孔氏
 颖达曰大功以上同名重服与齐衰三月可同绳屦
 谓以麻绳为屦齐衰为尊大功为卑而三月为恩轻
 九月恩稍重所以衰服殊而为恩情处为浅深所以
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 同其屦也 黄氏干曰至亲以期断父母加隆三年
 祖父母以尊加期则上杀应曾祖父母大功高祖父
 母小功而俱齐衰三月传曰重其衰尊尊也减其月
 恩杀也不敢以大功小功之服加至尊也 徐氏师
 曾曰齐衰三月与大功九月其日月之久近衰布之
 疏密固不同矣然三月者分尊而恩轻九月者分卑
 而恩稍重是以先王为之酌浅深之宜而制为绳屦
 则同也不同者以义制其同者以恩制
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练筮日筮尸视濯皆要绖杖绳屦有司告具而后去杖
筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾大祥吉服而筮
(濯丈/角反)
 正义郑氏康成曰临事去杖敬也濯谓溉祭器也凡
 变除者必服其吉服以即祭事不以凶临吉也(孔疏/下云)
 (大祥朝服缟冠是祥祭时惟著朝/服此筮尸又在祥祭前已著朝服)閒传曰大祥素缟
 麻衣(孔疏以大祥之后著素缟麻衣此云吉服/则非祥后之服是朝服也故引以證之) 孔
 氏颖达曰此论练祥筮日筮尸视濯之时所著衣服
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 也练为小祥也筮日谓筮小祥之日筮尸亦筮小祥
 之尸视濯谓视洗濯小祥之祭器丧至小祥男子除
 首绖惟有要绖而病尚深故犹有杖屦是末服又变
 为绳麻将欲小祥豫著小祥之服临此筮日筮尸视
 濯三事祭欲吉故豫服也不言衰与冠者亦同小祥
 矣有司谓执事者向者变服犹杖今有司既告三事
 办具将欲临事故孝子去杖有司告事毕而后杖拜
 送宾者筮日与尸二事皆有宾来向当临事时去杖
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 今筮占事毕则孝子更执杖以拜送宾视濯轻而无
 宾故不言也吉服朝服也大祥之日缟冠朝服亦豫
 服以临筮史不言日及濯从小祥可知大祥则并去
 绖杖屦故不云绖杖屦
 案去杖而筮敬其事也仍杖以拜送宾哀未忘也
 通论朱子曰古者丧服始死至终丧渐渐变去不似
 今人服满顿除便衣华采
庶子在父之室则为其母不禫庶子不以杖即位父不
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主庶子之丧则孙以杖即位可也父在庶子为妻以杖
即位可也(为于/伪反)
 正义郑氏康成曰庶子为母不禫妾子父在厌也不
 以杖即位下适子也(孔疏谓适庶有父母之丧适子/得执杖进阼阶哭位庶子至中)
 (门外而去之也盖案或疑庶子不以杖即位亦承上/在父室为母言 妾殡不当在父之室今子无私室)
 (而殡于父/之室者)位朝夕哭位也孙以杖即位祖不厌孙孙
 得伸也(孔疏父主适子丧有杖适子子以祖为其父/主故避尊不敢俱以杖即位今此父不主庶)
 (子丧故庶子子得杖即/位祖虽尊贵不厌孙也)父在庶子为妻以杖即位舅
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 不主庶妇之丧子得伸也(孔疏舅主适妇则适子不/得杖舅不主庶妇故庶子)
 (为妻可以杖即位也父主妻丧故/主适妇父不主妾丧故不主庶妇) 孔氏颖达曰此
 论庶子父在应杖不应杖之节庶子在父之室为其
 母不禫者谓不命之士父子同宫者也若异宫则禫
 之(案父于庶子之母缌耳庶子曰不禫则固有练祥/矣练祥重不可废也禫为服外可省也以避适母)
 (也/)又曰若妻次子既非冢嗣亦同妾子也(案此与妾/子异者其)
 (母有禫祭但适子主之则/亦与庶子不为禫等耳)
诸侯吊于异国之臣则其君为主诸侯吊必皮弁锡衰
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所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡衰(衰/音)
 (摧免/音问)
 正义郑氏康成曰君为之主吊臣恩为己也子不敢
 当主中庭北面哭不拜(孔疏案士丧礼君吊主人中/庭拜稽颡成踊彼主人为主)
 (故中庭拜今邻国君吊君为之主拜宾则主人不拜/曾子问称季桓子之丧卫君来吊鲁君为主季康子)
 (拜而稽颡故讥/其丧有二主)必免者尊人君为之变也未丧服未
 成服也(孔疏以经云未丧服嫌谓未括发/未散麻带绖之属故云未成服)既殡成服
 (孔疏士丧礼既/殡三日成服) 孔氏颖达曰此明诸侯吊丧衣服
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 之节君无吊他臣之礼若来此国遇主国之臣丧为
 彼君而吊故主君代其臣之子为主主人必免者诸
 侯来吊主人必为之重礼凡五服大功已上为重重
 服自始死至葬为免(案士丧礼众主人免在小敛讫/后此两始死当是小敛之误)
 卒哭后乃不复免也小功已下为轻轻服自始死至
 殡为免后不复免至葬启殡后而免以至卒哭如始
 死今若人君来吊虽非服免时必为免以尊人君故
 也此云必免谓大功已上故下云亲者皆免郑注云
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 大功已上也皮弁锡衰此因前而发谓吊异国臣也
 故郑注云他国之臣皮弁陆氏佃曰据此凡诸侯
 吊皆皮弁锡衰言必者著诸侯吊无内外皆当如此
 通论孔氏颖达曰若自吊己臣则素弁环绖锡衰也
 故郑注国君于其臣弁绖一云自吊己臣而未当事
 则皮弁锡衰至当事乃弁绖耳(案此本司服言之但/彼是天子礼又此记)
 (明言吊必皮弁锡衰则又似/兼吊己臣言存此以备参) 陆氏佃曰天子重绖
 诸侯重衰天子吊服皮弁加环绖诸侯吊服皮弁锡
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 衰司服职曰视朝皮弁服凡甸冠弁服凡凶事服弁
 服凡吊事弁绖服蒙上皮弁则皆素积冠弁言冠不
 言服服弁言服不言冠相备也然则凡吊主人服而
 后吊吊而后为之服若王吊三公六卿主人成服王
 皮弁服加环绖以吊及其为之服也皮弁缌衰以居
 出亦如之当事则弁绖
养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则
不易己之丧服养尊者必易服养卑者否(养羊/尚反)
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 正义郑氏康成曰不丧服求生主吉恶其凶也遂以
 主其丧谓养者有亲也死则当为之主(孔疏已先有/丧服养此亲)
 (属有疾者则不著丧服疾者/既死无主后此养者为之主)其为主之服如素无丧
 服(孔疏养时既去其服今疾者身/死已为之主还与素无服同也)入主人之丧入犹
 来也谓养者无亲于死者不得为主(孔疏谓亲族不/得养其病朋友)
 (养之者于此病者无亲故不得为主丧案疏又云疾/者死无主后者此养者主其丧又据 服云朋友皆)
 (在他邦袒免归则已注云谓服无亲者为之主则死/者别无主丧之亲则无亲者亦得主丧此注时以常)
 (法言/耳)其有亲来为主者素有丧服而来为主与素无
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 服者异(孔疏谓若来为丧主者身本吉无丧服既来/为主则为此死者服始死之服若本有丧服)
 (今来为丧主仍以先丧之服主之故云异也所以然/者已既前不养不经变服故今为死者不易己之丧)
 (服/)素无服素有服为今死者当服则皆三日成也(孔/疏)
 (谓己身本有服及本无服与死者有亲则皆至三日/成服皆为死者服其服也若人有服重而新死者轻)
 (则为一成服而反前服也若新死重则仍服死者新/服也若身本吉而来为主则计今亲而依限服之也)
 养尊者谓父兄卑谓子弟之属 孔氏颖达曰非养
 者谓死者之亲属当死者病时不得来为养而死时
 来为主养尊者必易服养卑者否此广结前文养有
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 疾者不丧服之文前不分尊卑故此明之
 案此所养亦五服之旁亲所谓己丧亦期大功已下
 既葬卒哭斩衰既练而后故得为旁亲养若未练未
 葬则使人养而已不亲养也己所服之丧或疾者之
 所不服或疾者有服而已除故养者释服而养之若
 所养者与己同有服或彼别有服皆不必释也所养
 者死而为之服其服视己本有之服或轻或同或重
 重则服其服同而己服已变则受亦服其服若同而
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 已服未变或轻于己服则于后死者初成服及当事
 拜客服其服故曰主其丧不当事拜客仍服己服故
 曰不易己服也若本有之服轻于新服或已变杀则
 常服后死之服惟当己丧变除时服己丧之服若与
 死者无服而来主其丧则未成服白布深衣成服为
 之袒免吊服加麻所谓朋友麻也
妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也
 正义郑氏康成曰易牲而祔则凡妾下女君一等(孔/疏)
卷四十六 第 41b 页
 (妾与女君牲牢无文既云易牲故云下女君一等/若女君少牢妾则特牲若女君特牲妾则特豚也)
 孔氏颖达曰此明祔祭之法妾当祔于妾祖姑若无
 妾祖姑当祔于高祖妾祖姑故前文云亡则中一而
 上今又无高祖妾祖姑则当易妾之牲用女君之牲
 祔于女君可也
 存疑郑氏康成曰女君适祖姑也 方氏悫曰妾祔
 嫌于隆故易牲而祭以示其杀焉
 案丧服女君俱指适妻言祖姑及高祖姑俱无妾可
卷四十六 第 42a 页
 祔则遂于适妻祔之生既相依死亦相祔礼之变也
 郑以适祖姑言之误矣妾牲当下女君一等今祔于
 女君故易女君牲犹士祔于大夫而易大夫牲也方
 谓易牲示杀其说未明
妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之
 正义郑氏康成曰妇谓凡适妇庶妇也虞卒哭祭妇
 非舅事也祔于祖庙尊者宜主焉 孔氏颖达曰虞
 与卒哭在寝故其夫或子得主之妇之所祔者舅之
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 母也故舅主之
士不摄大夫士摄大夫唯宗子
 正义陆氏佃曰若应大夫主丧虽无大夫士不得摄
 存疑郑氏康成曰士之丧虽无主不敢摄大夫以为
 主宗子尊可以摄之(孔疏士丧不敢使大夫摄为主/若宗子为士而无主后可使大)
 (夫摄/主之)
 辨正吴氏澄曰陆说于文为顺此盖言大夫死无主
 后其亲属有为士而无为大夫者士之位卑不可摄
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 大夫唯宗子为士虽是位卑而宗子分尊故可以士
 而摄主大夫之丧也上言大夫不可主士之丧此则
 言士不可主大夫之丧注疏说与上文大夫不主士
 之丧义重非是宗子谓主丧之人非谓已死之人也
 案此当与大夫不主士之丧相属大夫死无主后必
 使大夫主之士不主不以卑主尊也
主人未除丧有兄弟自他国至则主人不免而为主
 正义郑氏康成曰不免而为主亲质不崇敬也 孔
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 氏颖达曰在国之人丧服未除有五属之亲从远归
 奔者免必有时若葬后唯君来吊虽非时亦免崇敬
 欲新其事故也若兄弟非时而奔则主人不须免也
陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可
(省所/领反)
 正义郑氏康成曰多陈之谓宾客之就器也以多为
 荣(孔疏郑注既夕礼云就犹善也以其可用也赠无/常唯玩好所有总而言之亦曰明器故宰夫云凡)
 (吊与其币器注器所致明器也方氏悫曰就器/亦明器也以宾客就丧家陈之因谓之就器)省陈
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 之谓主人之明器也(孔疏檀弓竹不成用/瓦不成味之属是也)以礼为节
  孔氏颖达曰此论以明器送葬之事朋友宾客赠
 遗明器多陈之以为荣而不可尽纳圹中少纳之以
 纳有常数故也主人所作明器依礼有限省陈既少
 尽纳于圹可也
 案陈谓柩朝庙时陈于庙门内之东及葬则陈于圹
 前之道东
 存疑陆氏佃曰陈器之道如其陈之数而纳之正也
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 即虽多陈之少纳之省陈之尽纳之礼亦不禁是之
 谓可(案陆说非不是但非/古人戒厚葬之义)
奔兄弟之丧先之墓而后之家为位而哭所知之丧则
哭于宫而后之墓
 正义郑氏康成曰兄弟先之墓骨肉之亲不由主人
 也宫故殡宫也 孔氏颖达曰所知由主人乃致哀
 戚故先哭于宫也 陈氏浩曰兄弟天伦也所知人
 情也系于天者情急于礼由于人者礼胜于情 徐
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 氏师曾曰此皆谓既葬而至者也
父不为众子次于外(为于伪/反下同)
 正义郑氏康成曰于庶子略自若居寝 孔氏颖达
 曰次谓中门外次也长子则次于外为丧次也
 案父子之恩根于天性庶之降也束于礼也郑曰自
 若非无哀戚也谓仍若平日之居寝耳
与诸侯为兄弟者服斩
 正义郑氏康成曰谓卿大夫以下也(孔疏若俱为诸/侯则各依本服)
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 与尊者为亲不敢以轻服服之 熊氏安生曰诸侯
 死凡与诸侯有五服之亲者皆服斩 陆氏佃曰礼
 臣为君斩衰虽兄弟不得以其属通如是而后君臣
 之分严故期之丧达乎大夫丧服传曰始封之君不
 臣诸父昆弟此与诸侯为兄弟者也虽如此犹服斩
 所臣兄弟可知兄弟如此诸父可知 陈氏浩曰此
 记者恐疑服本亲兄弟之服故特明之
 存疑郑氏康成曰言诸侯者明虽在异国(孔疏不言/与君为兄)
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 (弟而言与诸侯为兄/弟故知容在异国也)犹来为三年也
 案诸父兄弟不从初封者之国自无服斩之礼若从
 初封者之国则君虽不臣之而诸父兄弟必以臣自
 处而服斩各尽其道也继世以后则诸父兄弟尽臣
 之矣记所谓服斩当兼二者言之陆氏特举其一耳
 至适他国而为臣则不服斩嫌二君也为旧君服齐
 衰三月而已若如疏说谓今来他国未仕则反奔君
 之丧而服斩可也郑说尚混
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下殇小功带澡麻不绝本诎而反以报之(澡又作/藻音早)
 正义郑氏康成曰报犹合也(孔疏谓合/纠为绳)下殇小功本
 齐衰之类(案仪礼丧服篇小功布衰裳澡麻带绖五/月者叔父之下殇适孙之下殇昆弟之下)
 (殇大夫庶子为适昆弟之下殇为姑姊妹女子子之/下殇昆弟之子女子子之下殇此数者本皆齐衰之)
 (亲为下殇故/降而从小功)其绖带澡率治麻为之(孔疏谓戛率其/麻使洁白也)
 带不绝其本屈而上至要(孔疏不绝不断本也其/带本垂今乃屈上至要)
 合而纠之(孔疏屈所垂散麻向上然后中分麻为/而股合而纠之以垂向下故云报也)
 亲重也(孔疏小功澡麻为绖带而断麻根本示轻也/若本期亲在下殇降小功者则但首绖无根)
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 (而要带犹有/根示重故也)凡殇散带垂(孔疏凡殇谓成人大功已/下之殇其殇既轻唯散麻)
 (带垂而下不屈而上纠/之异于下殇小功也)
 案小功澡麻断本下殇之小功澡麻不断本异于正
 小功也
妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者
 正义郑氏康成曰祖姑三人谓舅之母死而又有继
 母二人也亲者谓舅所生
 存疑张子曰祔葬祔祭只合祔一人夫妇之道当其
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 初昏未尝约再配是夫只合一娶妇只合一嫁今妇
 人夫死不可再嫁如天地之大义夫岂得再娶然以
 重者计之养亲承家祭祀继续不可无也故有再娶
 之理然其葬其祔虽为同穴同筵几然譬之人情一
 室中岂容二妻以义断之须祔以首妻继室别为一
 所可也
 辨正朱子曰程氏祭仪谓凡配止用正妻一人或奉
 祀之人是再娶所生即以所生配谓凡配止用正妻
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 一人是也若再娶者无子或祔祭别位亦可也若奉
 祀者是再娶之子乃许用所生配而正妻无子遂不
 得配祭可乎程先生此说恐误唐会要中有论凡是
 适母无先后皆当并祔合祭与古者诸侯之礼不同
 夫妇之义如乾大坤至自有差等故方其生存夫得
 有妻有妾而妻之所天不容有二况于死而配祔又
 非生存之比横渠之说似亦推之有太过也只合从
 唐人所议为允况又有前妻无子后妻有子之碍其
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 势将有所杌隍而不安者唯葬则今人夫妇未必皆
 合葬继室别营兆域宜亦可矣 黄氏干曰案记云
 妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者祖姑有三人
 皆得祔于庙则其中必有再娶者则再娶之妻自可
 祔庙程子张子特考之不详耳朱先生所辨正合礼
 经也
其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则
不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲
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 正义郑氏康成曰此谓始来仕无庙者(孔疏死当祔/于祖今夫死)
 (祔于其妻故/知是无庙者)无庙者不祔宗子去国乃以庙从(孔疏/以庙)
 (从则祔/于祖矣)不易牲以士牲也(孔疏谓夫既不为大夫则/但依夫今所得用之牲不)
 (得易用昔/大夫时牲) 孔氏颖达曰其妻为大夫而卒者谓夫
 为大夫时而妻死者也而后其夫不为大夫者谓妻
 死后夫或黜退不复为大夫而死也夫既不为大夫
 死若祔祭此妻但依夫今所得用之牲不得易用昔
 大夫时牲也妻死后夫乃得为大夫今既祔祭其妻
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 则用大夫牲妻从夫之礼故也 方氏悫曰妇人以
 从人为事故贵贱从夫而不在己也
 存疑应氏镛曰经据妻之生死同夫荣辱而立文注
 以祔于其妻则为始仕而未有庙亦未必然正使新
 徙他国而为大夫亦必有庙既不立祖庙岂敢为妻
 立庙乎
 案君子营宫室宗庙为先则诸侯始封必立五庙大
 夫始命必立三庙适士始命必立二庙矣然有庙立
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 而无主者如伯禽封鲁不祖天子则不得祀文王而
 周公尚存则五庙皆虚也周公薨不得祔王季之庙
 王季已追王诸侯不得祖天子则当入鲁大庙所谓
 别子为祖盖为孙则必随祖以食于庙故必祔于祖
 以别子为祖则无可祔假设其夫人先死亦不得祔
 于王季之妃而自入鲁大庙矣由是推之则诸侯庶
 子始命为大夫而立三庙大夫庶子别仕他国其祖
 父之庙本国宗子主之不得以主行则新国所立之
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 三庙亦无主故郑氏谓始来仕无庙非不立庙以无
 主在庙可祔故直谓之无庙也既立庙其妻死主不
 入庙乎后夫死而主入庙即祔于其妻矣郑孔之说
 析理甚精不可谓夫存先为妻立庙之必无其事也
为父后者为出母无服无服也者丧者不祭故也(为出/母之)
 (为于/蔿反)
 正义郑氏康成曰适子正体于上当祭祀也 应氏
 镛曰祭吉礼也丧凶事也凶服不可以行吉礼子无
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 绝母之理而为父后则有祭祀之责以宗庙为重故
 宁夺母慈而不敢废祖父之祀也 朱子曰出母为
 父后者无服此尊祖敬宗家无二主之义先王制作
 精微不苟盖如此 吴氏澄曰此条重出前但述其
 礼此则释其义也 徐氏师曾曰虽无服犹以心丧
 自居
妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子
子在室为父母其主丧者不杖则子一人杖
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 正义郑氏康成曰姑在为夫杖姑不厌妇也母为长
 子削杖嫌服男子当杖竹也母为长子服不可以重
 于子为己也女子子在室亦童子也无男昆弟使同
 姓为摄主不杖则子一人杖谓长女也许嫁及二十
 而笄笄为成人成人正杖也 孔氏颖达曰此论妇
 人应杖之节妇人为夫与长子虽不为主亦杖但夫
 是移天之重而云姑在者舅主适妇丧则厌适子使
 不杖今有姑主子丧恐姑为主则亦厌妇故明之也
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 童子妇人不能为父母杖也今由主丧者不杖则此
 童女一人杖若主丧者杖则此童女不杖 方氏悫
 曰桐杖非所以服男然母为长子则杖之者以其所
 以服我者而报之也
 通论孔氏颖达曰既云女子子在室是童女可知若
 其成人出嫁为主皆杖丧服传妻为夫杖小记母为
 长子杖也 陆氏佃曰妇人不杖为主而杖犹童子
 当室杖也今虽不为主为夫杖情至且能病也
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缌小功虞卒哭则免既葬而不报虞则虽主人皆冠及
虞则皆免为兄弟既除丧己及其葬也反服其服报虞
卒哭则免如不报虞则除之远葬者比反哭者皆冠及
郊而后免反哭(免音问下并同报音赴/为于伪反比必利反)
 正义郑氏康成曰缌小功虞卒哭棺柩已藏嫌恩轻
 可以不免也(孔疏棺柩在时则当著免今至虞卒/哭之时棺柩虽藏已久亦著免也)
 则免者则既殡先启之閒虽有事不免(孔疏以虞卒/哭则免明未)
 (虞之前则不免也虞前有葬葬是丧之大事柩棺既/启著免可知嫌虞与卒哭棺柩既掩不复著免故特)
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 (明/之)不报虞谓有故不得疾虞虽主人皆冠不可久无
 饰也皆免自主人至缌麻也(孔疏承上文缌小功之/下故知主人及缌麻也)
 为兄弟不报虞则除之谓小功已下远葬墓在四郊
 之外 孔氏颖达曰自此至皆免论著免之节缌小
 功之丧葬在远处郊野之外不可无饰故葬讫反哭
 之时皆著冠至郊而后去冠著免反哭于庙
 存疑陆氏佃曰既葬而不报虞此言过期而葬也盖
 葬日虞如期而葬则如期而虞也不及时而葬渴葬
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 也过时而葬慢葬也故礼使后其虞以责子道
 案檀弓葬日虞弗忍一日离则报葬必报虞礼也今
 不报虞义当从郑注乃陆氏云使后其虞以责子道
 岂不报虞亦礼乎礼有先葬母待父虞者然待父虞
 则服父之新丧不得云主人皆冠故不报虞为有故
 礼之变也为兄弟不报虞则除之除免也亦主人皆
 冠意
君吊虽不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免
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也亲者皆免(案注云异国之/君免或为吊)
 正义郑氏康成曰不散麻者自若绞垂为人君变贬
 于大敛之前既启之后也(孔疏凡大敛之前著免大/功已上散麻大敛以后著)
 (冠不散麻纠其垂也至将葬启殡之后己葬之前亦/免大功已上亦散麻若君吊虽不当免时必为之著)
 (免不散麻带贬于大敛/以前及既启之后也)亲者大功已上也(孔疏以经/不散麻谓)
 (大功已上今云亲者皆/免明据合应散麻之人) 孔氏颖达曰己君之来其
 免如此虽他国君来与己国君同也大功已上亲者
 皆从主人之免敬异国君也己君来吊亲者亦免可
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 知 徐氏师曾曰主人必免尊君也然纠其要绖不
 使散垂杀也凡带未敛而垂既敛则绞既启而又垂
 葬毕而又绞主人免亲皆从而免致亲亲之情也
除殇之丧者其祭也必玄除成丧者其祭也朝服缟冠
 正义郑氏康成曰殇无变(孔疏无虞卒哭/及练之变服也)文不缛(孔/疏)
 (成人丧服初除著朝服禫祭始从玄/端今除殇之丧即禫服是文不繁缛)成成人也缟冠
 未纯吉祭服也(孔疏玄冠朝服是纯吉之祭服/今用缟冠是未纯吉之祭服也)既祥
 祭乃素缟麻衣 孔氏颖达曰成丧谓成人之丧其
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 祥祭也衣朝服而缟冠
 通论徐氏师曾曰仪礼传丧成人者其文缛丧未成
 人者其文不缛
 存疑郑氏康成曰玄冠玄端黄裳而祭不朝服未纯
 吉也于成人为释禫之服(孔疏谓除长殇中殇下殇/之丧其祭服必玄冠玄端)
 (黄裳异于成人之丧也若其素裳则与朝服纯吉/同若玄裳即与上士吉服玄端同非释禫服也)
 辨正陆氏佃曰言必玄则裳亦玄可知郑氏谓玄端
 黄裳盖非是
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奔父之丧括发于堂上袒降踊袭绖于东方奔母之丧
不括发袒于堂上降踊袭免于东方绖即位成踊出门
哭止三日而五哭三袒
 正义郑氏康成曰凡奔丧谓道远已殡乃来也为母
 不括发以至成服一而已贬于父也即位以下于父
 母同也(孔疏约奔丧礼/文故知同也)三日五哭者始至讫夕反位
 哭乃出就次一哭也与明日又明日之朝夕而五哭
 三袒者始至袒与明日又明日之朝而三也 孔氏
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 颖达曰括发于堂上殡宫堂上也不笄纚者奔丧异
 于初死也袒谓堂上去衣降堂阼阶东而踊为踊故
 袒既毕袭绖于东方袭谓掩所袒之衣带绖东方谓
 既踊毕袭带绖于东序东奔母之丧初时括发至又
 哭以后至成服不括发袒于堂上降踊与父同父则
 括发而加绖母则不括发而加免此是异于父也著
 免加绖已后即位于阼阶之东而更踊故云成踊其
 即位成踊父母同于此之时宾来吊者则拜之奔丧
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 礼所谓反位拜宾成踊是也出殡宫之门就于庐故
 哭者止初死在家之时哭踊无节今闻丧已久奔丧
 礼杀故三日五哭异于在家也 陆氏佃曰上言绖
 于东方绖首绖也今此言免于东方绖为要绖尔
 通论孔氏颖达曰若未殡而来与在家同不得减杀
 也
适妇不为舅后者则姑为之小功(案舅字下一/本有姑字)
 正义郑氏康成曰谓夫有废疾他故若死而无子不
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 受重者小功庶妇之服也凡父母于子舅姑于妇将
 不传重于适(孔疏如废疾他故死/而无子之属是也)及将所传重者非
 适(孔疏无适子以庶子传/重及以他子为后者)服之皆如众子庶妇也
 孔氏颖达曰适子正服期则适妇宜大功庶妇故小
 功也 徐氏师曾曰此言姑服适妇之变礼言姑则
 舅可知
 
 
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钦定礼记义疏卷四十六