钦定四库全书
　释文纪卷二十八
　　　　　　　　　　　　明　梅鼎祚　辑
梁(九/)
　释僧祐(姓俞其先彭城人世居建业大精律部造立/经藏齐梁间见重宫省抄撰三藏记法苑记)
　　(世界记释迦谱弘明集等/行世天监中终建初寺)
　　出三藏记集序
夫真谛玄凝法性虚寂而开物𨗳俗非言莫津是以不

二默酬会于义空之门一音震辩应乎群有之境自我
师能仁之出世也鹿苑唱其初言金河究其后说契经
以诱小学方典以劝大心妙轮区别十二惟部法聚总
要八万其门至善逝晦迹而应真结藏始则四含集经
中则五部分戒大宝斯在含识资焉然道由人弘法待
缘显有道无人虽文存而莫悟有法无缘虽并世而弗
闻闻法资乎时来悟道藉于机至机至然后理感时来
然后化通矣昔周代觉兴而灵津致隔汉世像教而妙

典方流法待缘显信有徵矣至汉末安高宣译转明魏
初康会注述渐畅道由人弘于兹验矣自晋氏中兴三
藏弥广外域胜宾稠叠以总至中原慧士炜晔而秀生
提什举其宏纲安远震其与领渭滨务逍遥之集庐岳结般
若之台像法得人于斯为盛原夫经出西域运流东方
提挈万里翻转梵汉国音各殊故文有同异前后重来
故题有新旧而后之学者鲜克研覈遂乃书写继踵而
不知经出之岁诵说比肩而莫测得法之人授之受道

亦已阙矣夫一时圣集犹五事證经况千载交译宁可
昧其人世哉昔安法师以鸿才渊鉴爰撰经录订正闻
见炳然区分自兹已来妙典间出皆是大乘宝海时竞
讲习而年代人名莫有铨贯岁月逾迈本源将没后生
疑惑爰所取明祐以庸浅豫凭法门翘仰玄风誓弘大
化每至昏晓讽持秋夏讲说未尝不心驰庵园影跃灵
鹫于是牵课羸恙沿波讨源缀其所闻名曰出三藏记
集一撰缘记二铨名录三总经序四述列传缘记撰则

原始之本克昭名录铨则年代之目不坠经序总则胜
集之时足徵列传述则伊人之风可见并钻仰内经研
镜外籍参以前识验以旧闻若人代有据则表为司南
声传未详则文归盖阙东牍凝翰志存信史三复九思
事取实录有證者既标则无源者自显庶行潦无杂于
醇乳燕石不乱于荆玉但井识管窥多惭博练如有未
备请寄明哲(大藏迹/字函)
　　出三藏记集杂录序

夫灵源启润则万流脉散玄根毓萌则千条云积何者
本大而末盛基远而绪长也自尊经神运秀出俗典由
汉届梁世历明哲虽复缁服素饰并异迹同归讲议赞
㭊代代弥精注述陶练人人竞密所以记论之富盈阁
以牣房书序之繁充车而被轸矣宋明皇帝投心净境
载餐玄味乃敕中书侍郎陆澄撰录法集陆博识洽闻
苞举群籍铨品名例随义区分凡十有六帙一百有三
卷其所阅古今亦已备矣今即其本录以相缀附虽非

正经而毗赞道化可谓圣典之羽仪法门之警卫足以
辉显前绪照进后学是以寄于三藏集末以广枝叶之
览焉
　　太宰竟陵文宣王子良法集录序
夫五时九部之契三请四卷之机玄哉邈乎奥不可议
已然法海无涯航而知大慧藏不极采而得宝是以弘
誓之士随时斟酌马鸣抽其幽宗龙树振其绝绪提婆
㭊其名数诃梨总其条理并翼赞妙典俘剪外学迷津

见衢长夜逢晓故智慧之日名飞于摧邪功德之月绩
翔于阐化亦已盛矣但群萌殊叶根力异品运季道浇
信淡识浅至于披瞽发聋事资恳厉药愚针惑宜务切
近是以后代敷训显晦不一或飏言以汛解或提耳而
指授所以卷舒教义抑扬风轨岂滞恒方期于悟俗而
已齐太宰竟陵文宣王净刹萌因忍土现果慧自天成
道为期出孝忠淳和之深仁智博爱之厚率由而极因
心则至若乃栖神二谛宅业三宝瞻前卓尔望后不群

用能降帝子之尊灼净土之操屏朱观之贵下白屋之
礼磨踵以拯俗刻髓以徇道望亿劫以长驱凌千载而
独上若乃阐经律弘福施济苍黎毓翾动未尝不虑积
昏明慈洽巨细感灵瑞于显徵通觉应于宵梦固已威
蕤民誉昭晰神听矣至于苞括儒训藻镜释典空有双
该内外咸照常欲广彼洲渚炽此法灯驻四生之风波
烛九居之霾雾指来际以为期总大千以为任故恻隐
乘教慇勤敷道于是锐临云之思壮谈天之文网罗字

轮仪形法印是以净住命氏启入道之门华严缨珞标
出世之术决定要行进趣乎金刚戒果庄严克成乎甘
露尔其众经注义法塔赞颂僧制药记之流𨗳文愿疏
之属莫不诚在言前理出辞表大者钩深测幽小者驰
辩感俗森成条章郁为卷帙可谓开士住心道场初迹
冠一代之妙化乘千祀之胜范者也祐昔以道缘预属
嘉会律任法使谬荷其寄斋堂梵席时枉其请哲人徂
谢而道心不亡静寻遗篇僾乎如在遂序兹集录以贻

来世云尔
　　竟陵王世子抚军巴陵王法集序
盖闻世谛善论法海所总严饬文辞初位是摄自大化
东渐沿世咏歌魏来杂制间出群集至于才中含章思
入精理固法门之羽纛梵声之金石也齐竟陵文宣王
世子故抚军巴陵王禀璿华于琨峰敏明玑于珠海慧
发觿辰识表觭岁孝友淳至机颖朗彻故幼无弱弄夙
有老成甫在志学固已总括坟典矣雅好辞赋允登高

之才藉意隶书均临池之敏业盈竹素虑满风月是时
齐方有德文宣翼赞康衢既熙慧教傍达世子以枝叶
之庆藩守浙河下车风举升席治立含静台以御巳垂
兰蕙以振俗郡富名山岩多灵寺故胜业愈高清心弥
往每游践必训思若渊泉信足以揄扬至道炳发玄极
观其摛赋经声述颂绣像千佛愿文舍身弘世四城九
相之诗释迦十圣之赞并英华自凝新声间出故仆射
范云笃赏文会雅相嗟重以为后进之佳才也至隆昌

之时始兆无妄永元之末运属道消葛藟失庇磐石倾
剪虎兕出柙宗室致猜而乐天知命夷忧味道在艰不
亏其贞处约无改其莭镜因果而靡晦洞真俗其如晓
专精于大觉之门懔烈于经典之奥于是下帷墐户注
解百论拔出幽旨妙尽织典乃躬算缣素手写方等所
书大经凡有十部锋刀刋削风趣妍靡论其思理所彻
业艺所贯有馀箕裘之能克副青蓝之敏矣夫深宫寡
识著自格言梁肉多骄闻之前记而能拔类独立超然

高举岂非内铸坚芳之性外莹过庭之风哉以法而说
譬金龙之嗣信相由俗而议迈允恭之绍陈思可谓开
士宿因栴檀眷属无忝堂构克胜负荷者也余昔缘法
事承觌清晖及律集稽川屡延供礼惜乎早世文制未
广今撰录法咏以继文宣内集使千祀之外知兰菊之
无绝焉
　　法集总目录序
尝闻沥泣助河之谈捧土裨岱之论虽诮发于古而愧

集于今矣僧祐漂随前因报生阎浮幼龄染服早备僧
数而慧解弗融禅味无纪刹那之息徒积锱毫之勤未
基是以惧结香朝惭动钟夕茫茫尘劫空阅斩筹然窃
有坚誓志是大乘顶受方等游心四含加以山房寂远
泉松清密以讲席閒时僧事馀日广评众典披览为业
或专日遗餐或通夜继烛短力共尺波争驰浅识与寸
阴竞晷虽复管窥迷天蠡测惑海然游目积心颇有微
悟遂缀其闻诫言法宝仰禀群经傍采记传事以类合

义以例分显明觉应故序释迦之谱区辩六趣故述世
界之记订正经译故编三藏之录尊崇律本故铨师资
之传弥纶福源故撰法苑之篇护持正化故集弘明之
论且少受律学刻意毗尼旦夕讽持四十许载春秋讲
说七十馀遍既禀义先师弗敢坠失标括章条为律记
十卷并杂碑记撰为一帙总其所集凡有八部冀微启
于今业庶有籍于来津岂曰善述庶非妄作但理远识
近多有未周明哲傥览取诸其心使道场之果异迹同

臻焉
　　释迦谱目录序
盖闻菩提之为极也神妙寂通圆智湛照道绝于形识
之封理毕于生灭之境形识久绝岂实诞于王宫生灭
已毕宁真谢于坚固哉但群萌长寝同归大觉缘来斯
化感至必应若应而不生谁与悟俗化而无名何以𨗳
世是以标号释迦擅种刹利体域中之尊冠人天之秀
然后脱屣储宫贞观道树舍金轮而御大千明玉毫而制

法界此其所以垂迹也爰自降胎至于分塔玮化千条
灵瑞万变并义炳经典事盈记传而群言参差首尾散
出事绪舛駮同异莫齐散出首尾宜有贯一之区莫齐
同异必资会通之契故知传讯难该而总集易览也祐
以不敏业谢多闻时因疾隙颇存寻玩遂乃披经案记
原始要终敬述释迦谱记列为十卷若夫胤裔托生之
源得道度人之要泥洹塔像之徵遗法将灭之相总众
经以正本缀世记以附末使圣言与俗说分条古闻共

今迹相證万里虽邈有若躬践千载诚隐无隔面对今
抄集众经述而不作庶脱寻访力半功倍敬率丹心略
敷誓愿僧祐前礼最胜尊稽首清净无比法次归离垢
应真僧三宝慈护永住世像末少信信不纯邪见迷没
陷众苦三藏遐旷难究寻懈怠障碍令法没故集本师
源缘记经律传證增信根仰承大士誓愿心敢厝弘意
于后世愿同见闻随喜福法灯延照尽来际(大藏将字/函 出三)
(藏记无愿文解屣作/脱屣十卷作五卷)

　　世界记目录序
夫三界定位六道区分粗妙异容苦乐殊迹观其原始
不离色心检其会归莫非生灭生灭轮回是曰无常色
心影幻斯谓苦本故涅槃喻之于大河法华方之于火
宅圣人超悟息驾反源拔出三有然后为道也寻世界
立体四大所成业和缘合与时而兴数盈灾起复归乎
灭所谓寿短者谓其长寿长者见其短矣夫虚空不有
故厥量无边世界无穷故其状不一然则大千为法王

所统小千为梵主所领须弥为帝释所居铁围为藩墙
之域大海为八维之浸日月为四方之烛总总群生于
兹是宅琐琐含识莫思涂炭沈俗而观则迂诞之奢言
大道而察乃掌握之近事耳但世宗周孔雅伏经书然
辩括宇宙臆度不了易称天玄盖取幽深之名庄说苍
苍近在远望之色于是野人信明谓旻青如碧儒士据
典谓乾黑如漆青黑诚异乖体是同儒野虽殊不知一
也是则俗尊天名而莫识天实岂知六欲之严丽十梵

之光明哉至于准步地势则虚信章亥图度日月则深
委算术未值一隅差以千里虽复夏革说地不过户牖
之间邹子谈天甫在奥窔之内鍊石既诬鳌足亦诡俗
书徒繁竟无显说世士蒙昧莫详厥体是以凭惠独虑
閟六合之相持桓谭拒问率五藏以为喻通人硕学思
郁理穷况乃墙见其能辨乎嗟夫区界现事犹莫之知
不思妙义固其已矣窃惟方等大典多说深空惟长鋡
楼炭辩章世界而文博偈广难卒检究且名师法匠职

竞玄义事源委积未必曲尽祐以庸固志在拾遗故抄
集两经以立根本兼附杂典互出同异撰为五卷名曰
世界集记将令三天阶序焕若披图六趣群分照如临
镜庶溺俗者发蒙服道者莹解共建慧眼之因俱成觉
智之业焉
　　萨婆多部师资记日录序
大圣迁辉岁纪绵邈法僧不坠其惟律乎初集律藏一
轨共学中代异执五部各分既分五部则随师传习惟

萨婆多部偏行齐土盖源起天竺流化罽宾前圣后贤
重明叠耀或德升住地或道證四果或显相标瑞或晦
迹同凡皆秉持律仪阐扬法化旧记所载五十三人自
兹以后睿哲继出并嗣徽于在昔垂轨于当今季世
五众依斯立教遗风馀烈炳然可寻夫荫树者护其本
饮泉者敬其源宁可服膺玄训而不记列其人哉祐幼
龄凭法年踰知命仰前觉之弘慈奉先师之遗德猥以
庸浅承业十诵讽味讲说三纪于兹每披圣文以凝感

望遐踪以翘心遂搜访古今撰萨婆多记其先传同异
则并录以广闻后贤未绝则制传以补阙总其新旧九
十馀人使英声与至教永被懋实共日月惟新此撰述
之大旨也条序馀部则委之明胜疾恙惛漠辞乏铨藻
傥有览者略文取心
　　法苑杂缘原始集目录序
夫经藏浩汗记传纷纶所以𨗳达群方开示后学设教
缘迹焕然备悉训俗事源郁尔咸在然而讲匠英德锐

精于玄义新进晚习专志于转读遂令法门常务月修
而莫识其源僧众恒仪日用而不知其始不亦甚乎余
以率情业谢多闻六时之隙颇好寻览于是检阅事缘
讨其根本遂缀翰墨以藉所好庶辨始以验末明古以
證今至于经呗道师之集龙华圣僧之会菩萨禀戒之
法止恶兴善之教或制起帝皇或功积黎庶并八正基
趾十力逵路虽事寄形迹而勋遍空界宋齐之隆实弘
斯法大梁受命道冠百王神教傍通慧化冥被自幼届

老备观三代常愿一乘宝训与天地而弥新四部盛业
随日月而长照是故记录旧事以章胜缘条列丛杂故
谓之法苑区以类别凡为十卷岂足简夫渊识盖布之
眷属而已
　　弘明集目录序(见出三藏记集/弘明集不载)
夫觉海无涯慧镜圆照化妙域中实陶铸于尧舜理擅
系表乃埏埴乎周孔矣然道大信难声高和寡须弥峻
而蓝风起宝藏积而怨贼生昔如来在世化震大千犹

有天魔蓄忿六师怀毒况乎像李其可胜哉自大法东
渐岁几五百缘各信否运亦崇替正见者敷赞邪惑者
谤讪至于守文典儒则拒为异教巧言左道则引为同
法距有拔本之迷引有朱紫之乱遂令诡论稍繁讹辞
孔炽夫鹖鴠鸣夜不翻白日之光精卫衔石无损沧海
之势然以闇乱明以小罔大虽莫动毫发而有尘视听
将令弱植之徒随伪辩而长迷倒置之伦逐邪说而永
溺此幽涂所以易坠净境所以难陟者也祐以末学志

深弘护静言浮俗愤慨于心遂以药疾微间山栖馀暇
撰古今之名篇总道俗之雅论其有刻意剪邪建言卫
法制无大小莫不毕采又前代胜士书记文述有益三
宝亦皆编录类聚区分列为十卷夫道以人弘教以文
明弘道明教故谓之弘明集兼率浅怀附论于末庶以
涓埃微裨瀛岱但学孤识寡愧在褊局博练君子惠增
广焉
　　弘明集后序

余所集弘明为法禦侮通人雅论胜士妙说摧邪破惑
之冲弘道护法之堑亦巳备矣然智者不迷迷者乖智
若𨗳以深法终于莫领故复撮举世典指事取徵言非
荣华理归质实庶迷涂之人不远而复总释众疑故曰
弘明论云夫二谛差别道俗斯分道法空寂包三界以
等观俗教封滞执一国以限心心限一国则耳目之外
皆疑等观三界则神化之理常照执疑以迷照群生所
以永沦者也详检俗教并宪章五经所尊惟天所法惟

圣然莫测天形莫窥圣心虽敬而信之犹矇矇弗了况
乃佛尊于天法妙于圣化出域中理绝系表肩吾犹惊
怖于河汉俗士安得不疑骇于觉海哉既骇觉海则惊
同河汉一疑经说迂诞大而无徵二疑人死神灭无有
三世三疑莫见真佛无益国治四疑古无法教近出汉
世五疑教在戎方化非华俗六疑汉魏法微晋代始盛
以此六疑信心不树将溺宜拯故较而论之若疑经说
迂诞大而无徵者盖以积劫不极世界无边也今世咸

知百年之外必至万岁而不信积万之变至于旷劫是
限心以量造化也咸知赤县之表必有四极而不信积
极之远复有世界是执见以叛太虚也昔汤问革曰上
下八方有极乎革曰无极之外复无无极无尽之中复
无无尽朕是以知其无极无尽也上古大贤据理酬圣
千载符契悬与经合井识之徒何智得异夫以方寸之
心谋己身而致谬圆分之眸隔墙壁而弗见而欲诬尊
经背圣说诬积劫罔世界可为悯伤者一也若疑人死

神灭无有三世是自诬其性灵而蔑弃其祖祢也然则
周孔制典昌言鬼神易曰游魂为变是以知鬼神之情
状既情且状其无形乎诗云三后在天王配于京升灵
上旻岂曰灭乎礼云夏尊命事鬼敬神大禹所祇宁虚
诞乎书称周公代武云能事鬼神姬旦祷亲可虚罔乎
苟亡而有灵则三世如镜变化轮回孰知其极俗士执
礼而背叛五经非直诬佛亦诬圣也若信鬼于五经而
疑神于佛说斯固聋瞽之徒非议所及可为哀矜者二

也若疑莫见真佛无益国治则禋祀望秩亦宜废弃何
者苍苍稽空谁见上帝之貌茫茫累块安识后祇之形
民自躬稼社神何力人造庸畷蜡鬼奚功然犹盛其犠
牲之费繁其岁时之祀者岂不以幽灵宜尊教民美报
耶况佛智周空界神凝域表上帝成天缘其陶铸之慈
圣王为人依其亭育之戒崇法则六天咸喜废道则万
神斯怒今人莫见天形而称郊祀有福不睹金容而谓
敬事无报轻本重末可为震惧者三也若疑古无佛教

近出汉世者夫神化隐显孰测始终哉寻羲农缅邈政
绩犹湮彼有法教亦安得闻之昔佛图澄知临淄伏石
有旧像露盘犍陀勒见槃鸱山中有古寺基墌众人试
掘并如其言此万代之遗徵晋世之显验谁判上古必
无佛乎列子称周穆王时西极有化人来入水火贯金
石反山川移城邑乘虚不坠触实不碍千变万化不可
穷极既能变人之形又且易人之虑穆王敬之若神事
之若君观其灵迹乃开士之化大法萌兆已见周初感

应之渐非起汉世而封执一时可为叹息者四也若疑
教在戎方化非华夏者则是前圣执地以定教非设教
以移俗也昔三皇无为五帝德化三王礼刑七国权势
地当诸夏而世教九变今反以至道之源镜以大智之
训感而遂通何往不被夫禹出西𦍑舜生东夷孰云地
贱而弃其圣孔欲居夷𥅆适西戎道之所在宁选于地
夫以俗圣设教犹不系于华夷况佛统大千岂限化于
西域哉案礼王制云四海之内方三千里中夏所据亦

巳不广伊洛本夏而鞠为戎墟吴楚本夷而翻成华邑
道有运流而地无恒化矣且夫厚载无疆寰宇异统北
辰西北故知天竺居中今已区分中土称华以距正法
虽欲距塞而神化常通可为悲凉者五也若疑汉魏法
微晋代始盛者道运崇替未可致诘也寻沙门之修释
教何异孔氏之述唐虞乎孔修五经垂范百王然春秋
诸侯莫肯遵用战伐蔑之将坠于地爰至秦皇复加燔
烬岂仲尼之不肖而诗书之浅鄙哉迩及汉武始显儒

教举明经之相崇孔圣之术宁可以见轻七国而遂废
后代乎案汉元之世刘向序仙云七十四人出在佛经
故知经流中夏其来已久逮明帝感梦而傅毅称佛于
是秦景东使而摄腾西至乃图像于关阳之观藏经于
兰台之室不讲深文故莫识奥义是以楚王修仁洁之
祠孝桓建华盖之祭法相未融惟神之而已至魏武英
鉴书述妙化孙权雄略崇造塔寺晋武之初机缘渐深
耆域耀神通之迹竺护集法宝之藏所以百辟缙绅洗

心以进德万邦黎宪刻意而迁善暨晋明睿悟秉壹栖
神手画宝像表观乐览既而安上弘经于山东什公宣
法于关右精义既敷实相弥照英才硕智并验理而伏
膺矣故知法云始于触石慧水流于滥觞教必有渐神
化之常感应因时非缘如何故儒术非愚于秦而智于
汉用与不用耳佛法非浅于汉而深于晋明与不明耳
故知五经恒善而崇替随运佛化常炽而通塞在缘一
以此思可无深惑而执疑莫悟可为痛悼者六也夫信

顺福基迷谤祸门而况矇矇之徒多不量力以已所不
知而诬先觉之遍知以其所不见而罔至人之明见鉴
达三世反号邪僻专拘目前自谓明智于是迷疑塞胸
谤讟盈口轻议以市重苦显诽以贾幽罚言无锱铢之
功虑无毫釐之益逝川若飞藏山如电一息不还奄然
后世报随影至悔其可追夫神化茫茫幽明代运五道
变化于何不之天宫显验赵简秦穆之锡是也鬼道交
报杜伯彭生之见是也修德福应殷代宋景之验是也

多杀祸及白起程普之證是也现世幽徵备详典籍来
生冥应布在尊经但缘感理奥因果义微微奥难领故
略而不陈前哲所辨关键已正聊率鄙怀继之于末虽
文非圭璋而事足盘鉴惟恺悌君子自求多福焉(大藏/驾字)
(函集出三藏/记 未载)
　　十诵义记目录序
夫戒律者盖四双之云梯五众之镕范也性以止制为
本体以无作为相始祛十恶终圆万善在昔觉世因事

制戒心迹俱防轻重备设持戒坚净则罗睺惟最晓律
精明则波离为首至于泥洹遗嘱慇勤金色迦叶结集
斯藏洲渚所依莫踰兹典逮至中叶学同说异五部之
路森然竞分仰惟十诵源流圣贤继踵师资相承业盛
东夏但至道难凝微言易爽果向之人犹迹有两说况
在凡识孰能壹论是以近代谈讲多有同异大律师颖
上积道河西振德江东综学月朗砥行冰洁行以尸罗
为基学以十诵为本且幼选明师历事名胜校理精密

无幽不贯常以此律广授二部教流于京宇之中声高
于宋齐之世可谓七众之宗师两代之元匠者矣是以
讲肄之座环春接冬禀业之徒云聚波沓僧祐藉法乘
缘小预钻仰扈锡侍筵二十馀载虽深言远旨未敢庶
几而章条科目窃所早习每服佩思寻惧有坠失遂集
其旧闻为义记十卷夫心识难均意见多绪窃同刍荛
时缀毫露辄布其别解录之言未尽意率其木讷指序
条贯而已昔少述私记辞句未整而好事传写数本兼

行今削繁补略以后撰为定敬述先师之旨匪由庸浅
之说明哲傥览采其正意焉
　　法集杂记铭目录序
祐少长山居游息净众虽业勤罔立而誓心无坠常愿
觉道流于忍土正化隆于像运是以三宝胜迹必也详
录四众福缘每事述记所撰法集已为七部至于杂记
碎文条例无附辄别为一帙以序时事并山寺碑铭僧
众行记文自彼制而造自鄙衷窃依前古总入于集虽

俗观为烦而道缘成业矣(并出三藏/记集杂录)
　　菩萨善戒菩萨地持二经记
祐寻旧录此经十卷是宋文帝世三藏法师求那跋摩
于京都译出经文云此经名善戒名菩萨地名菩萨毗
尼摩夷名如来藏名一切善法根名安乐国名诸波罗
蜜聚凡有七名第一卷先出优波离问受戒法第二卷
始方有如是我闻次第列品乃至三十而复有别本题
为菩萨地经检此两本文句悉同惟一两品分品品名

小小有异义亦不殊既更不见有异人重出推之应是
一经而诸品乱杂前后参差菩萨地本分为三段第一
段十八品第二段有四品第三段有八品未详两本孰
是三藏所出正本也
又菩萨地持经八卷有二十七品亦分三段第一段十
八品第二段四品第三段五品是晋安帝世昙摩谶于
西凉州译出经首礼敬三宝无如是我闻似撰集佛语
文中不出有异名而今此本或题云菩萨戒经或题云

菩萨地经与三藏所出菩萨善戒经二文虽异五名相
涉故同一记又此二经明义相类根本似是一经异国
人出故成别部也并次第明六度品名多同制辞各异
祐见菩萨地经一本其第四卷第十戒品乃是地持经
中戒品又少第九施品当是曝晒误杂后人不悉便尔
传写其本脱多恐方乱惑若细寻内题了然可见若有
菩萨地经阙无第九施品者即是误本也
　　大集虚空藏无尽意三经记

祜寻旧录大集经是晋安帝世天竺沙门昙摩谶于西
凉州译出有二十九卷首尾有十二段说共成一经第
一璎珞品第二陀罗尼自在王第三宝女第四不眴第
五海慧第六无言第七不可说第八虚空藏第九宝幢
第十虚空目第十一宝髻第十二无尽意更不见异人
别译而今别部惟有二十四卷
寻其经文馀悉同惟不可说菩萨品后宝幢分前中问
阙无虚空藏所问品五卷又经惟尽宝髻菩萨品复无

最末无尽意所说不可思议品四卷略无二品九卷分
所馀二十卷为二十四卷耳
又寻两本并以海慧菩萨品为第五越至无言菩萨品
第七无第六品未详所以
又检录别有大虚空藏经五卷成者即此经虚空藏品
当是时世有益甄为异部又别无尽意经四卷成者亦
是此经末无尽意品也但护公录复出无尽意经四卷
末详与此本同异

　　贤愚经记(释僧祐/新撰)
十二部典盖区别法门旷劫因缘既事照于本生智者
得解亦理资于譬喻贤愚经者可谓兼此二义矣河西
沙门释昙学成德等凡有八僧结志游方远寻经典于
于阗大寺遇般遮于瑟之会般遮于瑟者汉言五年一
切大众集也三藏诸学各弘法宝说经讲律依业而教
学等八僧随缘分听于是竞习梵音释以汉义精异通
译各书所闻还至高昌乃集为一部既而踰越流沙赍

到凉州于时沙门释慧朗河西宗匠道业渊博总持方
等以为此经所记原在譬喻譬喻所明兼载善恶善恶
相翻则贤愚之分也前代传经巳多譬喻故因事改名
号曰贤愚焉元嘉二十二年岁在乙酉始集此经京师
天安寺沙门释弘宗者戒力坚净志业纯白此经初至
随师河西时为沙弥年始十四亲预斯集躬睹其事洎
梁天监四年春秋八十有四凡六十四腊京师之第一
上座也经至中国则七十年矣祐总集经藏访告遐迩

躬往咨问面质其事宗年耆德峻心直据明故标谍为
录以示后学焉(并出三/藏记集)
　　略成实论记(新撰/)
成实论十六卷罗什法师于长安出之昙晷笔受昙影
正写影欲使文玄后自转为五翻馀悉依旧本齐永明
七年十月文宣王招集京师硕学名僧五百馀人请定
林僧柔法师谢寺慧次法师于普弘寺迭讲欲使研覈
幽微学通疑执即座仍请祐及安乐智称法师更集尼

众二部名德七百馀人续讲十诵律志令四众净业还
白公每以大乘经渊深漏道之津涯正法之枢组而近
世陵废莫或敦修弃本逐末丧功繁论故即于律座令
柔次等诸论师抄比成实简繁存要略为九卷使辞约
理举易以研寻八年正月二十三日解座设三业三品
别施奖有功劝不及上者得三十馀件中者得二十许
种下者数物而巳即写略论百部流通教使周颙作论
序今录之于后

　　梵汉译经音义同异记
夫神理无声因言辞以写意言辞无迹缘文字以图音
故字为言蹄言为理筌音义合符不可偏失是以文字
应用弥纶宇宙虽迹系翰墨而理契乎神昔造书之主
凡有三人长名曰梵其书右行次曰祛楼其书左行少
者苍颉其书下行梵及祛楼居于天竺黄史苍颉在于
中夏梵祛取法于净天苍颉因华于鸟迹文画诚异传
理则同矣仰寻先觉所说有六十四书鹿轮转眼笔制

区分龙鬼八部字体殊式惟梵及祛楼为世胜文故天
竺诸国谓之天书西方写经虽同祖梵文然三十六国
往往有异譬诸中土犹篆籀之变体乎案苍颉古文治
世代变古移为籀籀迁至篆篆改成𨽻其转易多矣至
于傍生八体则有仙龙云芝二十四书则有楷草针殳
名实虽繁为用盖鲜然原本定义则体备于六文适时
为敏则莫要于隶法东西之书源亦可得而略究也至
于梵音为语单复无恒或一字以摄众理或数言而成

一义寻大涅槃经列字五十总释众义十有四音名为
字本观其发语裁音宛转相资或舌根唇末以长短为
异且梵字一音不得成语必馀言足句然后义成译人
传意岂不艰哉又梵书制文有半字满字所以名半字
者义未具足故字体半偏犹汉文月字亏其傍也所以
名满字者理既究竟故字体圆满犹汉文日字盈其形
也故半字恶义以譬烦恼满字善义以譬常住又半字
为体如汉文言字满字为体如汉文诸字以者配言方

成诸字诸字两合即满之例也言字单立即半之类也
半字虽单为字根本缘有半字得成满字譬凡夫始于
无明得成常住故因字制义以譬涅槃梵文义奥皆此
类也是以宣领梵文寄在明译译者释也交释两国言
谬则理乖矣自前汉之末经法始通译音胥讹未能明
练故浮屠桑门遗谬汉史音字犹然况于义乎案中夏
彝典诵诗执礼师资相授犹有讹乱诗云有兔斯首斯
当作鲜齐语音讹遂变诗文此桑门之例也礼记云孔

子蚤作蚤当作早而字同蚤虱此古字同文即浮屠之
例也中国旧经而有斯蚤之异华戎远译何怪于屠桑
哉若夫度字传义则置言由笔所以新旧众经大同小
异天竺语称维摩诘旧译解云无垢称关中译云净名
净即无垢名即是称此言殊而义均也旧经称众祐新
经云世尊此立义之异旨也旧经云乾沓和新经云乾
闼婆此国音之不同也略举三条馀可类推矣是以义
之得失由乎译人辞之质文系于执笔或善梵义而不

了汉旨或明汉文而不晓梵意虽有偏解终隔圆通若
梵汉两明意义四畅然后宣述经奥于是乎正前古译
人莫能曲练所以旧经文意致有阻碍岂经碍哉译之
失耳昔安息世高聪哲不群所出众经质文允正安玄
严调既亹亹以条理支越竺兰亦彬彬而雅畅凡斯数
贤并见美前代及护公专精兼习华梵译文传经不愆
于旧逮乎罗什法师俊神金照秦僧融肇慧机水镜故
能表发挥翰克明经奥大乘微言于斯炳焕至昙谶之

传涅槃跋陀之出华严辞理辩畅明踰日月观其为美
继轨什公矣至于杂类细经多出四含或以汉来或自
晋出译人无名莫能详究然文过则伤艳质甚则患野
野艳为弊同失经体故知明允之匠难可世遇矣祐窃
寻经言异论咒术言语文字皆是佛说然则言本是一
而梵汉分音义本不二则质文殊体虽传译得失运通
随缘而尊经妙理湛然常照矣既仰集始缘故次述末
译缘兴于西方末译行于东国故原始要终寓之记末

云尔
　　小乘迷学竺法度造异仪记
夫至人应世观众生根根力不同设教亦异是以三乘
立轨随机而发五时说法应契而化沿粗以至妙因小
以及大阶渐殊时教之体也自正法稍远受学乖互外
域诸国或偏执小乘最后涅槃显明佛性而犹执初教
可谓胶柱鼓瑟者也元嘉中外国商人竺婆勒久停广
州每往来求利于南康郡生儿仍名南康长易字金伽

后得入道为昙摩耶舍弟子改名法度其人貌虽外国
实生汉土天竺科轨非其所谙但性存矫异欲以摄物
故执学小乘云无十方佛惟礼释迦而巳大乘经典不
听读诵反抄著衣以此为法常用铜钵无别应器乃令
诸尼作镇肩衣似尼师坛缝之为囊恒著肩上而不用
坐以表众异每至出路相捉而行布萨悔过但伏地相
向而不习天竺跪法善闲汉言至授戒先作梵语不令汉
知案律之明文授法资解言不相领不得法事而竺度

昧罔面行诡术明识之众咸共骇弃惟宋故丹阳尹颜
竣女宣业寺尼法弘交州刺史张牧女弘光寺尼普明
等信受其教以为真实虽出贵族而识谢慧心毁呰方
等既绝法雨妄学诡科乖背律仪来苦方深良可悯伤
自正化东流大乘日曜英哲顶受遍宇服膺而使迷伪
之人专行偏教莫或振止何其甚哉昔慧导拘滞疑惑
大品昙乐偏执非拨法华罔天下之明信巳情之谬关
中大众固巳指为无间矣至如彭城僧渊诽谤涅槃舌

根销烂现表厥殃大乘难诬亦可验也寻三人之惑并
恶止其躬而竺度之惇以毒饮人凡女人之性智弱信
强一受伪教则同惑相挻故经师数寺遂尘异法东境
厄众亦时梁此风将恐邪路易开淄污不巳嗟乎斯岂
魔断大乘故先侮女人欤此实开士之所痛悼而法主
所宜匡制也大方便经云释迦如来昔为比丘专以四
阿含教化谤毁方等于无数劫受大苦报从阿鼻出发
大乘心致成正觉后进之贤宜思防断古今明诫可不

慎乎(并出三藏/记集录)
　　请禁丹阳琅琊二郡蒐捕启(武帝十二年下诏去/宗庙犠牲上定林寺)
　　　(沙门僧祐龙华邑正柏超度等上启敕付尚书/详之江贶王述谢几卿并议惟述以断为是尚)
　　　(书臣亶仆射臣昂全莹巳下并同贶议帝使周/舍难贶于是从述议断又敕太医不得以生类)
　　　(合药公家织官纹锦并断仙人鸟兽之形以为/亵衣截剪有乖仁恕至乃祈告天地宗庙以去)
　　　(杀之理被之含识郊庙皆以面为牲牷其飨万/国用菜蔬去生类其山川诸祀则否乃敕有司)
京畿既是福地而鲜食之族犹布筌网并驱之客尚驰
鹰犬非所以仰称皇朝优治之旨请丹阳琅琊二境水

陆并不得蒐捕
　　　议郎江贶议
圣人之道以百姓为心仁者之化以躬行被物皇德好
生协于上下日就月将自然改俗一朝抑绝容恐愚民
且猎山之人例堪跋涉捕水之客不惮风波江宁有禁
即达牛渚延陵不许便往阳羡取生之地虽异杀生之
数是同空有防育之制无益全生之术
　　　兼都令史王述议

京邑翼翼四方所视民渐至化必被万国今祁寒暑雨
人尚无怨况去俗入真所以可悦谓断之为是
　　　左丞谢几卿议
不杀之礼诚如王述所议然圣人为教亦与俗推移即
之事迹恐不宜偏断若二郡独有此禁更似外道谓不
杀戒皆有界域因时之宜敬同议郎江贶议
　　　周舍难江贶
礼云君子远庖厨血气不身剪见生不忍其死闻声不

食其肉此皆即目兴仁非关及远三驱之礼向我者舍
背我者射
　　　武帝敕有司(敕后有前臣曰一段/未明谁何今附注)
近以神实爱民不责无识所贵诚信非尚血膋凡有水
旱之患使归咎在上不用牲牢止告知而巳而万姓祈
求谄黩为事山川小祗难期正直晴雨或乖容市民怨
愚夫滞习难用理移自今祈请报答可如俗法所用以
身塞咎事自依前(广弘/明集)

　(前臣曰夫神道茫昧求诸不一或尚血腥之祀或歆/蕴藻之诚设教随时贵其为善其诚无忒何往不通)
　(若祭享理无则四代之风为爽神明实有三世之道/为弘语其无不待牲牷之洁据其有宜存去杀之仁)
　(周文礿祭由来尚矣苟有明德神其吐诸而/以面为牲于义未达方之纹锦将不矛盾乎)
　释明彻(姓夏吴郡钱塘人齐永明中受学/僧祐随出扬都住建初寺入梁卒)
　　临终辞启(彻天监初自荆州复还都邑究博深文/洞明奥旨遘疾将卒奉表告辞武帝敕)
　　　(答/之)
因果深明倚伏寄逭明彻虽复愚短忝窥至籍将谢之
间岂复遗吝但知恩知庆辄欲言之明彻本出东荒贱

民而巳微有善识得厕释门契阔少年绸缪玄览虽未
能体道微得善性运来不辍遇会昌时遂亲奉御筵提
携法席且仁且训备沐恩奖恒愿舒展丹诚奉扬慈化
岂意报穷便归尘土仰恋圣世何可而言特愿陛下永
劫永住益荫无涯具足庄严道场训物天垂海外同为
净土胜果遐流雍容远集明彻以奉值之庆论道之善
脱亿代还生犹冀奉觐惟生惟死俱希济拔临尽之间
悤悤如梦虽欲申心心何肯尽不胜悲哀之诚谨遣表

以闻
　　　武帝敕答
省疏增其忧耿人谁不病何以遽终过甚法师至性坚
明道行纯备往来净土去留安养方除四魔理无五畏
惟应正念诸佛不舍大愿与般若相应直至种智发菩
提心彼我相摄方结来缘敬如所及菩萨行业非千百
年善思至理勿起乱想览笔悽懑不复多云(续高/僧传)
　释宝唱(姓岑吴人师僧祜住扬都庄严寺文/采铺赡梁武简文撰集多令兼赞)

　　经律异相序
如来应迹投缘随机阐教兼被龙鬼匪直天人化启憍
陈道终须跋文积巨万简累大千自西徂东羌难得而
究也若乃刘向校书玄言久蕴汉明感梦灵證弥彰自
兹厥后翻译相继三藏奥典虽巳略周九部杂言通未
区集皇帝同契等觉比德遍知大弘经教并利法俗广
延博古旁采遗文于是散偈流章往往复出今之所获
盖亦多矣圣旨以为像正浸末信乐弥衰文句浩漫鲜

能该洽以天监七年敕释僧旻等备钞众典显證深文
控会神宗辞略意晓于钻求者巳有大半之益但希有
异相犹散众篇难闻秘说未加标显又以十五年敕宝
唱钞经律要事皆使以类相从令览者易了又敕新安
寺释僧豪兴皇寺释法生等相助捡读于是博综经籍
搜采秘要上询宸虑取则成规凡为五十卷又目录五
卷分为五帙名为经律异相将来学者可不劳而博矣
(大藏路/字函)

　　比丘尼传序
原夫贞心抗志奇操异节岂惟体率由于天真抑亦励
景行于仰止故曰希颜之士亦颜之俦慕骥之马亦骥
之乘斯则风烈英徽流芳不绝者也是以握笔怀铅之
客将以语厥方来比事记言之士庶其劝诫于后世故
虽欲忘言斯不可巳也昔大觉应乎罗卫佛日显于阎
浮三界归依四生向慕比丘尼之兴发源于爱道登地
證果仍世不绝列之法藏如日经天自拘尸灭影双树

匿迹岁历蝉联陵夷讹紊于是时浇信谤人或存亡微
言兴而复废者不肖乱之也正法替而复隆者贤达维
之也像法东流净检为首绵载数百硕德系兴善妙净
圭穷苦行之节法辨僧果尽禅观之妙至若僧端僧基
之立志贞固妙相法令之弘震旷远若此之流往往间
出并渊深岳峙金声玉振实惟叔叶之桢干季绪之四
依也夫年代推移清规稍远英风将范于千载志事未
集乎方册每怀慨叹其岁久矣始乃博采碑颂广搜记

集或讯之传闻或访之故老诠序始终为之立传起晋
咸和讫梁普通凡六十五人不尚繁华务存要实庶乎
求解脱者勉思齐之德而寡见庸疏或有遗漏博雅君
子箴其阙焉(大藏功/字函)
　　名僧传序略(唱天监初搜括列代僧录为/名僧传三十一卷自为序)
夫深求寂灭者在于视听之表考乎心行者谅须丹青
之工是知万象森罗立言之不可以巳者也大梁之有
天下也威加赤县功济苍生皇上化范九畴神游八正

顶戴法桥服膺甘露窃以外典鸿文布在方册九品六
艺尺寸罔遗而沙门净行独亡纪述玄宗敏德名绝终
古拥叹长怀靡兹永岁律师释僧祐道心贞固高行超
邈著述诸记振发宏要宝唱不敏预班二落礼诵馀日
捃舍遗漏(续高僧传董传后自序云岂/敢谓僧之 狐庶无曲笔耳)
　释慧皎(未详氏族会稽上虞人/学通内外住郡嘉祥寺)
　　高僧传序(皎以唱公所著名僧颇多浮沈因著/高僧传示王曼颖曼颖与皎书皎答)
原夫至道冲漠假蹄筌而后彰玄致幽凝藉师保以成

用是由圣迹迭兴贤能异托辨忠烈孝慈以定名教之
道明诗书礼乐以成风俗之训或忘功遗事尚彼虚冲
或体任荣枯重兹达命而皆教但域中功在近益斯盖
渐染之方未奥尽其神性至若能仁之为训也考业果
之幽微则循复三世言至理之高妙则贯绝百灵若夫
启十地以辩慧宗显三谛以诠智府穷神尽性之旨管
一枢极之致馀方亦犹群流之归巨壑众星之拱北辰
懋哉邈矣信难得以言尚至乃教满三千形遍六道皆

所以接引幽昏为大利益而以净秽异闻升坠殊见故
秋方先音形之奉东国后见闻之益云龙表于夜明风
虎彰乎宵梦洪风既扇大化斯融自尔西域名僧往往
而至或传度经法或教授禅道或以异迹化人或以神
力拯物自汉之梁纪历弥远世践六代年将五百此土
桑门含章秀发群英间出迭有其人众家记录叙载各
异沙门法济偏叙高逸一迹沙门法安但列志节一行
沙门僧宝止命游方一科沙门法进乃通撰论传而辞

事阙略并皆互有繁简出没成异考之行事未见其归
宋临川康王义庆宣验记及幽明录太原王琰冥祥记
彭城刘悛益部寺记沙门昙宗京师寺记太原王延秀
感应传朱君台徵应传陶渊明搜神录并傍出诸僧叙
其风素而皆是附见亟多疏阙齐竟陵文宣王三宝记
传或称佛史或号僧录既三宝共叙辞旨相关混滥难
求更为芜昧琅琊王草所撰僧史意似该综而文体未
足沙门僧祐撰三藏记止有三十馀僧所无甚众中书

郗景兴东山僧传治中张孝季庐山僧传中书陆明霞
沙门传各竞举一方不通今古务存一善不及馀行逮
于即时亦继有作者然或袖赞之下过相揄扬或叙事
之中空引辞费求之实理无的可称或复嫌以繁广删
减其事而抗迹之畴多所遗削谓出家之士处国宾王
不应励然自远高蹈独绝辞荣弃爱本以异俗为贤若
此而不论竟何所纪尝以暇日遇览群作辄搜捡杂录
数十馀家反晋宋齐梁春秋书史秦赵燕凉荒朝伪历

地理杂篇孤文片记并博咨故老广访先达校其有无
取其同异始于汉明帝永平十年终至梁天监十八年
凡四百五十三载二百五十七人又傍出附见者二百
馀人开其德业大为十例一曰译经二曰义解三曰神
异四曰习禅五曰明律六曰遗身七曰诵经八曰兴福
九曰经师十曰唱导然法流东土盖由传译之勋或踰
越沙险汎漾洪波皆亡形殉道委命弘法震旦开明一
焉是赖兹德可崇故列之篇首至若慧解开神则道兼

万亿通感适化则彊㬥以绥靖念安禅则功德森茂弘
赞毗尼则禁行清洁忘形遗体则矜吝革心歌诵法言
则幽显含庆树兴福善则遗像可传凡此八科并以轨
迹不同化洽殊异而皆德效四依功在三业故为群经
之所称美众圣之所褒述及夫讨覈源流商㩁取舍皆
列诸赞论备之后文而论所著辞微异恒体始标大意
类犹前序未辨时人事同后议若间施前后如谓烦杂
故总布一科之末通称为论其转读宣唱原出非远然

而应机悟俗实有偏功故齐宋杂记咸条列秀者今之
所取必其制用超绝及有一介通感乃编之传末如或
异者非所存焉凡十科所叙皆散在众记今止删聚一
处故述而无作俾夫披览于一本之内可兼诸要其有
繁辞虚赞或德不及称者一皆省略故述六代贤异止
为十三卷并序录合十四轴号曰高僧传自前代所撰
多曰名僧然名者本实之宾也若实行潜光则高而不
名寡德适时则名而不高名而不高本非所纪高而不

名则备今录故省名音代以高字其间草创或有遗逸
今此十四卷备赞论者意以为定如未隐括览者详焉
(大藏辇字函引践一作/涉发一作起 一作列)
　　　王曼颖与慧皎法师书(平原人著续冥祥记家/贫卒建安王伟给其丧)
　　　　(见南/史)
弟子孤子王曼颖顿首和南一日蒙示所撰高僧传并
使其掎摭力寻始竟但见伟才纸弊墨渝迄未能罢若
乃至法既被名德巳兴年几五百时经六代自摩腾法

兰发轸西域安侯支谶荷锡东都虽迹标出没行实深
浅咸作舟梁大为利益固宜缁素传美铅椠定辞昭示
后昆揄扬往秀而道安罗什间表秦书佛澄道进杂闻
赵册晋史见拾复恨局当时宋典所存颇因其会兼且
搀出君台之记糅在元亮之说感应或所商㩁幽明不
无梗概汎显傍文未足光阐间有诸传文非隐括景兴
偶采居山之人僧宝偏缀游方之士法济惟张高逸之
例法安止命志节之科康泓专纪单开王季但称高座

僧瑜卓尔独载玄畅超然孤录惟释法进所造王草有
著意存该综可擅一家然进名博而未广屮体立而不
就梁来作者亦有病诸僧祐成简既同法济之责孝秀
染毫复获景兴之诮其唱公纂集最实近之求其鄙意
更恨繁冗法师此制始所谓不刋之鸿笔绵亘古今包
括内外属辞比事不文不质谓繁难省云约岂加以高
为名既使弗逮者耻开例成广足使有善者劝向之二
三诸子前后撰述岂得絜长量短同年共日而语之哉

信门徒竟无一言可豫卜市肆空设千金之赏方入簉
龙函上登麟阁出内琼笈卷舒玉笥弟子虽实不敏少
尝好学顷日尪馀触途多昧且获披来帙斯文在斯钻
仰弗暇讨论何所诚非子通见元则之论良愧处道知
休奕之书徒深谢安慕竺旷风流殷浩惮支遁才俊耳
不见旬日穷情巳劳扶力此白以代诉尽弟子孤子王
曼颖顿首和南(拾广弘/明作捡)
　　答王曼颖书

君白一日以所撰高僧传相简意存针艾而来告累纸
更加拂拭顾惟道藉人弘理由教显而弘道释教莫尚
高僧故渐染巳来昭明遗法殊功异行列代而兴敦厉
后生理宜综缀贫道少乏怀书抱筴自课之勤长慕铅
墨涂青扬善之美故于听览馀閒厝心传录每见一介
可称辄有怀再省但历寻众记繁约不同或偏列参差
或行事出没巳详别序兼具来告所以不量寸管轻树
十科商𣙜条流意言略举而笔路苍茫辞语陋拙本以

自备疏遗岂宜滥入高听檀越既学兼孔释解贯玄儒
抽文缀藻内外淹劭披览馀暇脱助详阅故忘鄙俚用
简龙门然事高辞野久怀多愧来告吹嘘更增㥏今
以所著赞论十科重以相简如有纰谬请备斟酌释慧
皎白(高僧传作行广弘明作绩筴/作箧轻 辄慧皎白作君白)
　释僧果
　　高僧传后记
右此传是会稽嘉祥寺释慧皎法师所撰法师学通内

外精研经律著涅槃疏十卷梵网戒等义疏并为世轨
又撰此高僧传及序共十四卷梁末承圣二年太岁癸
酉避侯景难来至湓城少时讲说甲戌岁二月舍化春
秋五十有八江州僧正慧恭为首经营葬于庐山禅阁
寺墓时龙光寺释僧果同避难在山遇见时事聊记之
云耳(高僧/传)
　释昙斐(姓王会稽剡人居法/华台寺善小品净门)
　　合微密持经记(出三藏记云剡西台昙斐记也/案记注支恭明盖出自恭明)

合微密持陀邻尼总持三本
佛说无量门微密持经(佛说阿难陀目祛/尼呵离陀邻尼经)
佛说总持经一名成道降魔得一切智(二本后皆/有此名)
此经凡有四本三本并各二名一本三名备如后列其
中文句参差或梵或汉音殊或随义制语各有左右依
义顺文皆可符同所为异处后列得法利三乘阶级人
数及动地雨华诸天妓乐供养多不悉备意所未详一
本一名无量门微密之持二名成道降魔得一切智此

一本名行于世为常旧本一本一名阿难陀目祛尼阿
离陀罗尼二名疾使人民得一切智一本一名无端底
门总持之行二名菩萨降却诸魔坚固于一切智一本
一名出生无量门持二名一生补处道行三名成道降
魔得一切智此本备明法利及动地妓乐事四本皆各
标前一名于经首第二第三名不以题经也后舍利弗
请名佛说名皆备如前列
　

　
　
　
　
　
　
　
　释文纪卷二十八