钦定四库全书
　果堂集卷四
　　　　　　　　　　　　　　吴江沈彤撰
　　书
　　　与方望溪先生书
蒙示新雕春秋左传命校勘诸老先生所句读彤持笔
研审将下复休为其不安于心者多必商定一例乃可
从事句读小学耳为之亦难閒尝考其说矣盖汉何邵

公序公羊传始连出句读二字读字旧无音当即群经
古注所谓读若某某人读之读也马季长长笛赋又言
察度于句投注云说文训逗为止投与逗古字通音豆
句之所止也然则句所止为投音之出为读古未有以
读为投者亦未有以投为句之半者自宋而后通读于
投呼以豆音凡馆阁校书旁点为句句中点为读而读
遂改为半句绝之名立法虽详然为读不免于繁矣至
近代刋书之句读尤多意造有所仿亦非善本遂致非

句而句非读而读一开卷而纰缪百出非读繁之流弊
欤夫古人之书累字成句累句成节节则语势断句则
语势不皆断故语势断者句也势不断而语断亦句也
语不断微顿焉然后为读耳以是知读不可以繁也今
所示左传句读亦有近刻之弊若必求完善宜先慎其
句中之点句中之点不失则旁点皆可不失矣或但用
旁点以绝其句而句中之点尽削之虽长句亦如之尤
为近古鄙意如此其去从伏候裁定若虑修改烦但去

其太甚者即日便可毕事惟明示之别纸数叶略疏诸
君句读之失并呈正不宣
　　　与望溪先生书
彤顿首六经之所未尝言而能言之言之而有裨于六
经之道六经之所尝言而能开之演之开之演之而大
显乎六经之旨若是者皆谓之言立一倚焉一不倚焉
耳传曰作者之谓圣述者之谓明倚不倚虽有异其为
立则均也彤之志乎是久矣而未之能逮先生素以传

经治古文高天下前彤入都幸得近其人而力学焉先
生谓彤之能可几于述者彤颇自矜励年来又以求食
应举分其志而缓其力是以未得卒业今将归而宁亲
有馀暇必踵为之以实先生之所期顾他日远违几杖
而杳微有所不能抉绪有所不能继则请益殊难惟先
生及彤之未行教之宗旨使可因是推阐而馀蕴无不
尽以不疚于初志则幸甚感甚仪礼小疏承面商而未
竟自去年之春及今所为古文先生皆未之见缮写上

呈并祈论定不宣彤顿首
　　　与望溪先生书
闰三月二日彤顿首望溪先生阁下甲子之秋尝奉书
谨候起居蒙先生报以手札末言方湛思仪礼冀得彤
说以开之夫彤之学识固不足当此意于先生而其时
又不暇事此书故未及有所呈昨于郡城见公子信芳
知先生又甚欲悉彤数年所为而命之详述彤益增悚
愧既念彤于先生虽未具师弟子之礼而实以师事其

敢隐匿而不告耶当彤之别先生于京师而归也在辛
酉之冬其明年馆友人徐灵胎所灵胎具经世才不获
用隐于医既馆彤于家遂著文数十篇策天下事每一
篇成辄嘱彤稽经考古以订补其说时又有从灵胎学
医者与彤居一室数以内经甲乙经经脉气穴诸物相
难彤耻其为吾身所具而不知又伤唐以后论撰有贻
误后人者为先著气穴考略五卷释骨一篇示之此壬
戌春至甲子秋三年所为也其冬县公丁一峰与震泽

陈公又延彤编纂邑志彤固辞不获乃偕同志数人亟
为之十四月而稿具今独加订补之功恐后此一二年
又不遑他务矣忆丁巳春正蒙先生亟称彤所为仪礼
义因上书先生谓自今而后当循次撰述以成其书乃
辛酉之后无所为其为于辛酉以前者尚寡而上溯丁
巳五年下迨于今如之诚自伤日月之易迈而尤愧有
言不践无以酬积累之盛心也且彤平生固自有微志
而其所以不得遂者亦有由今先生惓惓于彤如此彤

敢不并为先生述之彤年三十五六时尝与交友辈言
志皆曰得位则立功不得位则著书作文名传不朽彤
乃慨然曰吾德薄才小举业无华度未必得位而有立
于时独其心颇能窥经传之奥旨而其笔亦尚足阐明
之写之于篇庶几于昔贤后学不无小补则所以任为
已职而勤修不懈以不虚父之生君之食师之教与天
地之覆载者即在此书与文也敢徒以传已之名哉尔
时彤正从事尚书其后于他经亦各有所解乃并未成

帙至于仪礼则以为自古注家少圣人之精蕴沈郁于
是书者独多虽无用于今而通其意均足以节情而养
性故丁巳以来尤汲汲图阐明焉而其解亦不过十二
三此非吾志之不克持而旷其所自任之职也贫士无
田无钱财凡一家所需与交接之费皆取资于一笔而
吾笔之用遂随人所欲不可得而自主又身本多病其
笔屡见用于人则精气益销不得不少休自养间有移
情于杂学而自用其笔者要亦开其端于人而遂以不

休夫如是故虽汲汲图阐明之书且未暇以为而成盖
实有无如之何者亦大可哀也已兹承先生命敢不益
加自励苟邑志功竣必专力此书以求不疚已之初心
践往时告先生之言且将及先生之尚克湛思也随所
就之篇次第请正俾皆是无非以果有裨于昔贤后学
斯又彤今日区区之志也倘先生周览其前后之说而
谅之宽之则幸甚幸甚彤顿首
　　　答徐灵胎书

辱惠书备悉近状又存问殷勤于学之所得著述之多
寡精神之善否与夫新相知之有无旋归之期靡所不
及出门过二载独得此于兄且喜且感彤自弱冠读古
经及宋五子之书近年来皆各稍通其义者非独已之
钻研力也兄之精明敏达实有助焉今相望于二千里
之外将谁与决吾疑而可幸其有得乎到南阳来为古
今体诗文一二十首皆不能工其小有执者三焉一寻
淮源记所以发明禹贡导淮经文补正旧解疏谬一述

先师仪封张公训感曩时诱进之勤自伤多负尚冀不
昧陋以终也一答沈师闵书颇详为学与立言之道与
其所论古文制法相济所谓著述如斯而已语云精神
生于悦豫吾性近宽平小称意辄喜或读书而见古人
或游览山川古迹遇其名胜即欣然心开谈笑不惓盖
非念高堂而虑嗣续无所为忧者忧少而喜多则精神
亦可以善矣然食饱则坐而睡亦病也兄将何以治之
哉至所谓相知者知其长知其短且知其长短之因以

决其所终而彼与我同然之谓也是虽久故犹难言况
其新者若但论其长则能诗文者有若席宝箴通算术
者有若何器之两人也今吾亲之年且将七十而不得
吾兄弟侍其旁疴痒作孰敬而抑搔之出入孰先后而
扶持之且拜辞时伤彤之多病与不得抱孙挥泪而送
岂诚愿其子之离违哉菽水之资于是焉托所以至今
不汲汲召我而归我乌能安其身而不杌隉于其心则
归期之不远而近也决矣兄其亮之抑兄以丈夫成名

于一艺为可悲似也然此事握生死之权与良相同功
岂小哉诚不免于劳耳顾身劳则济人多矣惮与怒无
庸也难经之释必勉成之所著文附观示教为幸
　　　与蒋编修书
侧闻老先生居忧事必如礼昨奉唁相见容色毁悴信
乎其称情而称服矣辱下问云云至馆即详考礼制据
士丧下篇既葬反哭之后犹朝夕哭不奠不奠固有明
文檀弓云虞而立尸有几筵郑注谓不复馈食于下室

则下室之馈既虞亦不之设盖未葬以前生事之既葬
则神事之故罢馈奠而以祭祭亦以时而不数此周公
之中制然也若朱子家礼自既葬以至毕丧罢朝夕奠
而不罢上食乃本横渠论国语日祭之说欲三年已内
无日不如亲之存虽非中制而其意诚厚故至今通行
之殷练而祔周卒哭而祔孔子善殷推斯志也朱子之
礼倘亦孔子之所许乎素本固陋又未及与博闻者商
度不必有当幸守礼君子自择焉谨复不宣

　　　与顾肇声论墓铭诸例书
昨辱手简商酌墓铭诸例各有證佐非顷刻所能定熟
思详考乃敢为吾兄决言之盖古人之铭庙与墓兼用
之而志则专用之于幽室南丰所寄欧阳舍人书乃谢
其撰先大夫墓碑铭而作碑铭非幽室所用故其书虽
尝因铭及志而所云或纳于庙或存于墓者固不论志
而但论铭也卫孔悝之鼎铭晋魏颗之景钟铭铭之于
彝器韩文公之乌氏庙碑铭袁氏先庙碑颜鲁公之家

庙碑铭之于碑石是皆所以纳于庙者也于墓志无与
其存于墓者埋诸圹中则有若葬铭埋文墓志铭墓砖
文坟记圹记之属立诸神道则有若墓表碑文墓碣铭
神道碑阡表之属其名两不相假未有墓志而立石圹
外者惟南史裴子野传载一事此当时藩王破常例重
叠为之耳(传云子野之葬湘东王为墓志铭陈/于藏内邵陵王又立墓志堙于羡道)非其正
也故碑碣与表葬后可刋而志铭必先期而作其有葬
期迫而不及攻石者则书石以志既葬刋文即不复追

纳之于圹若昌黎志李元宾墓之类是也其立石在祠
堂若丙舍盖亦有之今奉委所作墓铭距葬时实远幽
室不得用其文但宜施于表碣显刻墓前不当名之为
志刋藏丙舍唐之葬令凡五品以上为碑龟趺螭首降
五品为碣方趺圆首是碑与碣异制也明制三品以上
神道碑四品以下墓表黄黎洲谓自有墓表更无墓碣
知墓表亦方趺而圆首是碣与表同制也隋唐人之命
碑碣表多称其实后世或有碑其碣而碣其表者然考

本朝律处士不禁其用表碑与碣惟品官得立与唐令
不殊则刋石固有定制而名号亦不得僭乱今之所刋
但用碣制而定名墓表焉其可也至碣身高广之度古
碣高四尺会典所载圆首碑七品以下用者高五尺五
寸阔二尺二寸今石表或于二者之间增损定之若所
示样本虑太卑狭不称言直无文幸鉴其意有未当者
惟不惮往复是望彤再拜
　　　与沈六如论东湖行述书

前承委校阅东湖行述其文字如何不敢道故但就其
祖考之称世之数与三代乡贯之列权其可否以答尊
命诚欲免于忌者之谤议而不图谤议之即是而集也
顾谤议之在弟何恤独惜吾兄之崇信于姻党今因弟
而见疑耳夫安得不一一为兄言之凡行状之作特状
其所状之人而无与乎其状之者故子状父而称父之
祖考必从其父之称孙状祖而称祖之祖考必从其祖
之称故唐穆员状父所云祖思恭考元休白乐天状祖

所云祖志善父温皆其祖父之祖考也惟明之中叶乃
有称其祖父之祖考而从状之者之所自称不从所状
之人之所称者用意惟颠为言不顺此流俗无稽之失
不可以为典也凡高祖之父连身数之为六世离身数
之为五世后汉书蔡邕传邕六世祖勋勋乃邕高祖之
父(邕传注引邕祖携碑云携/曾祖父勋携生棱棱生邕)则连身数之也陈子昂志
父墓柳子厚表父神道于高祖之上一世皆称五代祖
则离身数之也按古文尚书云七世之庙可以观德荀

子云有一国者事五世有五乘之地者事三世是祖祢
而上皆身所治数世离身实本古制故韩退之撰薛戎
墓铭称高祖为四世祖然则高祖之父而称六世祖也
何所当哉近世黄太冲撰金石要例尝辨此二事特文
略未著其义云尔又凡所状之曾祖祖父与其乡贯有
列于状之前者将以上太常史馆议谥编录任彦升之
状萧子良韩退之之状董晋柳子厚之状柳浑陈京是
也有疏于状之内者将以托文章家撰著碑志韩退之

之状马汇苏子瞻之状其祖序是也潘昂霄金石例谓
文体之异随事斟酌若东湖行述固他日碑志稿本其
三代乡贯宜用马汇苏序二状式则皆承命时所权衡
之意也兄其察焉嗟夫东湖之名虽不出于甲科然历
仕十馀年所莅之地无不卓然有立我邑数十年来之
吏于四方者其能声未之或先也乃代公子而为之述
者至不能数其世而正其祖考之称况能核其事之实
而铺张之而扬厉之而俾之显名于一时哉其亦可悲

也已辱吾兄之眷厚宜无漏言故并及之不宣
　　　与朱文游论周礼九拜书
辱问拜为古今常礼而周礼太祝九𢷎郑氏注及陈氏
礼书为说不一未知所适从者愚乡于稽首顿首空首
从陈氏振动及吉凶奇褒五𢷎从郑氏肃拜从郑之少
仪注今各采其要语参以他书略著𢷎与九𢷎之形并
其所用以呈于左右按许氏说文以𢷎为手至地(今本/手作)
(首/误)从手□(□音忽徐锴曰□进/趋之疾也故拜从之)字亦作拜引扬雄说从

两手下是以两手下至地为拜也又以廿为竦手(廿居/竦切)
引扬雄说从两手是以两手竦为廿也又以跪为拜是
跪亦拜中之一节则凡所谓拜者必屈膝齐跪廿两手
而下地明矣尚书所谓拜手礼记所谓手拜皆此拜也
吉礼廿尚左凶礼廿尚右(按檀弓孔子有姊之丧拱而/尚右二三子皆尚右拱与廿)
(同义又玉藻君赐稽首据掌致诸地注云据掌以左手/覆按右手也彤谓君赐吉礼则凶礼当以右手按左手)
九拜者即此拜之或高或下而别异其名也稽首顿首
皆下首至手(礼书稽首首至手/句今本手误作地)稽首则留止于手顿首

则至手即举也空首近手而不至手首与手相离也荀
子云平衡曰拜(杨倞注云平衡谓磬/折头与腰如衡之平)下衡曰稽首至地
曰稽颡夫稽颡至地则稽首不至地而顿首亦可知矣
(半农礼说云说文䭫与顿皆言下首不/言至地则稽首顿首皆头至手而已)平衡即空首乃
拜之常故得专拜名也振动战栗而变动亦稽首也吉
拜所谓拜而后稽颡先为顿首或平衡拜乃开其手而
引颡触地以起而立也凶拜所谓稽颡而后拜先杖而
开手下地稽颡其间乃舍杖为平衡或顿首拜仍开手

执杖以起也(丧服小记云/杖拜送宾)奇拜一拜也亦空首褒读如
报报拜再拜也亦稽首肃训恭肃拜者亦屈膝拱手下
地而但低头以妇人首饰盛多或怀孕难下其首故为
此拜也九拜以低头为恭明空首为益恭而稽首顿首
为恭之甚殆即最轻者以见重与稽首王拜天臣拜君
用之(拜天稽首以臣拜君例推也/贾释振动所引二书亦可證)顿首诸侯相见大夫
之臣及凡平敌者用之空首亦平敌者用之(以平衡为/拜之常知)
(之/)君答臣拜用空首加敬亦稽首也振动王于天臣于

君其受命及请罪用之定宇谓君于臣亦有用之者若
晋灵望见赵盾愬而再拜是也吉拜齐衰不杖以下拜
宾用之云吉者对凶拜为轻也凶拜三年服拜宾用之
奇拜君答臣拜及乡饮乡射聘礼士相见凡礼之杀者
用之再拜则拜天拜君拜神与尸用之(拜君再见周书/康王之诰拜天)
(再见贾释/所引书)肃拜妇人拜君赐为尸坐及凡吉礼用之凡
所呈皆旧说之可从者也愚每慨世之人或以拜手为
揖以长揖为拜以肃拜为长揖而稽首与稽颡吉拜与

凶拜拜稽颡之先后皆莫之辨至稽首而用诸丧刺肃
拜而用诸丈夫之简牍妇人立屈膝而不跪亦且以为
当然乃吾兄独求析古义而适从之岂非志之高而识
之卓顾弟之所学犹人耳虽有论列其果能折旧说之
中邪惟望审观熟思并质诸松崖而相与定其得失焉
　
　
　果堂集卷四